Explicația Vechiului Testament. Interpretarea Bibliei (Sfanta Scriptura). Prelegeri despre o introducere în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament de D.G. Dobykin

INTERPRETAREA VECHIULUI TESTAMENT ÎN IUDAISMUL ANTIC

Pentru vechii evrei, Sfintele Scripturi au fost regulă(?????) credinta si viata. Prin urmare, atitudinea evreilor față de documentele sacre primite prin Moise și profeți a fost întotdeauna scopul principal nu al cunoașterii științifice, ci al familiarizării cu acestea ca expresie a voinței lui Dumnezeu și ca regulă cu care este necesar. să coordoneze întreaga viață personală a întregului popor ales. Tora- aceasta este Legea lui Dumnezeu (?????? ?????), Dumnezeu vorbeste prin ea. Cuvântul lui nu este numai cărți, dar de asemenea fapte profeti În primul rând, trebuie să fii ascultator de cuvântul lui Dumnezeu. Dar pentru a asculta acest cuvânt, trebuie mai întâi să înțelegi ce este cuvânt vorbește, adică trebuie să-i găsești sensul. Prin urmare, este necesar să se interpreteze, să studieze, să exploreze și să-i căutăm sensul profund. Astfel, cărțile Vechiului Testament au fost interpretate de la bun început (????), dar până astăzi interpretările antice evreiești au supraviețuit abia din secolul al II-lea î.Hr. Și nu numai pentru că interpretările existente ale unor cărți sau texte erau mai puțin clare, ci de multe ori cărțile apărute mai târziu s-au dovedit a fi un fel de interpretare a cărților care le-au precedat.

Din aceste interpretări străvechi au venit așa-numitele midrash. Acestea sunt interpretări rabinice care au apărut de obicei în școlile pentru rabini, coriști și în cercurile evlavioase angajate în studiul Cărților Sfinte pentru îmbunătățirea lor morală. Verb dash, de la care provine cuvântul „midraș”, indică ideea de studiu: Sfintele Scripturi sunt examinate și studiate, nu pentru a satisface curiozitatea, de exemplu, cine a scris acest sau acel document sacru, ci pentru a stabili ce anume este acest document. înseamnă astăzi, care este sensul său specific și cum ar trebui să fie folosit în viața de zi cu zi.

Prima formă de midrash este așa-numita halaha. Această metodă de interpretare și studiere a Torei caută în ea, în primul rând, reguli pentru acțiuni și comportament legal, îndrumări legale și reglementări religioase. Acest tip de exegeză se găsește și în textele Qumran.

A doua formă de midrash se numește Hagadah. Așa numeau profesorii evrei toate interpretările Cărților Sfinte, al căror scop este educația spirituală (?????????) a credincioșilor: morală, liturgică, dogmatică. Această metodă de interpretare se realizează în diferite moduri, trecând de la explicații simple la interpretare și predicare liberă.

Există o a treia formă de midrash, pe care o întâlnim manuscrise Qumran. Se numeste peskher. Aici vorbim despre actualizarea cărților profeților, prin arătarea împlinirii profețiilor lor în evenimentele din trecutul sau prezentul recent, pentru a indica simultan „ce se va întâmpla” în viitor.

Scopul și scopul principal al midrașului evreiesc este de a arăta semnificația cuvântului lui Dumnezeu pentru viață. El subliniază întotdeauna originea divină a Torei și sensul ei absolut, găsind toate secretele lui Dumnezeu revelate în Cărțile Sfinte. Această interpretare poartă sentimentul unitate Sfânta Scriptură; pasajele și textele individuale sunt explicate [nu numai] prin alte [texte], dar și legenda vie, obiceiuri moderne, cult. Pentru el, personalitățile autorilor nu sunt atât de semnificative, dar cărțile sunt de obicei numite după autorii lor (Moise, David (Psalmi), Înțelepciunea lui Solomon). Această interpretare concentrează întreaga viață a poporului evreu în jurul Sfintelor Scripturi; chiar înainte de codificarea midrash-ului de către rabini, folosește contextul, adică explică un text la altul. În cele din urmă, apropiindu-se de evenimentele care au loc în Israel și văzându-le ca punerea în aplicare a planului lui Dumnezeu, despre care toată lumea crede că este prezis în Scriptură și ascuns ca un mister în spatele cuvintelor, midrash încearcă să descifreze acest plan, în timp ce aderă la sens general, deși uneori luând în considerare detaliile.

Comunitatea evreiască din Alexandria a început să folosească şi elenic metode de interpretare. Acest lucru se aplică în special la Philo, care a încercat să îmbine Biblia cu ideile sale filozofice. Totuși, din aceasta a apărut o metodă și o direcție hermeneutică neobișnuite pentru Biblie, căci scopul ei nu este o înțelegere filozofică a lumii și a omului, ci întărirea relației dintre Dumnezeu și om.

Ceea ce formează coloana vertebrală a acestei vechi exegeze evreiești este credința că Sfânta Scriptură este cu adevărat cuvântul lui Dumnezeu. În ea, sensul general precede explicarea detaliilor: chiar și atunci aderă la sensul general atunci când unele detalii sunt greu de combinat cu el. Aceste dificultăți sunt cele care împing interpreții la o analiză mai subtilă și mai aprofundată. Midrașul ebraic antic a folosit și mijloace științifice contemporane, studiul istoriei și tradițiilor (?????????), care s-au păstrat împreună cu textele canonice ale Vechiului Testament.

Prima zi a creației

Gen.1:1. La început

Atât în ​​rândul Sfinților Părinți, cât și în toată literatura interpretativă ulterioară, există două interpretări tipice principale ale acestui cuvânt. Potrivit opiniei predominante a unora, aceasta este o simplă indicație cronologică „de începutul creației lucrurilor vizibile” (Efrem Sirianul), adică toate acestea, istoria formării treptate a cărora este conturată imediat mai jos. Conform interpretării alegorice a altora (Theoph. Ant., Origen, Ambrozie, Augustin etc.), cuvântul „la început” are aici un sens individual, conținând o indicație ascunsă a nașterii pre-veșnice din Tatăl lui al doilea Ipostas al Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu, în care și prin care a fost făcută toată creația (Ioan 1:3; Col. 1:16). Paralelele biblice relatate aici dau dreptul de a combina ambele interpretări, adică cum să găsim aici un indiciu al ideii de naștere a Fiului sau Logos a Tatălui coetern și a creației ideale a lumii în El. (Ioan 1:1-3, 10, 8:25; Ps. 83:3; 1 Petru 1:20; Col. 1:16; Apoc. 3:14) și cu și mai mare drept de a vedea aici o directă indicație a implementării exterioare a planurilor eterne ale Universului divin la începutul timpului sau, mai precis, împreună cu acest timp (Ps. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6). ; Evrei 1:10; Prov. 8:22-23; Is. 64:4; Is. 41:4; Domnul 18:1; etc.).

Dumnezeu a creat

- cuvântul folosit aici bar, care, conform credinței comune atât a evreilor, cât și a creștinilor, precum și a tuturor utilizărilor biblice ulterioare, servește în primul rând ca o expresie a ideii de lucrare divine (Geneza 1:1, 2:3-4). ; Isaia 40:28, 43:1; Ps. 149:5; Exod. 34:10; Numeri 16:30; Ier. 31:22; Mal. 2 etc.), are sensul de activitate creatoare sau creație din nimic (Numeri 16:30; Isaia 45:7; Ps. 101:26; Evrei 3:4, 11:3; 2 Macc. 7 etc.). Prin urmare, aceasta respinge toate ipotezele materialiste despre lume ca esență originală și pe cele panteiste despre ea ca emanație sau revărsare a unei zeități și stabilește o viziune asupra ei ca fiind opera Creatorului, care a numit întreaga lume din non -existenta la existenta prin vointa si puterea atotputernicii Sale divine.

cer si pamânt.

Cerul și pământul, ca doi poli opuși specifici ai întregului glob, servesc de obicei în Biblie pentru a desemna „întregul univers” (Ps. 101:26; Isaia 65:17; Ier. 23:24; Zah. 5: 9). În plus, mulți găsesc aici un indiciu separat al creației lumii vizibile și invizibile, sau Îngeri (Theoph. Ant., Vasile cel Mare, Teodoret, Origen, Ioan Damaschinul etc.). Baza ultimei interpretări este, în primul rând, utilizarea biblică a cuvântului „cer” ca sinonim pentru locuitorii raiului, adică îngerii (1 Regi 22:19; Matei 18 etc.), iar în al doilea rând, contextul această narațiune, în care dezordinea haotică ulterioară este atribuită unui singur pământ, adică lumii vizibile (versetul 2), separând astfel „cerul” de „pământ” și chiar, parcă, opunându-i ca un bine ordonat, lumea de munte invizibilă. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită atât în ​​Vechiul Testament (Iov 38:4-7), cât și mai ales în Noul Testament (Col. 1:16).

Gen.1:2. Pământul era fără formă și gol,

Conceptul de „pământ” în limbajul Bibliei cuprinde adesea întregul glob, inclusiv cerul vizibil ca învelișul atmosferic exterior (Geneza 14:19, 22; Ps. 69:35). În acest sens este folosit aici, așa cum este evident din context, conform căruia masa haotică a acestui „pământ” s-a separat ulterior de ea însuși firmament și apă (Geneza 1:7).

Cuvintele „fără formă și goale”, care caracterizează masa primitivă, conțin ideea de „întuneric, dezordine și distrugere” (Isaia 40:17, 45:18; Ier. 4:23-26), adică ele dați ideea despre o stare de haos complet, în care elementele viitoarei lumină, aer, pământ, apă și, de asemenea, toți embrionii vieții vegetale și animale nu puteau fi încă distinși și erau, parcă, amestecați. Cea mai bună paralelă cu aceste cuvinte este pasajul din Cartea Înțelepciunii lui Solomon, care spune că Dumnezeu a creat lumea din „substanță neformabilă” (Înțelepciunea 11:18) și (2 Petru 3:5).

și întuneric peste abis,

Acest întuneric a fost o consecință naturală a absenței luminii, care nu exista încă ca element independent separat, fiind izolată de haosul primordial abia mai târziu, în prima zi a săptămânii de activitate creatoare. „Deasupra prăpastiei” și „deasupra apei”. În textul original există două cuvinte ebraice înrudite (tehom și maim), adică o masă de apă care formează un întreg „abis”; aceasta indică astfel starea de lichid topit a substanței primordiale, haotice.

iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor.

În explicarea acestor cuvinte, interpreții diferă destul de mult între ei: unii văd aici o simplă indicație a unui vânt obișnuit trimis de Dumnezeu pentru a drena pământul (Tertulian, Efrem Sirul, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmüller), alții - de un Înger, sau o forță inteligentă specială, desemnată în același scop (Hrisostom, Caizetan etc.), încă alții, în cele din urmă, Duhului Ipostatic al lui Dumnezeu (În principiu cel Mare, Atanasie, Ieronim și majoritatea celorlalți exegeți). Această din urmă interpretare este de preferat altora: indică participarea la lucrarea de creație a celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Duhul lui Dumnezeu, care este acea forță creatoare și providențială care, conform concepției biblice generale, determină originea. și existența întregii lumi, fără a exclude omul (Geneza 2:7; Ps. 32:6; Iov 27:3; Isaia 34:16; Fapte 17 etc.). Însăși acțiunea Duhului Sfânt asupra haosului este asemănată aici cu acțiunea unei păsări care stă într-un cuib pe ouă și le încălzește cu căldura sa pentru a trezi viața în ele (Deut. 32:11).

Acest lucru, pe de o parte, face posibilă deslușirea în haos a unei acțiuni a forțelor naturale, analogă procesului de formare treptată a unui embrion într-un ou; pe de altă parte, atât aceste forțe, cât și rezultatele lor sunt plasate în mod direct. dependenta de Dumnezeu.

Gen.1:3. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină.

Pentru Creatorul atotputernic al universului, un gând sau un cuvânt și punerea în aplicare a acestui gând sau faptă sunt complet identice unele cu altele, deoarece pentru El nu există obstacole care ar putea interfera cu împlinirea dorinței incipiente. Prin urmare, cuvântul Său este legea pentru a fi: „căci El a vorbit și s-a făcut; El a poruncit și s-a arătat” (Ps. 33:9). În urma multor Părinți ai Bisericii, Mitropolit. Filaret crede că în cuvântul „a spus”, nu fără motiv, se găsește misterul Cuvântului ipostatic, care aici, la fel ca înaintea Duhului Sfânt, este furnizat în secret de Creatorul lumii: „această ghicitoare este explicat de David și Solomon, care, evident, își adaptează expresiile la Moise” (Ps. 32:6; Proverbele 8:22-29).

Să fie lumină.

Apostolul Pavel dă o indicație clară în acest sens când vorbește despre Dumnezeu ca „Care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric” (2 Cor. 4:6). Crearea luminii a fost primul act creator și educativ al universului divin. Această lumină primordială nu era lumină obișnuită în sensul perfect al cuvântului, deoarece înainte de a patra zi a creației, în care au apărut luminarii nopții, sursele luminii noastre nu existau încă, ci era acel eter luminifer, care, fiind în o stare oscilativă, a împrăștiat întunericul primordial și creând astfel condițiile necesare pentru apariția viitoare a întregii vieți organice pe pământ.

Gen.1:4. Și Dumnezeu a văzut lumina că era bun,

Astfel, în cuvintele psalmistului, „Domnul se bucură de faptele Sale”! (Ps. 103:31) Aici se spune că lumina este „bună”, deoarece este o sursă de bucurie și fericire pentru toate ființele vii.

iar Dumnezeu a separat lumina de întuneric.

Prin aceasta, Dumnezeu nu a distrus complet întunericul original, ci doar a stabilit înlocuirea corectă periodică a acestuia cu lumină, necesară pentru a menține viața și a păstra puterea nu numai a oamenilor și a animalelor, ci și a tuturor celorlalte creaturi (Ps. 103:20). -24; Ier. 33:20, 25, 31:35).

Gen.1:5. Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte.

După ce a separat lumina de întuneric și a stabilit alternanța corectă a acestora între ei, Creatorul le-a dat și nume corespunzătoare, denumind perioada de dominare a luminii zi și timpul de dominare a întunericului noapte. Sfânta Scriptură ne oferă o serie de indicații cu privire la originea acestei instituții divine (Ps. 103:20-24, 149:5; Iov 38:11; Ier. 33:20). Suntem lipsiți de posibilitatea de a judeca pozitiv cu privire la natura și durata acestor zile primitive: putem spune doar că cel puțin în primele trei zile înainte de crearea soarelui, ele, după toate probabilitățile, nu au fost identice cu cele reale ale noastre. zile.

Și a fost seară și a fost dimineață:

Mulți dintre interpreți, pe baza faptului că „seara” este pusă pe primul loc, iar apoi dimineața, vor să vadă în primul nimic mai mult decât acel întuneric haotic care a precedat apariția luminii și a precedat astfel prima zi. Dar aceasta va fi o întindere evidentă a textului, deoarece înainte de crearea luminii nu ar fi putut exista nici o astfel de distincție între zile, nici chiar numele celor două componente principale ale lor. O altă concepție greșită se bazează pe aceasta: că numărarea zilei astronomice ar trebui să înceapă seara, așa cum crede Efraim Sirul, de exemplu. Dar Sfântul Ioan Gură de Aur crede mai corect că calculul zilei ar trebui să se desfășoare de dimineață până dimineață, deoarece, repetăm, însăși posibilitatea de a distinge ziua și noaptea într-o zi a început nu mai devreme decât din momentul creării luminii sau din ora din zi, adică vorbirea în limba modernă, din dimineața primei zile a creației.

prima zi.

În originalul ebraic nu există un număr ordinal, ci un număr cardinal, „ziua întâi”, pentru că, de fapt, prima zi a săptămânii creației era încă singura din ea.

Încheind discursul nostru despre prima zi a săptămânii creative, considerăm de cuviință să vorbim aici în general despre aceste zile. Problema lor constituie una dintre cele mai dificile probleme exegetice. Principala sa dificultate constă, în primul rând, într-o anumită înțelegere a zilelor biblice ale creației, iar în al doilea rând, și chiar mai mult, în acordul acestor zile cu datele moderne din astronomie și geologie. Am văzut deja mai sus că este destul de dificil să aplicăm măsura noastră astronomică obișnuită cu durata sa de 24 de ore la primele zile ale creației, premergătoare apariției soarelui, care, după cum se știe, depinde de mișcarea pământului în jurul axa sa si pe rotirea ei dintr-o parte in alta.parte spre soare. Dar dacă presupunem că acest obstacol relativ nesemnificativ a fost cumva eliminat de puterea atotputerniciei divine, atunci toate celelalte, datele biblice în sine și împărțirea acestor zile în dimineața și seara, și un anumit număr și succesiunea lor strictă, și natura istorică a narațiunii în sine, - toate acestea vorbesc pentru sensul strict literal al textului biblic și pentru durata astronomică a acestor zile biblice. Mult mai serioasă este o altă obiecție venită din știință, care, pe baza analizei așa-numitelor straturi geologice, numără o serie întreagă de ere geologice necesare formării treptate a scoarței terestre și câteva milenii pentru apariția succesivă a diverselor forme. a vieții vegetale și animale de pe el.

Ideea unui acord în acest punct al Bibliei cu știința i-a ocupat foarte mult pe părinții și profesorii Bisericii, printre care reprezentanți ai școlii alexandrine - Origen, Sfinții Clement al Alexandriei, Atanasie al Alexandriei și alții chiar reprezentau un interpretarea alegorică a zilelor biblice în sensul unor perioade mai mult sau mai puțin lungi. În urma acestora, o serie de exegeți ulterioare au încercat într-un fel sau altul să modifice sensul direct, literal, al textului biblic și să-l adapteze la concluziile științei (așa-numitele teorii periodistice și restitutive). Dar sensul direct, literal al textului biblic, tradiția creștină antică și interpretarea ortodoxă, în general, nu permit o astfel de tratare liberă a textului biblic și, prin urmare, necesită o înțelegere literală a termenului „zi” conținut în acesta.

Deci, Biblia vorbește despre zile obișnuite, iar știința vorbește despre perioade sau epoci întregi. Cea mai bună cale de ieșire din această contradicție este, în opinia noastră, așa-numita teorie „vizionară”. Conform sensului acestei teorii, relatarea biblică despre crearea lumii nu este o reproducere strict științifică și efectiv detaliată a întregii istorii a procesului propriu-zis de formare a lumii, ci doar momentele sale cele mai importante, revelate de Dumnezeu primul om într-o viziune specială (visio). Aici întreaga istorie a originii lumii, care s-a dezvoltat într-un timp necunoscut nouă, a trecut înaintea privirii spirituale a omului sub forma unei întregi serii de tablouri, fiecare dintre ele reprezentand grupuri cunoscute de fenomene, cât și cele generale. personajul și secvența acestor imagini au fost o adevărată, deși instantanee, o reflectare a poveștilor reale. Fiecare dintre aceste imagini vizionare a format un grup special de fenomene care s-au dezvoltat efectiv în aceeași perioadă, care în viziune a fost numită una sau alta zi.

Întrebarea de ce erele geologice ale creației au primit numele unei „zi” obișnuite în viziunea cosmogonică biblică este relativ ușor de răspuns: pentru că „ziua” era cea mai convenabilă, simplă și mai ușor accesibilă măsură cronologică conștiinței primitive. om. În consecință, pentru a introduce în conștiința primului om ideea ordinii secvențiale a creării lumii și separarea proceselor sale, a fost cel mai oportun să se folosească imaginea deja familiară a zilei ca parte integrantă. și perioadă completă de timp.

Deci, în chestiunea zilelor creației, Biblia și știința nu se ciocnesc deloc una cu alta: Biblia, adică zile obișnuite, marchează astfel doar diverse momente ale viziunii cosmogonice în care Dumnezeu s-a demnat să dezvăluie omului istoria. a universului; știința, indicând epoci geologice și perioade lungi, înseamnă a investiga procesul real de origine și structura treptată a lumii; și o astfel de presupunere a ipotezelor științifice nu zdruncina deloc atotputernicia divină, pentru care era cu totul indiferent dacă să creeze întreaga lume cât ai clipi, dacă să-și petreacă o săptămână întreagă pe ea sau, după ce a făcut cunoscut legi oportune în lume, lăsându-le să curgă mai mult sau mai puțin natural, ducând la formarea continuă a lumii. Acesta din urmă, în opinia noastră, este și mai în concordanță cu ideea înțelepciunii și bunătății divine a Creatorului. Istoria vizionară pe care am indicat-o aici, găsindu-și apărătorii printre părinții și învățătorii Bisericii (Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Grigorie de Nyssa, Teodoret, Junilius Africanus), este împărtășită de mulți exegeți mai noi (vezi mai multe despre aceasta în disertație a lui A. Pokrovsky „Învățătura biblică despre religia primitivă”).

A doua zi a creației

Gen.1:6. Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor,

Firmament - literalmente din originalul „întins”, „acoperire”, căci, ca atare, evreii și-au imaginat atmosfera cerească care înconjura globul, așa cum se exprimă în mod deosebit limpede în celebrele cuvinte ale psalmistului: „întinzi cerurile ca un cort. ” (Ps. 103:2, 148:4; cf. Isa. 40:22). Acest firmament sau înveliș atmosferic al pământului, conform concepției biblice generale, este considerat locul de naștere al tuturor vântului și furtunilor, precum și al tuturor tipurilor de precipitații atmosferice și schimbări de vreme (Ps. 149:4-8, 134:7; Iov 28:25-26, 38:24-26; Isaia 55:10; Matei 5:45; Fapte 14:17; Evrei 6 etc.).

Gen.1:7. și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii.

Ultimele ape de aici înseamnă evident vapori de apă, cu care atmosfera cerească este de obicei saturată și care, îngroșându-se în timp, se revarsă pe pământ sub diferite forme, de exemplu, sub formă de ploaie, grindină, ger, ceață sau zăpadă. Prima, desigur, înseamnă apă obișnuită, care a pătruns în întregul haos pământesc și în următoarea, a treia zi a creației, adunată în rezervoare naturale speciale - oceane, mări și râuri. Apostolul Petru spune ceva asemănător despre rolul apei în procesul de formare a lumii (2 Petru 3:5). Pentru mintea naivă a evreului primitiv, atmosfera cerească era înfățișată sub forma unui fel de anvelopă solidă care separa apele atmosferice de apele pământești; din când în când această înveliș solid se deschidea într-un loc sau altul și apoi apele cerești se revărsau pe pământ prin această gaură. Iar Biblia, care, după părerea Sfinților Părinți, vorbește în limbajul fiilor oamenilor și se adaptează la slăbiciunea minții și a auzului nostru, nu consideră necesar să aducem modificări științifice acestei concepții naive asupra lumii ( Sf. Ioan Gură de Aur, Teodoret etc.).

Gen.1:8. Și Dumnezeu a numit cerul întinderii.

În limba evreilor existau trei termeni diferiți pentru exprimarea acestui concept, conform credinței lor că existau trei sfere cerești diferite. Acel cer, care este numit aici, era considerat cel mai jos și cel mai apropiat habitat al păsărilor, accesibil vederii directe (Ps. 8:4; Lev. 26:19; Deut. 28:23).

A treia zi a creației

Gen.1:9. Și Dumnezeu a zis: „Să se strângă apa care este sub cer într-un singur loc și să apară uscatul.

În virtutea acestei porunci divine, cele două componente principale ale haosului primordial, pământul și apa, s-au separat unul de celălalt: apele unite în diferite bazine de apă - mări și oceane (Ps. 32:7, 103:5-9, 135). :6; Prov. 8:29), iar uscatul a format insule și continente, acoperite cu diverși munți, dealuri și văi (Ps. 65:6; Isaia 40:12).

Gen.1:10. Și Dumnezeu a numit pământul uscat și adunarea de ape a numit-o mări.

Biblia nu ne spune nimic despre cum și pentru cât timp a avut loc acest proces de separare a apei de pământ și de autoformare a scoarței terestre, deschizând astfel un spațiu complet pentru cercetarea științifică. În viziunea cosmogonică de care se ocupă Biblia, se notează doar caracterul general și rezultatul final al acestei a treia perioade de formare a lumii sau, în limbajul viziunii biblice, a treia zi a creației.

Gen.1:11-12. Și Dumnezeu a zis: Pământul să producă verdeață, iarbă să dea sămânță [după fel și asemănător: a ei, și] un pom roditor, care dă roade după felul lui, în care este sămânța lui pe pământ. Și așa a devenit.

Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul lui [și asemănarea] și un pom [rodnic] care dă rod, în care este sămânța lui după soiul lui [pe pământ].

Aceste câteva cuvinte de viziune cosmogonică afișează o imagine întreagă grandioasă a apariției treptate pe pământ a diferitelor tipuri de plante, de viață organică, produse de pământ nu datorită generării spontane, ci conform forțelor și legilor speciale date acestuia de către Creator. .

Totuși, indicația că acoperirea pământului cu plante și copaci nu a fost un act miraculos instantaneu, ci a fost îndreptată prin forță creatoare de-a lungul unui curs natural, pare să stea în însăși natura textului biblic în cauză, ca și în adresa lui Dumnezeu către pământ cu porunca ca acesta să producă diferite tipuri de plante conform legilor lor inerente și în ordinea în care este păstrată o listă a diferitelor tipuri de această vegetație, care corespunde pe deplin datelor geologiei moderne: în primul rând, în general verdeață sau iarbă (ferigi geologice), apoi vegetație înflorită (crini uriași și, în final, copaci (tufe și copaci primitivi), (1 Regi 4:33).Atotputernicia Creatorului, desigur, nu a suferit deloc de aceasta, deoarece sursa primară a energiei vitale a pământului nu era alta decât Dumnezeu însuși, iar cea mai înaltă înțelepciune a Sa într-un astfel de aranjament al lumii a fost revelată cu toată puterea și claritatea ei evidentă, ceea ce apostolul Pavel le subliniază în mod expres într-un loc binecunoscut din Epistola către Romani (Rom. 1:20).

A patra zi a creației

Geneza 1:14. Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumini în întinderea cerurilor [să lumineze pământul și] să despartă ziua de noapte,

Iată o viziune cosmogonică a unei noi perioade de pace, în care pământul s-a separat de sistemul solar. Povestea biblică în sine despre aceasta este din nou adaptată la viziunea infantilă asupra lumii a omului primitiv: astfel, luminarii par să fie stabilite ca și cum ar fi fost stabilite pe firmamentul exterior al cerului, așa cum sunt, de fapt, descrise în viața noastră de zi cu zi, ne- imaginația științifică. Aici este indicat, pentru prima dată, motivul real al împărțirii zilei în zi și noapte, care constă în influența luminilor. Aceasta, parcă, oferă o confirmare indirectă a ideii că cele trei zile anterioare ale creației nu ar fi putut fi, așadar, zile astronomice obișnuite, ci că au primit un astfel de caracter în narațiunea biblică mai târziu, ca fiind binecunoscute momente specifice ale viziunea cosmogonica.

Biblia ne arată scopul triplu al corpurilor cerești: în primul rând, ele ar trebui să separe ziua de noapte, iar soarele să strălucească ziua, iar luna și stelele să strălucească noaptea; în al doilea rând, ar trebui să servească drept regulatori de timp, adică diferitele faze ale soarelui și ale lunii ar trebui să arate schimbarea periodică a lunilor și anotimpurilor anului; în cele din urmă, scopul lor imediat în raport cu pământul este să-l ilumineze. Primul și ultimul scop al corpurilor cerești sunt complet clare și de înțeles în sine, dar cel din mijloc necesită o anumită explicație.

si pentru semne,

Prin aceste semne nu ar trebui să se înțeleagă deloc vreo venerare superstițioasă a trupurilor cerești sau ghicitoare astrologică similară, care a fost răspândită printre popoarele Orientului antic și condamnată cu cruzime în rândul poporului ales al lui Dumnezeu (Deut. 4:19, 18). :10). Dar aceasta, după interpretarea Fericitului Teodoret, înseamnă că fazele lunii, precum și timpurile de răsărit și apus a diferitelor stele și comete, au servit drept ghiduri utile fermierilor, păstorilor, călătorilor și marinarilor (Gen. 15). :5, 37:9; Iov 38:32-33; Ps. 103:14-23; Matei 2:12; Luca 21:25). Foarte devreme, fazele lunii și poziția soarelui au început să servească drept semne ale împărțirii anului în luni și al unificării acestora din urmă în anotimpuri - primăvara, vara, toamna și iarna (Ps. 74:16). -17). În cele din urmă, ulterior fazele lunii, în special luna nouă, au început să joace un rol foarte proeminent în ciclul timpurilor biblice sacre sau sărbătorilor ebraice.

Geneza 1:16. Și Dumnezeu a creat două lumini mari: lumina mai mare pentru a stăpâni ziua și lumina mai mică pentru a stăpâni noaptea,

Deși acești mari luminari nu sunt numiți aici, ci din întregul context al poveștii, precum și din paralelele biblice corespunzătoare relatate aici (Ps. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5). ; Ier. 31:35), este destul de clar că aici se înțelege soarele și luna. Dar dacă un astfel de nume este pe deplin justificat de știință în raport cu soarele, ca centru astronomic al întregului sistem mondial, atunci nu rezistă deloc criticii științifice în legătură cu luna, care, conform datelor astronomice exacte , este una dintre planetele relativ mici, mult inferioară în acest sens chiar și pământului. Avem aici o nouă dovadă că Biblia nu prezintă principiile științei, ci vorbește în limbajul fiilor oamenilor, adică în limbajul gândirii obișnuite, bazată pe percepții senzoriale directe, din punctul de vedere al care soarele și luna par cu adevărat a fi cele mai mari cantități de pe orizontul ceresc.

și stele.

Denumirea generală a stelelor se referă aici la toate acele milioane de alte lumi care, fiind îndepărtate de pe pământul nostru pe spații vaste, apar cu ochiul liber doar sub forma unor mici puncte luminoase împrăștiate pe cer. Nu fără motiv, contemplarea maiestuoasă boltă a cerului a atins și a inspirat mulți scriitori biblici din Vechiul Testament să glorifice înțelepciunea și bunătatea Creatorului (Ps. 8:3-4, 18:1-6; Iov 38:31). -33; Isaia 40:21-22, 25 -26, 51:13, 66:1-2; Ier. 33:22; Apoc. 5 etc.).

Gen.1:17-18. și Dumnezeu i-a pus pe întinderea cerului, ca să lumineze pământul și să stăpânească ziua și noaptea,

Creatorul, așa cum spune Psalmistul, a proiectat luna și stelele pentru a controla noaptea (Ps. 135:9), dar răsăritul a hotărât să fie începutul unei zile de lucru pentru om (Ps. 103:22-23). Profetul Ieremia exprimă această idee și mai clar, slăvind pe Domnul Atotputernic, care „a dat soarele ca lumină ziua, legile lunii și stelele ca lumină noaptea” (Ier. 31:35).

A cincea zi a creației

Gen.1:20. Și Dumnezeu a zis: Lăsați apa să producă

Termenul „apă”, așa cum este evident din context, este folosit aici într-un sens mai general și mai larg - înseamnă nu numai apa obișnuită, ci și atmosfera aerului, care, așa cum se știe deja, în limbajul Bibliei. este numit și „apă” (Geneza 1:6-7). Aici, la fel ca înainte (Geneza 1:11), chiar în imaginea expresiei biblice - „să producă apele” (sau „să se înmulțească în ape”), există din nou un indiciu al participării agenți naturali în procesul creativ, în acest caz, apa și aerul ca mediu în care Creatorul a determinat tipurile corespunzătoare de viață animală să trăiască și să se reproducă.

reptile, suflet viu; și lăsați păsările să zboare peste pământ, peste întinderea cerului.

Apariția plantelor în a treia zi a fost începutul vieții organice pe pământ, dar încă în forma sa cea mai imperfectă, primară. Acum, în deplin acord cu datele științei, Biblia notează evoluția ulterioară a acestei vieți pe pământ, indicând în mod specific apariția a două clase de animale vaste, înrudite: locuitorii elementului de apă și regatul păsărilor care umplu spațiul aerian.

Prima dintre aceste clase este numită în textul ebraic Sheretz, care nu înseamnă doar „reptile sau reptile de apă”, așa cum îl traduc textele noastre ruse și slave, ci include și peștii și toate animalele acvatice în general (Lev. 11:10). La fel, prin „pasăre cu pene” înțelegem nu „doar păsările, ci și insectele și, în general, toate vietățile dotate cu aripi, chiar dacă în același timp nu sunt lipsite de capacitatea de a merge și chiar pe patru picioare” ( Lev. 11:20-21).

Dacă, după cum am observat mai sus, versetul precedent păstrează unele indicații despre acțiunea forțelor naturale în procesul de generare a unor noi specii de viață animală, atunci versetul de față nu lasă nicio îndoială că toate aceste așa-numite acte naturale au în cele din urmă lor izvor supranatural în Dumnezeu Care singur este Creatorul tuturor, în sensul strict al cuvântului.

Gen.1:21. Și Dumnezeu a creat pești mari

Textul slav le numește mari „balene”, mai aproape de textul ebraic, care conține cuvântul: taninul, care înseamnă în general animale de apă de dimensiuni enorme (Iov 7:12; Ps. 73:13; Ezechiel 29:4), pești mari, inclusiv balene (Ps. 103:25; Iona 2:11), un șarpe mare ( Ier. 51:34; Isaia 27:1) și un crocodil (Ezechiel 29:3) - într-un cuvânt, întreaga clasă de amfibieni mari sau amfibieni (Iov 40:20). Acest lucru oferă un indiciu clar că speciile originale de amfibieni și păsări s-au distins prin dimensiunile lor gigantice, ceea ce este confirmat de datele paleontologice, care dezvăluie o întreagă clasă vastă de animale antediluviane dispărute, izbitoare prin dimensiunile lor colosale (ihtiosauri, plesiozauri, șopârle gigantice). , etc.).

Gen.1:22. Și Dumnezeu i-a binecuvântat, zicând:

Apariția primei vieți reale (animală, spre deosebire de plante) este marcată de un act extraordinar extraordinar al Creatorului - binecuvântarea Sa. În virtutea acestei binecuvântări creatoare, toate creaturile nou create de El primesc capacitatea de a se reproduce „după felul lor”, adică fiecare dintre speciile de animale - de a-și reproduce propriul fel.

fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor,

În textul ebraic, ambele cuvinte au același înțeles, iar însăși combinația lor, prin natura limbii ebraice, indică o întărire deosebită a ideii conținute în ele despre reproducerea naturală a ființelor vii prin naștere.

şi să se înmulţească păsările pe pământ.

O caracteristică nouă subtilă: anterior, elementul păsărilor se numea aer, ca zonă în care zboară (Gen. 1:20), acum se adaugă și pământul, pe care își construiesc cuiburi și trăiesc.

A șasea zi a creației

Gen.1:24. Și Dumnezeu a zis: „Să producă pământul viețuitoare după felul lor, vite și târâtoare și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor.

Din nou, ca și în cele două cazuri anterioare (Gen. 1:11, 20), este indicată o anumită influență a forțelor naturale ale naturii, în acest caz direct de pe pământ.

Gen.1:25. Și Dumnezeu a creat fiarele pământului după felul lor și vitele după felul lor și orice târâtor care se târăște pe pământ după felul lor.

Conceptul general de „suflet animal” aici este împărțit în trei tipuri principale: primul dintre ele „animale ale pământului” sunt animale sălbatice sau animale din câmpuri și păduri, cum ar fi, de exemplu, pisici sălbatice, râși, urși și toate alte animale din deșert (Ps. 79:14, 103:20-21, 49:10, 78:2; Isaia 43:20). Al doilea tip de aceste animale cuprinde o clasă destul de semnificativă de animale domestice, adică cele îmblânzite de oameni, care includ: cai, boi, cămile, capre și, în general, toate animalele mari și mici (Geneza 34:23, 36). :6, 47:18; Numeri 32:26); într-un sens mai larg, uneori animale sălbatice mai mari sunt incluse aici, de exemplu, elefantul și rinocerul (Iov 40:15). În cele din urmă, a treia clasă a acestor animale este formată din toate cele care reptilează pe pământ, se târăsc pe el sau au picioare atât de scurte încât, mergând pe pământ, par să se strecoare de-a lungul lui; aceasta include toți șerpii, viermii (Lev. 11:42), șopârlele, vulpile, șoarecii și alunițele (Lev. 11:29-31). Uneori, într-un discurs mai scurt și mai puțin strict, toate cele trei clase de animale pământești de mai sus sunt unite în prima dintre ele, și anume în conceptul de „fiare ale pământului” (Geneza 7:14). Toate aceste animale au fost împărțite în două sexe, ceea ce este evident atât din capacitatea lor de a reproduce fiecare în conformitate cu felul său, cât și din faptul că exemplul vieții lor a deschis ochii primului om la trista lui singurătate și, astfel, a servit drept motiv pentru crearea unui ajutor asemănător cu el -soțiile (Geneza 2:20).

Crearea Omului

Gen.1:26. Și Dumnezeu a spus: Să creăm pe om

Din aceste cuvinte reiese clar că înainte de a crea omul, această făptură nouă și uimitoare, Dumnezeu a ținut un consiliu cu cineva. Întrebarea cu cine poate discuta Dumnezeu era încă în fața profetului Vechiului Testament: „Cine a înțeles duhul Domnului și a fost sfătuitorul Său și L-a învățat? Cu cine se sfătuiește El? (Isaia 40:13-14; Rom. 11:34) și cel mai bun răspuns la acesta este dat în Evanghelia după Ioan, care vorbește despre Cuvântul, care a fost cu Dumnezeu din timpuri imemoriale și în unire cu El a creat totul ( Ioan 1:2-3). Acesta, a spus el, indică Cuvântul, Logosul, Fiul veșnic al lui Dumnezeu, este numit și „Minunatul Sfetnic” de către profetul Isaia (Isaia 9:6). În altă parte în Scriptură, El, sub masca Înțelepciunii, este descris direct ca cel mai apropiat participant al lui Dumnezeu Creatorul în toate locurile creației Sale, inclusiv în crearea „fiilor oamenilor” (Proverbe 8:27-31). Această idee este clarificată în continuare de acei interpreți care atribuie acest sfat misterului Cuvântului întrupat, care s-a demnizat să perceapă natura trupească a omului în unitate cu natura Sa divină (Filipeni 2:6-7). După părerea unanimă a majorității Sfinților Părinți, conciliul divin avut în vedere aici a avut loc cu participarea Duhului Sfânt, adică între toate persoanele Sfintei Treimi (Efraim Sirul, Irineu, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Teodoret, Augustin etc.).

În ceea ce privește conținutul chiar acestui sfat, apoi după numele său, după explicația mitropolitului Filaret și, în consecință, prin acțiunea sfatului, preștiința și predestinarea lui Dumnezeu sunt descrise în Sfintele Scripturi (Fapte 2:23), adică în acest caz, punerea în aplicare a gândului de a crea omului, care a existat din timpuri imemoriale în planul divin al Universului (Fapte 15:18). Astfel, aici găsim una dintre cele mai vechi urme ale existenței misterului Treimii în lumea antediluviană, dar apoi, potrivit celor mai buni interpreți, s-a întunecat în conștiința primilor oameni ca urmare a Căderii. , iar apoi, după pandemoniul babilonian, a dispărut complet din conștiința Vechiului Testament pentru o lungă perioadă de timp omenirea, de care chiar a fost ascunsă voit în scopuri pedagogice, tocmai pentru a nu da evreilor, mereu predispuși la politeism, inutil. ispita în acest sens.

persoană

În textul ebraic, cuvântul apare aici Adam. Când acest cuvânt este folosit fără articol, nu exprimă numele propriu al primului soț, ci servește doar ca substantiv comun pentru „bărbat” în general; în acest sens se aplică în mod egal atât bărbatului, cât şi femeii (Geneza 5:2). După cum se poate vedea din contextul următor, acest cuvânt este folosit în acest sens și aici - desemnând întregul cuplu primordial, cărora li se oferă binecuvântări divine pentru reproducere și stăpânire asupra naturii (Geneza 1:27). Folosind numărul singular al substantivului comun „om”, scriitorul vieții de zi cu zi subliniază astfel mai clar adevărul unității rasei umane, despre care scriitorul cărții. Faptele Apostolilor spune: „Dintr-un singur sânge El (Dumnezeu) a făcut toată neamul omenesc” (Faptele Apostolilor 17:26).

după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră

Aici se folosesc două cuvinte care au înțeles legate, deși conțin unele nuanțe de gândire: unul înseamnă un ideal, un model de perfecțiune; celălalt este implementarea acestui ideal, o copie din eșantionul specificat. „Avem pe primul (κατ´ εἰκόνα – după imagine), susţine Sfântul Grigorie de Nyssa, prin creaţie, iar pe ultimul (κατ´ ὁμοίωσιν – după asemănare) îl facem după voia noastră.” În consecință, imaginea lui Dumnezeu într-o persoană constituie o proprietate integrală și de neșters a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este o chestiune de eforturi personale gratuite ale unei persoane, care poate atinge grade destul de înalte de dezvoltare într-o persoană (Matei 5: 48; Ef. 5:1-2), dar uneori poate fi complet absent (Geneza 6:3; Rom. 1:23, 2:24).

În ceea ce privește însăși imaginea lui Dumnezeu în om, ea se reflectă în multele puteri și proprietăți diferite ale naturii sale complexe: în nemurirea spiritului uman (Înțelepciunea 2:23) și în inocența originară (Efeseni 4: 24), și puritate (Ecl. 7:29), și în acele abilități și proprietăți cu care primul creat a fost înzestrat pentru a-și cunoaște Creatorul și a-L iubi și în acele puteri regale pe care primul om le-a deținut în relație cu toate creaturile inferioare (Geneza 27:29) și chiar în relație cu propria sa soție (1 Corinteni 11:3), și, în special, în trinitatea principalelor sale puteri spirituale: mintea, inima și voința, care au servit ca unele fel de reflectare a trinității divine (Col. 3:10). Scriptura îl numește doar pe Fiul lui Dumnezeu o reflectare completă și atotperfectivă a imaginii divine (Evr. 1:3; Col. 1:15); omul a fost o copie relativ foarte slabă, palidă și imperfectă a acestui model incomparabil, dar totuși el stătea într-o legătură de familie incontestabilă cu El și, prin urmare, a primit dreptul la numele familiei Sale (Fapte 17:28), fiu sau copil al lui Dumnezeu. (Luca 3:38), precum și direct - „chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:7).

Gen.1:27. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat;

În însăși repetarea conceptelor paralele - „după chipul Său”, „după chipul lui Dumnezeu” nu se poate să nu vedem un indiciu al participării diferitelor Persoane ale Sfintei Treimi la actul creației umane, în principal a lui Dumnezeu Fiul , care a fost interpretul Său direct (după chipul Său). Dar, datorită faptului că Fiul este strălucirea slavei lui Dumnezeu și chipul Ipostasului Său, creația după chipul Său a fost în același timp creație după chipul lui Dumnezeu Tatăl (după chipul lui Dumnezeu). Ceea ce atrage și aici atenția este că omul a fost creat doar „după chipul” lui Dumnezeu, și nu în plus „după asemănarea”, ceea ce confirmă în cele din urmă corectitudinea părerii mai sus menționate că doar o singură imagine a lui Dumnezeu constituie o proprietate înnăscută. a naturii sale, în timp ce asemănarea cu Dumnezeu este ceva diferit de aceasta constă într-un grad sau altul al dezvoltării personale libere de către om a proprietăților acestei imagini divine de-a lungul drumului abordării lor de Prototip.

bărbat... soț și soție el i-a creat.

Interpretând eronat acest pasaj, unii (în special rabinii) vor să vadă în el baza teoriei androginiei la persoana întâi (adică combinația de bărbat și femeie într-o singură persoană). Dar această concepție greșită este cel mai bine respinsă de pronumele „ei” care stă aici, care, dacă am vorbi despre o singură persoană, ar trebui să aibă forma singulară - „el”, și nu „ei” - pluralul.

Gen.1:28. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării [și peste animale] și peste păsările cerului, [ și peste orice vite și peste tot pământul] și peste orice viețuitoare care se mișcă pe pământ.

Puterea binecuvântării creatoare, odată dată anterior animalelor inferioare, aplicată numai reproducerii lor; omului i se acordă nu numai capacitatea de a se reproduce pe pământ, ci și dreptul de a-l deține. Aceasta din urmă este o consecință a poziției înalte pe care omul, fiind chipul lui Dumnezeu pe pământ, trebuia să o ocupe în lume.

Creatorul, după psalmistul, pe care îl repetă și Apostolul, „l-a încununat cu slavă și cinste; L-ai pus stăpânitor peste lucrările mâinilor Tale; El a pus totul sub picioarele lui: toate oile și boii, precum și fiarele câmpului, păsările cerului și peștii mării, tot ce trece pe cărările mării.” (Ps. 8:6-9; Evr. 2:7-9). Aceasta este una dintre cele mai bune expresii ale gândului despre măreția și frumusețea Adamului primordial (adică a omului), redat la demnitatea sa primitivă, pierdută prin cădere, de către al doilea Adam - Domnul tău Isus Hristos (Evr. 2: 9-10).

Însăși dominația omului asupra naturii trebuie înțeleasă atât în ​​sensul utilizării de către om în folosul diferitelor forțe naturale ale naturii și al bogăției sale, cât și în sensul serviciului direct către el de către diferite specii de animale, socotite aici doar în ordinea originii lor secvențiale și după grupurile lor cele mai generale.

Acest gând este perfect exprimat în următoarele rânduri inspirate ale lui I. Hrisostom: „Cât de mare este demnitatea sufletelor! Prin puterile ei se construiesc orașe, se traversează mările, se cultivă câmpuri, se descoperă nenumărate arte, se îmblânzesc animalele sălbatice! Dar cel mai important este că sufletul îl cunoaște pe Dumnezeu, Care l-a creat și deosebește binele de rău. Omul singur din întreaga lume vizibilă trimite rugăciuni către Dumnezeu, primește revelații, studiază natura lucrurilor cerești și chiar pătrunde în secretele divine! Pentru el există tot pământul, soarele și stelele, pentru el cerurile sunt deschise, pentru el au fost trimiși apostoli și profeți și chiar și îngerii înșiși; pentru mântuirea lui, în cele din urmă, Tatăl a trimis jos pe Fiul Său Unul Născut!”

Gen.1:29-30. Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care dă sămânță care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care dă sămânță; - pentru tine: acest va fi pentru mâncare;

și tuturor fiarelor pământului și oricărei păsări ale cerului și oricărui târâtor care se târăște pe pământ și în care este un suflet viu. a datÎmi folosesc toată verdeața pentru mâncare.

Iată cele mai vechi știri despre hrana primitivă a omului și a animalelor: pentru oameni au fost diverse ierburi cu rădăcinile lor și copaci cu fructele lor, pentru animale au fost verdeturi din plante. Pe baza tăcerii scriitorului despre carne ca aliment, majoritatea comentatorilor cred că în primele zile dinaintea potopului, sau cel puțin a căderii, aceasta nu a fost consumată nu numai de oameni, ci chiar de animale, printre care, prin urmare, nu erau păsări de pradă și animale. Prima veste despre introducerea cărnii și a vinului în hrana oamenilor datează din epoca de după potop (Geneza 9:3). Nu putem să nu vedem în aceasta un gând divin special despre toate ființele nou create, exprimat în preocuparea pentru păstrarea și întreținerea vieții lor (Iov 39:6; Ps. 103:14-15, 27, 135:25, 144: 15-16; Fapte 14 etc.).

Gen.1:31. Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și iată că era foarte bine.

Formula finală a aprobării divine a întregii lucrări a creației diferă semnificativ prin gradul de putere a tuturor celorlalte care au precedat-o: dacă mai devreme, după crearea diferitelor specii de plante și animale, Creatorul a constatat că creația lor l-a mulțumit. și a fost „bun” (Geneza 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); apoi acum, privind cu o privire generală asupra întregului tablou al creației deja finalizate și văzând armonia și scopul ei completă, Creatorul, așa cum spune Psalmistul, s-a bucurat de creația sa (Ps. 103:31) și a constatat că aceasta, considerată în ansamblu, „este foarte bun.” „, adică corespunde pe deplin planurilor eterne ale economiei divine pentru crearea lumii și a omului.

Și a fost seară și a fost dimineață: a șasea zi.

Această zi a fost ultimul act al viziunii cosmogonice și încheierea întregii perioade creative de șase zile. Antichitatea profund istorică a cosmogoniei biblice este confirmată de urmele ei destul de consonante păstrate în limbajul antichității (argumentum ex consensu gentium).

Printre acestea, au o semnificație și valoare deosebită cele mai vechi tradiții ale caldeenilor, locuitorii Urului caldeenilor, de unde a venit mai târziu Avraam însuși, strămoșul poporului evreu. Aceste tradiții ale caldeenilor le avem în evidențele fragmentare ale preotului caldean Berosus (în secolul al III-lea î.Hr.) și, ceea ce este și mai valoros, în tăblițele în formă de pană recent descoperite ale așa-zisului. „Geneza caldeană” (în 1870 de savantul englez George Smith). În aceasta din urmă avem o paralelă, izbitoare prin apropierea sa (deși pătrunsă de politeism), cu istoria biblică a creației: aici, ca și în Biblie, împărțirea în șase acte succesive, dintre care fiecare este dedicat mesei sale speciale. , aproximativ același conținut al fiecăruia dintre aceste tabele, ca și în istoria fiecăreia dintre zilele biblice, succesiunea lor generală este aceeași și - ceea ce este deosebit de curios - aceleași tehnici caracteristice, expresii și chiar termeni individuali. Având în vedere toate acestea, compararea cosmogoniei biblice cu datele genezei caldeene primește un mare interes și o mare importanță apologetică (pentru mai multe detalii, vezi disertația lui A. Pokrovsky: „Biblical teaching on primitive religion”, pp. 86–90). ).

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Potrivit oamenilor de știință, Vechiul Testament (prima carte a Bibliei) a fost scrisă în secolele XV-IV. î.Hr. Este o traducere a textelor antice evreiești sacre, pe care evreii înșiși le numesc Tanakh. Această colecție include până la 39 de cărți.

Colecția evreiască Tanakh

Tanakh este înregistrările combinate ale Torei (Legea), Neviim (Profeții) și Ketubim (Scriptura). Potrivit multor cercetători, aceste texte sacre au început să fie adunate în timpul regelui Solomon și au fost finalizate cu câteva secole înainte de nașterea lui Isus Hristos. Se crede că această lucrare a fost efectuată de Ezra și asistenții săi. Cu toate acestea, nu se știe nimic sigur despre asta.

Secțiuni din Vechiul Testament

Vechiul Testament, deși mai degrabă condiționat, poate fi împărțit în cinci părți principale:

1. Legea Pentateuhului, sau Tora (Geneza - Deuteronom);
2. Cărți recunoscute ca fiind de încredere din punct de vedere istoric (I. Joshua - Esther);
3. Cărți didactice (Iov - Cântarea Cântărilor);
4. Profeții (Isaia – Maleahi).

Septuaginta

Textul vechiului Tanakh a fost tradus pentru prima dată într-o altă limbă la ceva timp după expulzarea evreilor din Babilon (secolele III-II î.Hr.). Unii reprezentanți ai acestui popor nu s-au întors la Ierusalim, ci s-au stabilit în Alexandria și în alte orașe ale Egiptului și Greciei. După ceva timp, aceștia, după ce au adoptat tradițiile sociale ale locuitorilor locali, practic au încetat să mai vorbească limba lor maternă. Ei și-au păstrat credința în Dumnezeul lor. Așa că le-au cerut cărturarilor evrei să traducă Tanahul în greacă.

Șaptezeci de bătrâni au preluat această lucrare. După ceva timp, Tanakh tradus a văzut lumina zilei. Cartea rezultată a fost numită Septuaginta (însemnând „Șaptezeci”). Se crede că această traducere a Vechiului Testament a fost folosită de apostolii lui Hristos și de alți scriitori ai Noului Testament. Din aceasta, Chiril și Metodie au tradus poveștile Vechiului Testament în slavona bisericească. Cert este că este Septuaginta pe care bisericile creștine ortodoxe grecești și răsăritene au folosit-o întotdeauna. Alte ramuri ale creștinismului au folosit traduceri ulterioare din versiunea greacă sau din originalul ebraic.

Versiune canonizată în Europa

Spre deosebire de Ancient Rus', în Europa a existat o lungă dezbatere despre ce traducere a Tanakhului ar trebui considerată canonizată. Canonul evreiesc în sine nu includea apocrife. Vechiul Testament catolic care exista la acea vreme consta din mai multe cărți. Drept urmare, traducerea făcută din textul ebraic masoretic în 1611 (comandată de regele James) devine versiunea oficială în Marea Britanie. Patruzeci și șapte de oameni de știință de la diferite universități au efectuat această lucrare. În timpul procesului, au lucrat adesea separat și apoi au comparat rezultatele. În cazurile controversate, deciziile erau luate cu majoritate de voturi. Până în prezent, s-au găsit multe erori în această traducere. În plus, lucrarea a fost realizată sub o anumită presiune din partea Regelui Iacob, care a recomandat oamenilor de știință să sublinieze „dreptul divin de a conduce regelui”.

Există și alte scripturi canonizate de Biserica Catolică. Datorită informațiilor păstrate în ele, este aproape întotdeauna posibil să se explice ambiguitățile Vechiului Testament al Regelui Iacov.

Interpretări. Metoda de cazare

Prima Biblie (Vechiul Testament), și în special profețiile conținute în ea, au fost interpretate de mulți oameni ai bisericii și cercetători independenți de-a lungul existenței sale. Din păcate, de foarte multe ori opinia subiectivă a autorului a prevalat asupra sensului obiectiv al unui anumit text. Mai simplu spus, profețiile antice au fost interpretate într-o manieră tensionată atunci când sunt aplicate evenimentelor din acea epocă istorică și zonei în care a trăit interpretul însuși. Această metodă se numește metoda de acomodare și este condamnată atât de cercetătorii obișnuiți, cât și de creștinii înșiși.

În același timp, Biserica însăși a fost acuzată de mai multe ori că a atras mecanic textele biblice din Vechiul Testament către anumite evenimente și pentru un anumit scop. Gnosticii din secolul al II-lea d.Hr. credeau, de exemplu, că chiar și Hristos însuși și apostolii au interpretat Vechiul Testament nu în mod obiectiv, ci atrași de propria lor învățătură. Cu toate acestea, creștinii și mulți cercetători sunt încă încrezători: în ceea ce privește venirea lui Mesia și a lui Isus din Nazaret, interpretările oficiale ale bisericii sunt departe de metodele de acomodare.

Interpretarea Vechiului Testament. Metoda istorica

Metoda istorică sau literală de interpretare este adesea aplicată nu numai părții istorice a Vechiului Testament, ci și celei profetice. Dacă vorbim despre aceeași venire a lui Mesia, atunci această carte sfântă conține indicii literale că un astfel de eveniment este pe cale să se întâmple. Aceasta și alte instrucțiuni profetice directe similare ne permit să afirmăm cu un grad ridicat de probabilitate că o anumită persoană, și anume Isus Hristos, urma să devină Salvatorul lui Israel. Ca indicii directe, putem lua cuvintele lui Isaia despre nașterea lui Mesia dintr-o Fecioară, profeția lui Mica despre nașterea lui la Betleem, precum și profeția lui Isaia despre executarea lui Mesia.

Metoda tipologică

Există o altă metodă prin care se realizează interpretarea Vechiului Testament – ​​tipologică, folosită de biserica creștină. Se bazează pe faptul că toate evenimentele descrise în această carte sunt corecte din punct de vedere istoric, dar fondul lor moral și religios nu este separat și complet independent, ci reprezintă ceva ca pregătirea cititorului pentru vremurile ulterioare - venirea lui Mesia.

Potrivit tuturor bisericilor creștine, Biblia antică (Vechiul Testament) este o carte care este „un profesor de școală pentru Hristos”. Apostolii au folosit o metodă similară de interpretare atunci când și-au scris Evangheliile. Principiile de bază ale interpretării tipologice includ:

• Similaritate structurală între prototip și eveniment. Aceasta înseamnă că „Imaginea” prezentată în interpretare nu ar trebui să fie prea departe de cuvintele literale ale profeției.
• Opozițiile. Astfel, Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament îl pun pe bunul Isus (Mesia care vine), după părerea bisericii, cu primul păcătos Adam, moartea și distrugerea cu viața veșnică, umbrele groaznice și visele cu realitate fericită.
• Limitarea în timp a imaginii interpretării. Ce înseamnă? Orice imagine nu este finală. Motivul care stă la baza oricărei interpretări tipologice este că evenimentul prezentat în ea va fi cu siguranță urmat de un alt eveniment.
• Interzicerea abaterii de la realitatea istorică științifică. Potrivit multor lideri autoritari ai bisericii, evenimentele din Vechiul Testament ar trebui interpretate în așa fel încât adevărul istoriei să rămână intact.

Vechiul și Noul Testament sunt cărți care există de secole. Se poate interpreta pe primul pe baza faptului că este un preludiu al celui de-al doilea, sau pe baza că este o lucrare complet independentă și chiar nu are nicio legătură cu Hristos. În orice caz, imaginile de moment, acomodative se vor scufunda mai devreme sau mai târziu în uitare. Veridicitatea celor obiective va deveni evident.

1. Moise și Exodul în tradiția bisericească. Imaginea lui Moise și tema exodului ocupă un loc important, aproape central, în scrierea și psalmii profetici. Dar pentru Noul Testament ei își păstrează semnificația. Însuși Mântuitorul Hristos, numind cele mai importante porunci, citează vechea mărturisire de credință mozaică (Marcu 10:19). În Predica de pe Munte El dă interpretarea, aprofundarea și transformarea Legii (Matei 5:17-25). După cum spune Sf. Irineu din Lyon, Domnul „a poruncit să se abțină nu numai de la faptele interzise de Lege, ci și de a le dori... aceasta este caracteristică Celui care nu distruge Legea, ci umple, extinde și răspândește” (Împotriva ereziilor, IV, 13, 1).

Deși evenimentele din Ieșire sunt despărțite de Întruparea Cuvântului cu mai mult de treisprezece secole, Biserica a văzut întotdeauna în ele faptele aceluiași Dumnezeu care s-a revelat oamenilor în Isus Hristos (vezi Sfântul Iustin, Dialogul cu Trifon). , II). Potrivit Ap. Pavel, trecerea mării și mana sunt prototipuri ale apelor botezului și ale Pâinii cerești – Hristos (1 Corinteni 10:1-11). Aceasta nu este o analogie superficială, ci o dovadă a conexiunii profunde dintre cele două Testamente. În ambele, Dumnezeu Se descoperă ca Eliberatorul, dărătorul mântuirii.

Taina mântuirii are un caracter divin-uman. Domnul eliberează, dar oamenii trebuie să participe și la planurile lui Dumnezeu, să răspundă chemării Sale, așa cum au făcut cândva Avraam și Iacov. Ascultarea liberă a oamenilor este necesară în Economia divină. Domnul îi eliberează pe credincioși din robie, de aceea oștile martorilor lui Hristos din Apocalipsă (15:3) „cântă cântarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu și cântarea Mielului”, deci simbolismul Cinei celei de Taină, Masa divină a Noului Testament, este pătrunsă de simboluri ale Exodului și ale Paștelui. Motivele Paștelui Vechiului Testament (miel, jertfă, pâine, eliberare, legământ, masă, mulțumire) sunt încă păstrate în Euharistie . În frescele, mozaicuri și icoane creștine timpurii se poate observa o revenire constantă la povestea exodului. Irmosul primei cântări din canonul Utreniei sunt variante bisericești ale Noului Testament ale cântării lui Moise.

2. Cartea Exodului. Cartea Exodului vorbește despre chemarea lui Moise, eliberarea poporului lui Dumnezeu din sclavie și încheierea Legământului.

Compoziția sa este destul de complexă. Cartea conține o narațiune epică despre sclavia Fiilor lui Israel în Egipt și chemarea lui Moise (1-5), despre lupta lui Moise cu Faraon pentru eliberarea poporului (6-11), carta Paștilor ritualuri (12), legenda exodului din Egipt (13-14) . Cartea include în continuare cântarea lui Moise (15), povestea călătoriei către Sinai (16-18), încheierea Legământului și darea Legii (19), precum și textele Legii: Decalog (Zece Porunci) și Cartea Testamentului (20-24); conține o descriere a Chivotului și a Cortului (25-31), a legenda vițelului de aur și a reînnoirii Legământului (32-34) și a construcției Cortului (35-40).

Această compoziție se datorează naturii cărții, care nu este o cronică a evenimentelor scrise de un contemporan imparțial, ci în mare parte a apărut ca un text liturgic și edificator pentru întâlnirile de rugăciune (cf. Fapte 15:21). În primul rând, Ieșirea este cartea Paștelui, care a fost citită la Sărbătoarea Legământului. Revenind în temelii la Moise, ea, conform exegeților moderni, și-a primit forma finală după moartea sa și în ea, ca și în alte părți ale Pentateuhului, pot fi urmărite patru tradiții (vezi mai sus §§15 și 16).

Ideea principală a Exodului este că Dumnezeu îi conduce pe credincioși la eliberarea de sclavie. Libertatea, însă, nu înseamnă voință de sine; ea este echilibrată de poruncile Legii, pe care o persoană le acceptă voluntar. Libertatea necesită eroism și efort spiritual din partea oamenilor. Sfântul autor arată că o persoană întâmpină dificultăți în a accepta acest dar și libertatea poate apărea foarte mult asupra lui. Rătăcirea lui Israel în pustie devine o încercare căreia oamenii sunt adesea incapabili să-l reziste. Dumnezeu nu numai că eliberează Biserica Vechiului Testament, ci învinge și timiditatea și inerția membrilor săi. Moise proclamă lui Israel Numele lui Dumnezeu (vezi mai jos: 4), ceea ce indică o nouă etapă a Revelației.

Voința Creatorului este de a stabili unitatea cu oamenii prin Legământ. Acesta este legat de numele lui Dumnezeu din Exodus Ish milhama - Omul Războiului (glorie: Războiul Zdrobitor). „Dumnezeu cel viu, revelator, a ales istoria lumii pe care El a creat-o ca un câmp de luptă cu rigiditate omenească pentru a aduce omul în comuniune cu Sine. Acest război al lui Dumnezeu face istoria sfântă” (Preot A. Knyazev. Lord, Man of War. - Gândirea Ortodoxă, 1949, c. VII, p. 114).

Notă. Una dintre trăsăturile distinctive ale Exodului, precum și Cartea adiacentă Pentateuhului. Joshua, - o abundență de semne și minuni grandioase. Înțelegerea lor este asociată cu două probleme: 1) întrebarea de un miracol ca atare și 2) o întrebare despre genuri narațiune biblică (vezi §9 mai sus).

Prima problemă aparține domeniului Teologiei de bază. Posibilitatea unui miracol rezultă în mod natural din credința în atotputernicia lui Dumnezeu. Cel care a creat legile lumii are puterea de a le da o altă direcție sau de a le subordona voinței Sale. Cu toate acestea, miracolele - în orice moment -, de regulă, nu încalcă libertate o persoană nu-i impune credință (amintiți-vă că Hristos cel înviat nu s-a arătat vrăjmașilor Săi). Un adevărat miracol lasă loc îndoielii, acceptării sau respingerii lui. Ea dezvăluie prezența lui Dumnezeu inimii credincioase. Acest lucru este valabil și pentru miracolele din Vechiul Testament.

„Când îngerii au cântat colindul de Crăciun înaintea păstorilor credincioși și când întunericul Calvarului „a venit peste tot pământul”, lumea exterioară a dormit, a mâncat, a băut, a cumpărat, a vândut și și-a pierdut viața de zi cu zi cenușie, fără a observa nimic deosebit. . Când Moise, într-o furtună și furtună, a urcat în Sinai pentru rugăciune și singurătate, poporul credincios a experimentat apropierea miraculoasă a apariției lui Dumnezeu față de ei, iar popoarele nomade din jur - dușmanii noului imigrant Israel - nu au observat nimic. Rusaliile, dar am văzut doar un nor obișnuit cu fulgere și tunete. Pentru poporul israelian, evadarea din sclavia egipteană într-o atmosferă de miracole fabuloase și o alergare fericită prin golful vestic al Mării Roșii în momentul valului său scăzut, cu un vânt favorabil și ajutorul lui Dumnezeu evident în toate, a fost o experiență de neuitat care a marcat. începutul unei noi ere a existenței sale... Dar Egiptul nici măcar nu a observat importanța și mai ales miraculozitatea acestui incident și nu l-a notat în niciun fel în memoria mea” (A. V. Kartashev. Critica Biblică Vechiului Testament, pp. 42-43).

Dar atunci de ce unele dintre miracolele Vechiului Testament, în special din Exodul și cărțile lui Iosua și Judecătorii, par prea evidente, dovezi de nerefuzat ale puterii lui Dumnezeu? Părțile mării, un stâlp de foc se mișcă în tabără, soarele îngheață conform cuvintelor lui Iosua, „stelele luptă din cer”? Potrivit majorității exegeților moderni, descrierile acestor miracole ar trebui înțelese în lumina limbajului hiperbolic al poeziei biblice și răsăritene în general, care se caracterizează prin exagerări colorate și imagini vizuale care captează imaginația umană. De exemplu, când Scriptura spune că „munții au sărit ca mieii”, nu este necesar să vedem un cutremur aici: aceasta este o imagine a înfățișării Slavei Domnului, în fața căreia se cutremură pământul.

Gândirea raționalistă a încercat să reducă toate miracolele biblice la fenomene naturale. Între timp, istoria cunoaște multe dezastre naturale (de exemplu, erupția Vezuviului), dar ele nu au dat naștere unei noi religii. Ceea ce sa întâmplat în zilele lui Moise și Iosua a fost ceva mai mare, înrădăcinat în lumea Duhului.

3. Copiii lui Israel în Egipt (Exod 1:8-22). După cum știm deja (vezi §12.8 și §22.6), în 1580 î.Hr. Hiksoșii au fost expulzați din Egipt, cetatea lor Avaris a fost distrusă și puterea a trecut în mâna dinastiei native. Centrul său era orașul Teba (Nut egiptean, ebraic No, sau No-Amon, - Orașul zeului Amon). Campaniile de succes ale faraonilor din Nubia, Palestina, Siria si chiar Eufrat au dus la crearea Imperiului Egiptean. La care contribuie influența crescândă a zeului imperial Amon monoteist tendinţe în rândul preoţiei. Masele continuă să onoreze cu zel numeroși zei locali. Așa se explică eșecul regelui Akhenaton, care a încercat să introducă venerarea unui singur zeu sub numele de Aton. Cu toate acestea, chiar și după prăbușirea reformei sale, tendința către monoteism poate fi urmărită în multe imnuri și tratate (vezi Anexa 1,2).

În tot acest timp, clanurile Fiilor lui Israel au locuit în regiunea Gosen (evr. Gosen) în estul Deltei. Biblia nu spune prea multe despre această perioadă lungă (aproximativ 400 de ani). Probabil că nu cunoștea nici oameni remarcabili, nici evenimente remarcabile. Viața monotonă a păstorilor pașnici nu a fost tulburată de nimic în timpul vieții multor generații. Merită să subliniem doar trei fapte din această perioadă de timp:

a) Unii dintre israeliți s-au întors în Canaan chiar înaintea lui Moise . Conform indicațiilor slabe din 1 Cronici 7:21,24, acești oameni aparțineau tribului lui Efraim, ceea ce este confirmat indirect de următoarele: Iosua a luat fără luptă regiunea efraimiților și și-a făcut reședința din Sihemul din centrul Palestinei. . Potrivit majorității bibliștilor, prezența a două fluxuri de imigranți (cei care au venit cu Moise și înaintea lui) a marcat începutul două tradiţii culturale Israelul (nord și sud), a cărui confruntare străbate întregul St. istorie. Momentul primului rezultat așteptat nu a fost stabilit. Preotul egiptean Manetho a susținut că evreii au părăsit țara faraonilor împreună cu hiksoșii care se retrăgeau (vezi I. Flavius. Împotriva lui Apion, 1,14,15). În analele militare ale lui Thutmose al III-lea (c. 1500), este menționat orașul (sau localitatea) palestinian Josephel. Este posibil ca el să aibă legătură cu coloniștii efraimiți. În jurul anului 1400, împuterniciții egipteni din Palestina au fost amenințați de triburile Khabiri (vezi §20 și anexa 3), care sunt uneori identificați cu evreii.

b) În timp ce locuiau în Goshen, Copiii lui Israel au păstrat tradițiile despre patriarhi și timpurile primitive. Aceste legende au stat la baza legendelor din Geneza 1-11.

c) În timpul șederii lor în Egipt, oamenii nu au avut profesori religioși și, pe lângă „Dumnezeul lui Avraam”, ei au onorat zeii păgâni (Iosua 24:14; Ezek 20:5-8; 23:3,19). ,21). Printre acești zei se afla și demonul deșertului Azazel, căruia păstorii îi făceau sacrificii pentru a-și proteja turmele de ciumă. Se pare că cultele naționale egiptene nu au pătruns în mediul israelian.

Cronologia celor mai importante evenimente din Egipt în timpul șederii lui Israel acolo

Pe la 1580-1570 Revoltă împotriva hiksoșilor și expulzarea lor. Ahmose I

Aproximativ 1500 de războaie ale lui Thutmose III în Siria. Crearea Imperiului

c.1380 Începe construcția marelui templu de la Luxor

În jurul anului 1370, reforma religioasă a lui Akhenaton

Aproximativ 1314 Începutul dinastiei a XIX-a. Ramses al II-lea

circa 1280 Războaiele lui Ramses al II-lea cu hitiții

Pe la 1234 Moartea lui Ramses al II-lea. Domnia lui Merneptah. Invazia libienilor și a popoarelor mării

La începutul secolului al XIII-lea, după ce a încheiat războaiele cu hitiții din Siria, faraonul Ramses al II-lea și-a mutat reședința în Deltă și a început lucrări ample de construcție. Pe locul vechiului Avaris al Hyksosilor, el ridică un oraș nou, Pi-Ramesses (Casa lui Ramses). În muncă erau implicați prizonieri de război și sclavi, precum și străini. Pereții mormântului lui Rahmire (Teba) înfățișează muncitori sirieni făcând cărămizi, iar unul dintre documentele din vremea lui Ramses al II-lea conține un ordin de „distribuire hrană pentru războinici și aperu care aduc pietre pentru pilonul mare”. Termenul „aperu” corespunde cuvântului „khabiri”. Tradiția Exodului (1.11) mărturisește că evreii au fost cei care au construit orașele Ramses și Pithom (egipteanul Pi-Tum). Prin urmare, Ramses al II-lea ar putea fi faraonul „care nu l-a cunoscut pe Iosif” și i-a făcut pe Fiii lui Israel sclavi de stat (1.8). Chemarea lui Moise a avut loc sub succesorul său (2.23), adică sub Merneptah.

Notă. Faraonul Exodului. Întrebarea Faraonului Exodului rămâne încă controversată în studiile biblice. Conform 1 Regi 3:1, exodul a avut loc cu 480 de ani înainte de construirea Templului lui Solomon. De când a început construcția Templului în jurul anului 958, timpul exodului scade la 1440. Dar în acest moment și mai târziu, faraonii au domnit suprem în Palestina (pe care Biblia nu o menționează nicăieri). Capitala Imperiului era atunci în sud, la Teba, iar Ramses era încă un morman de ruine. Între timp, din poveștile din Exodul reiese clar că sediul faraonului era situat lângă Goshen, „țara lui Ramses”, adică în Deltă (unde se afla Avaris-Ramesses). Aparent, numărul 480 este un număr sacru rotunjit (40 este perioada de testare, înmulțită cu 12 - numărul celor aleși). Stela (monumentul) lui Merneptah, descoperită de F. Petri în 1896, prezintă o dificultate binecunoscută pentru cronologie. Stela datează din anii 30 ai secolului al XIII-lea. Pe el este înscris imnul victorios al faraonului, care și-a învins dușmanii. Se termină cu următoarele rânduri:

Dușmanii sunt învinși și cerșesc milă,
Libia este devastată, Hatta este supusă,
Canaan este captiv cu tot răul lui,
Ascalon este prins, Ghezer este plin,
Tribul lui Israel s-a depopulat,
Sămânța lui nu mai există …

Wilhelm Spiegelberg, unul dintre primii cercetători ai stelei, a sugerat că „tribul lui Israel” ar trebui înțeles ca acei efraimiți care s-au stabilit lângă Sihem chiar înainte de exod. Cu toate acestea, este posibil ca imnul să conțină un ecou al evenimentelor din Exod. Nu este vorba despre un oraș sau localitate, ci despre un popor (trib). Este posibil ca israeliții să profite de frământările provocate de răscoala popoarelor cucerite și să părăsească Egiptul. Faraonul și-a descris eșecul de a urmări ca pe o victorie (aceasta era obișnuită în rapoartele militare). O altă părere este că faraonul opresor a fost tatăl lui Ramses, Seti I, iar exodul a avut loc în ultimii ani ai lui Ramses. Această ipoteză, deși răspândită, este îndoielnică, fie și numai pentru că domnia unui faraon atât de puternic precum Ramses nu a creat condiții favorabile pentru rezultat.

4. Chemarea lui Moise (Exod 2-4). Cartea Exodului ne spune că populația tot mai mare din Gosen a provocat alarma la curte. Regiunea se afla la granița cu popoare ostile, iar în Egipt se temeau că Aperu-ul forțat se va uni cu oponenții Imperiului (este semnificativ că tratatul de la Ramses cu hitiții insistă asupra extrădării dezertorilor). Încercările de a forța moașele să omoare bebeluși de sex masculin s-au dovedit zadarnice (numele acestor femei sunt nume semitice comune ale epocii). Egiptenii cu greu puteau îndeplini ordinul de a ucide copiii cu exactitate, deoarece acest lucru ar provoca o rebeliune și pierderea forței de muncă, dar de ceva timp, se pare, au încercat să o îndeplinească. Dorind să-și salveze fiul, o femeie din seminția lui Levi l-a întins în stuf, lângă malul Nilului. Copilul a fost luat de „fiica lui Faraon” și a primit numele Moise (evr. Moshe). Tradiția evreiască leagă acest nume cu cuvântul „a scoate”. Cu toate acestea, este mai probabil ca prințesa să-i fi dat fiului adoptiv numele egiptean Mesu, care înseamnă fiu.

Au fost observate asemănări între povestea copilăriei lui Moise și poveștile altor eroi antici: regele Sargon din Akkad și Cyrus al Persiei. Dar acest lucru în sine nu dovedește că narațiunea Exodul este fictivă. Ramses al II-lea a fost înconjurat de mulți oameni de origine semitică. În special, una dintre fiicele sale a fost căsătorită cu un sirian pe nume Bent-Anat. Fiica uneia dintre numeroasele soții ale lui Ramses poate să fi fost de descendență mixtă și a simțit milă pentru copilul israelit.

Există un sens profund în povestea că Moise a fost mântuit și crescut de egipteni. Asupritorii poporului lui Dumnezeu înșiși devin instrumente involuntare ale Providenței, arătând astfel că voia Domnului se împlinește în ciuda tuturor lucrurilor.

Potrivit legendei, Moise a fost învățat „toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:21-22). Philo a scris despre asta în cartea sa „Viața lui Moise”. În orice caz, este evident că viitorul conducător și profet a stat în multe privințe deasupra colegilor săi păstori ignoranți. Mai mult, alți leviți erau strâns legați de egipteni (Hofni, Fineas, Merari, Pașor și alții purtau nume egiptene).

Din moment ce propria sa mamă a fost luată ca doică pentru Moise (Exod 2:8-9), el nu a pierdut legătura cu poporul său, deși a crescut într-un mediu egiptean. În ce măsură Moise a fost îndatorat cu lecțiile preoților este necunoscut, dar unele elemente ale cultului pe care l-a întemeiat (de exemplu, Chivotul) au analogi în religia egipteană. Este posibil să fi făcut cunoștință cu opiniile monoteiste în timpul studiilor sale în Egipt.

Potrivit lui Josephus, Moise a fost numit conducător militar și a luat parte la campania împotriva Etiopiei, iar după victorie s-a căsătorit cu o prințesă etiopiană (Arh., II, 10). Autenticitatea acestei tradiții nu este confirmată de nimic, cu excepția mențiunii în Numeri 12:1 a unei „femei etiopiene” ca soție a lui Moise.

Participarea pe care a arătat-o ​​Moise la soarta amară a lui Israel, adusă în pragul distrugerii, este considerată de apostol ca o faptă a credinței. „Prin credință, Moise, când a ajuns la majoritate, a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon și a ales mai degrabă să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcerea temporară a păcatului” (Evr. 11:24-25). După ce l-a ucis pe supraveghetorul egiptean, Moise a fost forțat să fugă în afara țării. Dar, cel mai probabil, avea alte motive, mai convingătoare, să se teamă de mânia faraonului.

În acei ani, așa cum arată documentele, trecerea frontierei egiptene era asociată cu mari dificultăți - era păzită în mod fiabil peste tot. Moise s-a ascuns în „țara lui Madian”, în nord-vestul peninsulei Sinai, unde triburile înrudite cu Israel se plimbau. Acolo s-a stabilit în familia preotului chenit Jethro (evr. Jethro), pe care o tradiție anterioară (Ya) îl numește Raguel (rețineți că inscripțiile arabe antice dau nume duble preoților). Rolul acestui om în viața lui Moise a fost aparent semnificativ, deși multe rămân neclare.

Ietro își dă fiica de soție lui Moise, acționează ca mentor și consilier; el mărturisește credința în Iehova și îi aduce sacrificii (Exod 18). Unii bibliști cred că de la Ietro Moise l-a auzit pentru prima dată pe Sf. Numele Domnului. Vechii semiți, așa cum se știe din textele ugaritice, se închinau lui Dumnezeu sub numele de Yevo. Ietro ar fi putut fi un slujitor al acestui Dumnezeu, care în religia lui Moise a devenit Iahve, Dumnezeul lui Israel. Cu toate acestea, învățătura lui Moise a fost în esență originală și excepțională. Chiar dacă a plecat de la niște credințe preexistente, a pus în ele un sens și un spirit complet diferit (vezi mai jos).

Tradiția preoțească (C) plasează chemarea lui Moise în timpul vieții sale în Egipt (6:2-30). Ea subliniază că „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” se descoperă abia acum sub numele lui Iehova, YHWH. Revelația unui nume personal a însemnat că Dumnezeu nu numai că a anunțat începutul unității Sale cu omul, ci a vorbit și despre Sine ca o Persoană care acționează în evenimentele istoriei, ca Eliberatorul poporului Său ales din sclavie. El este Dumnezeul făgăduinței și nu o Zeitate necunoscută, El este Cel care a vorbit strămoșilor lui Israel.

Actul în sine vocații Moise marchează un moment special pentru Sf. povestiri. De-a lungul întregului său curs, Dumnezeu cheamă în mod repetat anumiți aleși să slujească (de la Avraam și profeți la apostoli și la Sfântul Pavel).

Cele mai vechi legende (I și E) spun că Moise a fost chemat de Dumnezeu în deșert, când păștea turmele socrului său Ietro. Într-o zi se trezește la poalele Sinaiului (sau Horeb), un munte considerat sacru (3.1). Acolo i se arată Domnul într-o flacără care, după ce a cuprins tufa de spini, nu-l arde. Această imagine a Teofaniei simbolizează apropierea de omul lui Dumnezeu, care este un „foc mistuitor”. Prin urmare, „rugul aprins” este considerat de Biserică un prototip al bărbăției-Dumnezeu și al Fecioarei Maria.

Dumnezeu „și-a adus aminte de legământul Său”, ceea ce înseamnă că venise timpul faptelor Sale mântuitoare. El îi poruncește lui Moise să meargă în Egipt la noul faraon și să ceară să elibereze poporul lui Iahve din „casa sclaviei”.

Moise, deși s-a închinat cu frică înaintea lui Dumnezeu, a fost plin de îndoieli. Aici întâlnim mai întâi caracteristicile chemării profetice. Profetul vorbește nu de la mine însumi , el se împotriveste chiar poruncilor lui Dumnezeu, dar chemarea puternică de supunere îl biruiește.

a) Moise este sigur că israeliții au uitat de „Dumnezeul părinților”. Ei vor întreba: Cine este El? Care este numele lui?

La aceasta Domnul răspunde: „Ehy'e ash'er eh'e” - „Eu sunt Cel ce sunt”, adică Cel Căruia îi aparține existența și Care o dă creaturilor, care este aproape de numele YHWH. , care este asociat cu verbul „ haya” (arhaic hava) - a fi, a exista. Conform revelației mozaice, fiind, viața aparține numai lui Dumnezeu, toate creaturile primesc viață de la El. Este semnificativ faptul că Domnul Isus a aplicat adesea pentru Sine formula „Eu sunt” - echivalentul Numelui lui Dumnezeu (de exemplu, Ioan 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).

b) Profetul continuă să se îndoiască: oamenii s-ar putea să nu creadă că i s-a arătat Dumnezeul părinţilor, un elev al egiptenilor.

Pentru a-și confirma misiunea, lui Moise i se dă un semn. Toiagul din mâinile profetului se transformă într-un șarpe (un semn al puterii lui Dumnezeu asupra naturii. În Egipt, șerpii o personificau pe zeița fertilității). Mâna lui Moise este uneori acoperită de lepră, alteori complet curățată (un semn al puterii lui Dumnezeu asupra omului).

c) Dar din nou Moise este biruit de ezitare: „Sunt un om nespus”. După ce a crescut printre egipteni, este posibil să nu fi fost suficient de fluent în limba colegilor săi de trib.

Apoi Domnul îl arată pe Moise către fratele său Aaron, care îi va deveni interpretul, mijlocitorul și „profetul” („El va fi gura ta și tu vei fi Dumnezeul lui” (4:16; cf. 7:1)).

Deci, mântuirea Bisericii Vechiului Testament nu este o lucrare umană. Omul - Moise - și-a înțeles pe deplin neputința. Numai cunoașterea că „Domnul va fi cu el” îi dă curaj. Se întoarce la Ietro și apoi se îndreaptă în Egipt cu Aaron.

Notă. Exod 4:24-26 prezintă dificultăți considerabile în interpretare. Ele sunt de obicei înțelese după cum urmează: Moise a neglijat circumcizia fiului său, probabil considerând-o pur și simplu un obicei egiptean. Dar o boală gravă (Dumnezeu „a vrut să-l omoare”) ia servit lui Moise drept semn că acest ritual al legământului trebuie să fie îndeplinit. Neputând să facă el însuși acest lucru din cauza bolii, el încredințează execuția ritualului soției sale. Exegeții consideră că expresia lui Zifora este luată din ritualul căsătoriei kenite, care includea ritualul stropirii cu sânge. Tăierea împrejur a fiului ei a devenit consolidarea uniunii lor pentru soția lui Moise. După aceasta, Sefora se retrage temporar la tatăl ei (cf. 18:2), încrezătoare că de acum înainte este legată de soțul ei prin legături de nedespărțit.

5. Lupta pentru rezultat (Exod 5-11).Împreună cu fratele său, Moise merge la bătrânii poporului, care la început îi tratează cu deplină încredere. Cu toate acestea, în viitor, oamenii, cuprinsi de frică, vor rezista de mai multe ori eliberatorului lor Moise, preferând o poziție sclavă, dar de încredere, pentru a merge în necunoscut. A face voia lui Dumnezeu a necesitat curajul credinței.

În povestea luptei pentru deznodământ, natura liturgică a textului este deosebit de clar dezvăluită. Acest lucru este indicat de compoziția și refrenele sale. Fiecare episod („execuții”), ca într-un cântec, începe și se termină cu cuvinte similare. Narațiunea este dominată de două teme principale - măreția lui Dumnezeu și rezistența omului față de El:

a) „Plicile Egiptului” sunt descrise ca un semn al puterii lui Iahve asupra naturii. Egiptenii adorau cerul, Nilul (Hapi), animalele, pământul și apa - în general, forțele naturii. Dar aceste forțe, după cum reiese clar din legenda „plagilor”, ele însele ascultă de Dumnezeul lui Moise. Pentru israeliți, aceasta era dovada că El era mai puternic decât zeii egipteni („Cine este ca Tine, Doamne, dintre zei?” – Exod 15:11).

b) Faraonul legendei este o imagine tipologică rezistența omului față de voința lui Dumnezeu . Semnele teribile nu pot schimba direcția interioară a voinței unei persoane. Într-un moment de pericol, Faraonul cedează, dar apoi din nou continuă lupta cu Dumnezeu, devenind și mai amărât. Cu alte cuvinte, miracolele evidente nu dau naștere încă unei credințe adevărate.

Dorind să liniștească vigilența lui Faraon, Moise îi vorbește doar despre oportunitatea pentru Fiii lui Israel de a sărbători festivalul vitelor de primăvară în onoarea „Dumnezeului evreilor”. Ei trebuie să meargă în deșert „pentru o călătorie de trei zile” (adică, la o distanță de aproximativ 100 km de Deltă), unde va fi adus un sacrificiu lui Iahve. Dar nici autoritățile nu sunt de acord cu acest lucru. Predicarea și cererile lui Moise sporesc cruzimea sarcinilor. Murmurul israeliților, epuizați de surmenaj, se întoarce împotriva inițiatorilor exodului: „Ne-ai făcut să ne urâți în ochii lui Faraon și a slujitorilor lui și ai pus o sabie în mâinile lor ca să ne omoare” (5, 21). De atunci a început calea tristă a lui Moise, singurătatea și amărăciunea lui cauzate de lipsa de înțelegere a mulțimii. Biblia nu ascunde adevărul aspru. Profetul este nevoit să se confrunte cu un popor căruia îi este frică de orice schimbare. Aceasta este soarta tuturor profeților și chiar a lui Hristos Însuși și a multor sfinți ai Bisericii Noului Testament.

6. Trecerea „distrugatorului” și Paștele (11.1 - 13.16). Din Exodul 5:1,3 este clar că păstorii evrei aveau anterior o mare sărbătoare de primăvară când sacrificau mieii primului vlăstar. Unii exegeți cred că includea ritualuri menite să protejeze împotriva „distrugătoarei” - o ciumă care amenința oamenii și efectivele. Poate că motivul acestei epidemii a fost văzut în demonii răi ai deșertului (Azazel și alții), de care s-au protejat ungând stâlpii și buiandrugurile din casele lor cu sânge de miei.

Povestea Paștelui din Exodul stabilește o legătură între „distrugător” și teribila epidemie care a izbucnit în Egipt. Nu i-a afectat pe israelieni și le-a permis să părăsească țara. Probabil că epidemiei s-au alăturat și alte adversități (revolte ale popoarelor vecine, pe care Merneptah a trebuit să le suprime). Israeliții, păstrați în zilele ciumei, s-au adunat în cele din urmă în jurul lui Moise și s-au pregătit pentru exod.

Vechea sărbătoare de Anul Nou capătă un alt sens: devine, parcă, ziua de naștere a poporului lui Dumnezeu. De acum înainte, ea va fi sărbătorită în fiecare familie în data de 14 a lunii de primăvară Nisan. Simbolismul sărbătorii este reinterpretat în spiritul exodului și al eliberării. Fiul va trebui să pună capului familiei o întrebare rituală: ce înseamnă toate acestea? și primiți răspunsul: „Cu o mână puternică, Domnul ne-a scos din Egipt, din casa robiei” (13:14). Astfel, după cum spune Bl. Teodoret, Dumnezeu a vrut ca amintirea mântuirii să fie păstrată pentru totdeauna (Comentariu la Exod, întrebarea 24). Azimele (matzotul) coapte la începutul secerișului ne amintește acum de graba cu care s-a servit masa în noaptea eliberării. Oamenii ar trebui să fie îmbrăcați lejer. Mielul și sângele său semnifică dedicarea lui Israel lui Dumnezeu. Există o masă victimă (Exod 12:27), îi leagă pe oameni nu numai între ei, ci și cu Dumnezeu. Este, de asemenea, un simbol al începutului unei noi vieți (cf. 1 Corinteni 5:7).

Când Hristos Însuși va deveni Mielul mântuirii, El va fi „Paștele” Noului Testament, eliberarea din robia păcatului. Prin urmare, El va alege străvechea sărbătoare a mântuirii pentru a încheia Legământul la Cina cea de Taină. De aici și legătura strânsă dintre ritualurile de Paște și Liturghie (vezi N.D. Uspensky. Anafora. - BT, 13). Ap. Petru, desenând imaginea Bisericii, va folosi simboluri antice de Paște. Așa cum israeliții s-au despărțit de trecutul lor egiptean și s-au pregătit în grabă pentru călătorie, tot așa „noul Israel” trebuie să rămână treaz, amintindu-și că a lăsat în urmă împărăția păcatului. „De aceea, încinsându-vă coapsele minții, vegheați, aveți deplină încredere în harul care vi se dă la arătarea lui Isus Hristos. Ca copii ascultători, nu vă conformați poftelor voastre de odinioară, care au fost în ignoranța voastră, ci urmați exemplul Sfântului care v-a chemat și fiți sfinți în toate faptele voastre; căci este scris: Fiţi sfinţi, căci Eu sunt sfânt” (1 Petru 1:13-16).

Notă. Inițial, Sărbătoarea Azimilor și Sărbătoarea Tăierii Mielului erau probabil două sărbători separate. Dar mai târziu s-au contopit aproape într-un întreg. Cuvântul „Paște” (Aram. Paște) însuși este de obicei derivat din cuvântul „trecere”, dar etimologia lui exactă nu a fost stabilită. În perioada țaristă și după Captivitate, în sărbătoare au fost introduse ritualuri de spălare a mâinilor și de binecuvântare a vinului și a pâinii. Obiceiul de a sta în timpul seder (Masa pascală) nu a mai fost respectată în epoca Evangheliei. Potrivit Talmudului (Pesachim X, 1), participanții la masă s-au întins pe canapele.

7. Ieșirea (13.17-15.21).„Și copiii lui Israel au plecat de la Ramses la Sucot, șase sute de mii de oameni pe jos, în afară de copii. Și o mulțime de oameni din diferite neamuri au ieșit cu ei... Și timpul în care copiii lui Israel au locuit în Egipt a fost patru sute treizeci de ani” (12:37,38,40). Dacă luăm acest număr la propriu, atunci numărul total al israeliților la momentul exodului a depășit un milion de oameni. Între timp, potrivit istoricilor, populația întregului Egipt abia număra câteva milioane. Renumitul arheolog biblic Flinders Petrie a remarcat că cuvântul ebraic „elef” (mii) înseamnă și familie sau „locuitori ai unui cort”. În acest caz, după calculele lui Petrie, erau aproximativ cinci mii de israelieni. Succot nu este altceva decât fortăreața de graniță a lui Seku, situată la est de Goshen („țara lui Ramses”). Numărul de ani ai șederii lui Israel în Egipt coincide cu perioada care a trecut de pe vremea hiksoșilor (c. 1700) până la Ramses al II-lea și Merneptah (sec. XIII).

Exodul 12:38 indică faptul că rebelii din alte triburi s-au alăturat israeliților și s-au alăturat curentului lor. Ulterior, acești străini au fost numiți „gerim” (străini), iar Legea mozaică le proteja drepturile (Ex 22:21; 23:9).

Cea mai apropiată cale de Canaan a fost un drum care o sută de ani mai târziu a primit numele filistin . A condus la nord-est de-a lungul Mării Mediterane. Dar tocmai de-a lungul ei se mișcau trupele sirienilor și ale „Poporelor Mării” care s-au răzvrătit împotriva Egiptului (printre ei filistenii), care invadaseră recent coasta canaanită. Prin urmare, Moise a condus mulțimi de fugari spre sud-est, în zona a ceea ce este acum Canalul Suez. Pe drumul lor era un corp de apă numit în Biblie Yam Suf - „Marea de stuf”. Așa numeau egiptenii lanțul de lacuri sărate, care în sud se învecina cu Marea Roșie (în traducerile greacă și rusă, Yam Suf este numit pur și simplu Roșu, slav. Roșu, Marea).

Sfântul scriitor, vorbind despre exod, subliniază semnificația spirituală a celor întâmplate. El nu vorbește doar despre fuga sclavilor, ci propovăduiește vestea bună despre Dumnezeu Mântuitorul. Se întâmplă lucruri în exterior nesemnificative, dar pentru St. istoria - un mare eveniment: Domnul izbăvește și zidește poporul Său, Biserica Sa. In carte Învățătura lui Isaia despre exod ca act creator capătă trăsăturile providenței mistice. Revelându-se pe Sine, Domnul dă viață nouă și eliberare. „Și veți cunoaște adevărul”, va spune Hristos, „și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:32). Un indiciu că Domnul Însuși este printre cei care au câștigat libertatea sunt stâlpii de nor și foc (norul și focul sunt simboluri biblice ale Bobotezei).

Persecuția Israelului de către armata egipteană este un fapt cu totul firesc: autoritățile nu au vrut să piardă forța de muncă de care aveau nevoie constant. Există relatări despre urmărirea a doi sau trei sclavi (HDV. 1980, p. 103), cu atât mai mult ar fi trebuit să se aștepte când câteva mii de oameni au fugit. Având în vedere ostilitățile din Orient, cavaleria lui Faraon era pregătită și s-a repezit după Copiii lui Israel.

Poveștile timpurii (I și E) spun că Iahve a adus groază egiptenilor (14:24-25). În plus, „Domnul a alungat marea cu un vânt puternic de est toată noaptea și a făcut marea uscată” (14:21). Carele inamicului s-au deplasat cu dificultate, probabil blocându-se în nisipul de pe coastă, până când noua apă care se ridica le-a copleșit. Oricare ar fi cauzele naturale care au lucrat în acel moment, ele au fost miracolul mântuitor care i-a uimit pe israeliți și i-a inspirat cu credință în Moise și Dumnezeul său (vezi Ps. 135).

Legenda preoțească completează povestea cu o imagine maiestuoasă a procesiunii poporului lui Dumnezeu de-a lungul unui fund uscat între doi pereți de apă despărțiți. Toiagul lui Moise, mesagerul lui Yahweh, pare să domine elementele, deschizând calea spre libertate.

Povestea Paștelui se încheie cu un imn de mulțumire către Moise și surorii lui, proorocița Miriam (15). O comparație a imnului cu poezia canaanită arată că este unul dintre cele mai vechi din Biblie. Unele dintre versurile sale (14-15) indică perioada lui Iosua, dar baza imnului, în special refrenul principal (v. 21), a venit fără îndoială din epoca exodului. Acest cântec este citit și cântat la slujba Sâmbetei Mare, care precede Paștele Noului Testament, eliberarea din robia păcatului. În Biserica Creștină timpurie, Paștele era ziua botezului în masă și a citirii Cărții. Exodul a înviat prototipul antic al misterului apei și al Duhului.

Notă. Cântarea lui Moise (v. 17) vorbește despre „muntele moștenirii Tale”. Unii interpreți au crezut că vorbim despre templul Muntele Sion și pe această bază au atribuit Exodul 15 epocii regale. Dar, așa cum a fost stabilit mai târziu, „muntele” din Est însemna locația Divinității în general. În special, Sinai a fost considerat un astfel de loc sacru (cf. Deut. 33:2; 1 Regi 19:8; Habac 3:3).

8. Calea spre Sinai (15.22-18.27). Pe parcursul a trei luni, israelienii se deplasează spre sud de-a lungul coastei Mării Roșii. După pământul fertil al Egiptului, rămânerea în deșert li se pare de nesuportat. Ei mormăie mereu împotriva lui Moise, care i-a condus în aceste locuri fără viață. Cele trei ispite ale lui Hristos în deșert par să ne amintească de slăbiciunea trupească a Bisericii Vechiului Testament la începutul existenței sale. În timp ce Israel a cerut pâine, a căzut în lipsă de credință și a fost ispitit de cultul zeilor străini, Dumnezeu-Omul, Capul Bisericii Noului Testament, „noul Israel”, a respins aceste ispite. Trebuie subliniat că, răspunzând ispititorului, Domnul citează trei pasaje din Cartea lui Moise (Deut. 6; 8.3; 13.16). Teologul ortodox M. M. Tareev credea că întreaga istorie a Bisericii ar trebui luată în considerare în lumina acestor ispite.

Condescendent față de cei de puțină credință, Dumnezeu le arată ajutorul Său: apele oazei Marah își pierd amărăciunea, mana satisface călătorii, turmele de prepelițe migratoare le dau carne. După cum cred mulți interpreți, mana, niciodată văzută de evrei, era suc de tamaris înghețat, care a căzut la pământ sub formă de boabe (încă servește ca hrană pentru beduini). În simbolismul biblic, mana înseamnă pâinea cerească care îi hrănește pe credincioși. Această pâine pentru trup este un prototip al „Pâinii Vieții”, care regenerează spiritul (Ioan 6:58). Povestea dispariției manei în Sabat subliniază nevoia de a respecta ziua sfântă de odihnă. Exodul 16:33 notează semnificația sacră a manei, amintindu-ne că Domnul își hrănește poporul.

În zona Rephidim de lângă Horeb, a avut loc prima ciocnire militară a Israelului cu amaleciții beduini, care se considerau stăpânii acestor locuri. Rugăciunea lui Moise în timpul bătăliei arată că nu puterea umană, ci protecția lui Dumnezeu este cea care protejează Biserica Vechiului Testament.

Acolo, la Horeb, Moise este întâlnit de socrul său Ietro. Prima jertfă adusă Domnului este făcută de mâinile lui. Acest lucru, după cum am văzut deja, reflecta rolul important (deși acum nu suficient de clar) al preotului Kenit în religia israeliană. La inițiativa lui Ietro, Moise pune lideri peste popor care trebuie să-i „judece”, adică să facă dreptate. Această instituție civilă dă Israelului bazele drepturi , care avea să fie dezvoltat ulterior în codurile Pentateuhului.

Nicio societate sănătoasă nu poate exista fără drepturi. Legea este un regulator necesar al vieții sociale. El se opune forței - tiraniei regelui și anarhiei mulțimii. Prin urmare, statutele legale vor fi plasate în Tora alături de porunci. Și deși normele legale ale legislației mozaice și-au pierdut acum relevanța, însăși ideea de legalitate și drept rămâne valoroasă.

Întrebări de revizuire

1. Ce loc au Moise și Exodul în tradiția bisericească?

2. Care este principalul conținut, caracterul și semnificația cărții Ieșirea?

3. Din ce două perspective ar trebui să privim miracolele Exodului?

4. Ce evenimente au avut loc în Egipt în timpul șederii lui Israel acolo?

5. Enumerați trei fapte principale care caracterizează viața lui Israel în Gosen.

6. Ce a dus la asuprirea israeliților de către Faraon?

7. Cine trebuia să fie Faraonul Exodului?

8. Ce ne spune Exodul despre nașterea și copilăria lui Moise?

9. Ce înseamnă numele lui și cum ar fi putut fi educația lui?

10. Descrie evenimentele din viața lui Moise înainte de chemarea sa.

11. Subliniază rolul lui Ietro în viața lui Moise.

12. Ce simbolizează „rufa aprinsă”?

13. Ce este special la chemarea profetică?

14. Care au fost îndoielile lui Moise și ce a răspuns Domnul?

15. Care este sensul Sf. Numele lui Dumnezeu?

16. Cum este interpretat Exodul 4:24-26?

17. Stabiliți natura legendei despre „urgiile Egiptului”. Care este sensul lui?

18. Ce indică „duritatea” lui Faraon?

19. Care a fost atitudinea poporului față de Moise?

20. Ce semnificație avea sărbătoarea antică a păstorilor și cum a fost reinterpretată în sărbătoarea de Paști?

21. Care sunt elementele mesei de Paște?

22. Cum a afectat această masă Euharistia?

23. Care este sensul trecerii miraculoase peste mare?

24. Descrieți călătoria lui Israel către Sinai. Ce indică ispitele oamenilor din pustie?

25. Care este sensul a da mană?

26. Care a fost semnificația începutului ordinii juridice în Biserica Vechiului Testament?

VECHIUL TESTAMENT

Introducere în Vechiul Testament (note de curs) Sf. Lev Shikhlyarov

Cuvântul „Biblie” tradus din greacă înseamnă „cărți” (papyri pentru cărțile antice au fost produse în orașul Byblos din Asia Mică). Pluralul din acest nume a subliniat inițial structura Sfintelor Scripturi ale evreilor, constând din multe cărți, dar de-a lungul timpului a căpătat un alt sens, maiestuos: ceva de genul „Cartea cărților” sau „la toate cărțile o Carte. ” După mulți ani de ideologie ateă și în anii pluralismului spiritual care a înlocuit-o, o înțelegere corectă a Bibliei devine pentru un creștin ortodox nu atât un semn al educației, cât una dintre condițiile mântuirii. În literatura spirituală termenul „revelație” este adesea folosit.

Prelegeri despre Vechiul Testament de către protopopul N. Sokolov

Astăzi începem o serie de prelegeri dedicate uneia dintre cele mai mari cărți existente în lume - Biblia, sau mai bine zis prima ei parte, care se numește Vechiul Testament. Tema prelegerilor noastre de-a lungul a doi ani va fi experiența de înțelegere teologică și dezvăluire a sensului Sfintei Scripturi a Vechiului Testament ca valoare durabilă în domeniul valorilor spirituale, ca valoare care primește interpretarea ei în lumina Sfintei Scripturi a Noului Testament și în contextul general al înțelegerii de către biserică a căilor de mântuire a Providenței Divine.

Prelegeri despre o introducere în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament de D.G. Dobykin

Acest curs de prelegeri nu pretinde a fi original și este o compilație dintr-o serie de studii și publicații pre-revoluționare și moderne despre Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. Scopul compilatorului este un curs care ar fi de interes pentru toți cei care încă nu știu, dar vor să știe, ce este Vechiul Testament...

Biblia și știința creării lumii, Arh. Stefan Lyashevsky

Această experiență de analiză teologică a poveștii biblice reprezintă prima parte a unui studiu științific (narațiune) despre creația lumii și a omului. A doua parte a studiului este dedicată exclusiv primilor oameni de pe pământ, ale căror vieți sunt examinate în lumina datelor arheologice moderne despre omul preistoric.

În domeniul cunoașterii geologice și arheologice, se cunosc prevederi care sunt adevărul absolut, și există prevederi controversate, asupra cărora există mai multe judecăți și teorii.

Revenind exclusiv la datele științifice ale geologiei și paleontologiei, iar în a doua parte a cărții la cercetarea arheologică, aș putea, desigur, să aleg liber între diverse ipoteze și, în unele cazuri, să-mi exprim judecățile personale. Gradul de convingere al acestei cercetări poate fi judecat de oricine dorește să privească lumea și omul din punctul de vedere al cunoașterii revelate, care este povestită în primele pagini ale cărții Geneza.

Andrei Desnitsky

Execuții, amenzi, respectarea unor legi dure - cum poate Dumnezeul Iubirii să ceară acest lucru de la o persoană? Dar tocmai așa le apare Vechiul Testament pentru mulți dintre contemporanii noștri, care cere „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”.

Este Vechiul Testament crud? Diaconul Andrei Kuraev

Astăzi este mai ușor de înțeles misterul lui Israel decât acum o sută de ani, pentru că pentru a-l înțelege trebuie să ne imaginăm o lume în care trăiesc doar păgânii. Trebuie să ne imaginăm o lume în care Evanghelia nu a fost încă predicată, iar magicieni, vrăjitorii, șamanii, spiritele și „zeii” roiesc în jur. Astazi este mai usor de facut. Încă o dată, oamenii obișnuiți se sperie unii pe alții cu hexuri și ochi răi, iar șamanii rătăcitori își oferă serviciile pentru „vrăji de dragoste” și „reverse”. Din nou, există o abundență destul de mare de nume și măști ale diferitelor spirite și zeități, cuvinte oculte care desemnează tot felul de „avioane”, „eoni” și „energii”. Oamenii au uitat că poți sta pur și simplu în fața lui Dumnezeu și, fără ritualuri complexe, vrăji și nume elocvente, să spui: „Doamne!”
Și la fel de rar pe cât se întâmplă astăzi în librării să găsești o carte despre Ortodoxie, era la fel de rar în urmă cu trei mii de ani să auzim un cuvânt despre Unul Dumnezeu de pe pământ.

Ridicarea vălului timpului Ekaterina Prognimak

„Și le voi spune: dacă vă este plăcut, dați-Mi plata Mea; dacă nu, nu-l da; și vor cântări treizeci de arginți ca plată pentru Mine.” Nu, acesta nu este un citat dintr-un text al Evangheliei necunoscut până acum, care descrie trădarea lui Iuda. Toate acestea au fost prezise de profetul Zaharia cu 500 de ani înainte de nașterea lui Hristos. Iar cuvintele despre cele treizeci de piese de argint și alte predicții la fel de exacte ale lui Zaharia pot fi găsite cu ușurință în orice ediție a Vechiului Testament.

Dar cum ar putea profetul Zaharia să știe despre trădarea iminentă dacă ar trăi cu mult înaintea evenimentelor descrise în Evanghelie?

Convorbiri despre Cartea Genezei a protopopului Oleg Steniaev

De ce să citești Vechiul Testament? Diaconul Roman Staudinger

Cartea este compilată din conversațiile celebrului preot moscovit Oleg Stenyaev - cleric al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului și Bucuria tuturor celor ce se întristează pe Ordynka din Moscova, șeful Programului de reabilitare pentru victimele religiilor netradiționale ale misionarului Departamentul Patriarhiei Moscovei, un participant regulat la programele postului de radio Radonezh.
În convorbirile sale, părintele Oleg arată că Revelația biblică este cheia înțelegerii și soluționării multora dintre problemele noastre politice, sociale, familiale și personale.

Vechiul Testament în Biserica Noului Testament, protopop. Mihail Pomazansky

MULTE SEACURI ne despart de vremea scrierii cărților Vechiului Testament, în special a primelor sale cărți. Și nu ne mai este ușor să fim transportați în acea structură a sufletului și în acel mediu în care au fost create aceste cărți de inspirație divină și care sunt prezentate chiar în aceste cărți. De aici apar nedumeririle care încurcă gândirea omului modern. Aceste nedumeriri apar mai ales când există dorința de a reconcilia concepțiile științifice ale timpului nostru cu simplitatea ideilor biblice despre lume. Apar întrebări generale despre cât de consistente sunt opiniile Vechiului Testament cu viziunea despre lume din Noul Testament. Și ei întreabă: de ce Vechiul Testament? Nu este suficientă învățătura Noului Testament și Scripturile Noului Testament?
În ceea ce privește dușmanii creștinismului, de mult timp atacurile împotriva creștinismului încep cu atacuri asupra Vechiului Testament. Și ateismul militant de astăzi consideră poveștile Vechiului Testament cel mai ușor material în acest scop. Cei care au trecut printr-o perioadă de îndoială religioasă și, poate, de negare religioasă, în special cei care au urmat pregătirea antireligioasă sovietică, indică faptul că prima piatră de poticnire a credinței lor le-a fost aruncată din această zonă.
Această scurtă trecere în revistă a Scripturilor Vechiului Testament nu poate răspunde la toate întrebările care apar, dar cred că indică principii călăuzitoare prin care pot fi evitate o serie de neînțelegeri.

De ce fac ei sacrificii? Andrei Desnitsky

De ce descrie Biblia tot felul de sacrificii? În păgânismul antic primitiv, desigur, oamenii credeau că este incomod să se apropie de o zeitate sau spirit ca un șef fără un dar sau mită. Dar de ce Dumnezeu Unicul, Căruia îi aparține deja întregul univers, a cerut sacrificii? Și de ce, în cele din urmă, moartea lui Hristos pe cruce este descrisă ca o jertfă de un fel special - cine a adus-o, cui și de ce?...

De ce este Vechiul Testament atât de meschin? Andrei Desnitsky

Când deschide Biblia, o persoană așteaptă în primul rând mari revelații. Dar dacă citește Vechiul Testament, de obicei este uimit de abundența de instrucțiuni mărunte: mănâncă carnea numai a animalelor care au copitele despicate și mestecă rumea. Pentru ce sunt toate acestea? Lui Dumnezeu îi pasă cu adevărat ce fel de carne mănâncă oamenii? De ce aceste detalii rituale nesfârșite: cum să-I oferi diferite sacrificii? Este acesta principalul lucru în religie?...

Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament V. Sorokin

Întrebarea originii Torei este una dintre cele mai complexe și confuze din studiile biblice moderne. În acest caz, trebuie să avem în vedere două aspecte ale problemei: întrebarea surselor Torei, adică acele texte care au precedat apariția versiunii sale finale, și problema codificării, adică recunoașterea. a unui text cunoscut sau a unui grup de texte ca Tora...

Din păcate, astăzi vin multe persoane la biserici care fie nu au deschis niciodată Evanghelia, fie au citit-o superficial. Dar dacă citirea Noului Testament este totuși recunoscută de majoritatea creștinilor ca o necesitate - ar fi ciudat dacă ar fi diferit, atunci familiaritatea cu Sfintele Scripturi din Vechiul Testament se limitează la „Legea lui Dumnezeu” a protopopului Serafim Slobodsky. ...

Cum să citești Biblia? protopop Alexandru Men

Cartea este o antologie de texte biblice întocmite de celebrul teolog și preot ortodox Alexander Men. Succesiunea textelor corespunde cronologiei istoriei Mântuirii. Cartea este formată din trei părți. Prima parte propusă începe cu Pentateuhul și se termină cu Cartea Cântărilor Cântărilor, atribuită în mod tradițional lui Solomon. Toate textele biblice sunt prevăzute cu un scurt comentariu științific. Secțiunea introductivă explică istoria Bibliei și influența ei asupra culturii mondiale.
Cartea este însoțită de o scurtă bibliografie, o diagramă a surselor biblice, tabele cronologice ale istoriei Orientului Antic și hărți. Destinat unei game largi de cititori interesați de lumea Bibliei...

Cum să citești Vechiul Testament? Protopresbiterul John Breck

Discurs rostit de preotul John Breck, profesor la Institutul Teologic Sf. Serghie, la o întâlnire a participanților la mișcarea de tineret Nepsis a Arhiepiscopiei Patriarhiei Române din Vestul Europei din 21 aprilie 2001. Publicat în: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Suplimentul nr. 250, iulie-out 2002.

Tradiția creștină de a citi și înțelege1 Vechiul Testament îmi este dragă. Are o semnificație infinită pentru noi, întrucât simțim acut că de mulți ani, dacă nu de secole, ca creștini ortodocși, am neglijat cumva citirea cărților Sfintei Scripturi și, în special, a cărților Vechiului Testament.
Cred că ar trebui să începem cu afirmația principală: aceasta este o convingere care ne plasează într-o anumită legătură cu marea tradiție bisericească reprezentată atât de Părinții Bisericii, cât și de sfinții scriitori ai cărților Noului Testament. Această convingere se rezumă pentru noi la înțelegerea Vechiului Testament în conformitate cu Apostolul Pavel (cf. 2 Cor.), și anume, ca o colecție de cărți profund și esențial creștine.

Citirea Vechiului Testament Konstantin Korepanov

Foarte des se aude că, pentru o viață creștină deplină, un creștin are nevoie doar de Istoria Sacră a Noului Testament - Hristos a spus tot ceea ce se poate hrăni complet viața spirituală. Pe de o parte, acest lucru este adevărat, dar, cu toate acestea, există o anumită derogare a întregii plinătăți a Revelației lui Dumnezeu și a Sfintei Scripturi...

NOUL TESTAMENT

Interpretarea Evangheliei de către B.I. Gladkov

Recenzie despre sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt despre cartea „Interpretarea Evangheliei” de B. I. Gladkov
18 ianuarie 1903

Iubitul frate Boris Ilici în Hristos!

Am citit cu cel mai mare interes atât prefața ta la foarte apreciata lucrare de explicare a Evangheliei, cât și fragmente din explicație. Timpul precedent al amăgirii tale și starea de nemulțumire spirituală și dor pentru adevărul lui Dumnezeu au servit la uimitoarea sofisticare a minții tale logice, filozofice și la purificarea ochiului inimii, la cea mai subtilă distincție și claritate în judecăți și obiecte. referitoare la credință. Am primit o mare satisfacție spirituală citind explicația ta.
Admiratorul tău sincer
protopop Ioan Serghiev

Introducere în Noul Testament Ioannis Karavidopoulos

Prima ediție a manualului Introducere în Noul Testament, care a început seria Bibliotecă, a servit atât nevoilor studenților la teologie, cât și tuturor celor care citesc Sfintele Scripturi de mai bine de 20 de ani. În această perioadă, din 1983 până astăzi, lista cărților de studii biblice în limba greacă a fost completată cu lucrări care, deși nu conțin nimic nou revoluționar în rezolvarea problemelor generale și specifice ale studiilor biblice ale Noului Testament, oferă totuși material proaspăt și aspecte noi de explorat. Acest material a fost inclus în ediția actuală, a treia a manualului, cu limitarea, desigur, pentru a nu se abate de la scopul seriei „Biblioteca Biblică”, și de aceea date noi sunt prezentate în principal în secțiunea edițiilor din textul și traducerile Noului Testament. Este de la sine înțeles că toată bibliografia specială veche și nouă este dată la începutul fiecărui capitol din această Introducere în Noul Testament.

Introducere în Noul Testament V. Sorokin

Biblia a fost și este citită de mulți oameni și fiecare o citește în felul său. Pentru unii este o sursă istorică, pentru alții este un exemplu minunat al genului poetic...

Moștenirea lui Hristos. Ce nu a fost inclus în Evanghelii? Diaconul Andrei Kuraev

Cartea diaconului Andrei Kuraev, profesor la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, este dedicată problemei care se află în centrul discuțiilor ortodox-protestante - întrebarea ce loc ocupă Biblia în viața Bisericii. A fost doar Biblia pe care Hristos a lăsat-o oamenilor? Numai prin Biblie vine Hristos și ne vorbește?

Cartea ridică întrebări despre relația dintre Scriptură și Tradiția Bisericii, despre percepția creștină a istoriei și despre relația dintre materie și Duh.

Scopul cărții este de a proteja oamenii (atât protestanții, ortodocși, cât și cercetătorii seculari) de o înțelegere prea simplificată a ortodoxiei și de a explica ce anume face Ortodoxia o tradiție religioasă semnificativ diferită de protestantism.

Noul Testament. Parte introductivă. Prelegeri de A. Emelyanov

Studiul Noului Testament începe în mod tradițional cu o secțiune introductivă, la care se face referire adesea prin cuvântul grecesc „isagogie”. Isagogia include studiul istoriei Noului Testament, studiul istoriei civile paralele pentru a completa prezentarea istoriei sacre, studiul criticii textuale a Noului Testament, i.e. studiul originii textului și a altor secțiuni auxiliare. Dar înainte de a trece la această parte introductivă, voi face o foarte scurtă excursie în istoria Vechiului Testament. Pentru a vă facilita structurarea istoriei sfinte pe care trebuie să o cunoașteți pentru a înțelege pe deplin istoria Noului Testament, vă ofer Atlasuri de istorie biblică, acum disponibile și vândute de Societatea Biblică.

Interpretarea lui Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei

Prima și a doua carte din volumul al șaptelea din lucrările colectate ale lui Ioan Gură de Aur. Adică, cartea propusă conține Interpretarea completă a lui Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei.
„Pe bună dreptate, Matei a numit lucrarea lui Evanghelie. De fapt, el proclamă tuturor – vrăjmașilor, ignoranților, așezați în întuneric – sfârșitul pedepsei, iertarea păcatelor, îndreptățirea, sfințirea, răscumpărarea, calitatea de fiu, moștenirea cerului și afinitatea cu Fiul lui Dumnezeu. Cu ce ​​se poate compara cu o astfel de Evanghelie? Dumnezeu este pe pământ, omul este în ceruri; totul este unit: îngerii au format o singură față cu oamenii, oamenii s-au unit cu îngerii și alte forțe cerești. A devenit evident că războiul antic a încetat, că împăcarea lui Dumnezeu cu natura noastră a fost realizată, diavolul a fost făcut de rușine, demonii au fost izgoniți, moartea a fost legată, raiul a fost deschis, jurământul a fost făcut. a fost desființat, păcatul a fost distrus, eroarea a fost înlăturată, adevărul a revenit, cuvântul evlaviei este semănat și crește peste tot...

Interpretarea Evangheliei după Ioan de către Euthymius Zigaben

Culegere de texte patristice, în principal de Ioan Gură de Aur.
Men au scris despre interpretările lui Zigaben ale Noului Testament: „Comentariul lui despre NT pare mai independent. El a încercat să rezolve unele dificultăți exegetice, de exemplu: au existat trei ungeri ale lui Hristos cu crismul sau două? Unde a avut loc negarea lui Petru: în casa lui Ana sau a lui Caiafa? De ce a spus Domnul: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28)? În toate aceste cazuri, Zigaben recurge la ale lui. concluzii. Spre deosebire de St. Ioan Gură de Aur Zigaben numără două ungeri; întrebarea lui Petru este rezolvată prin ipoteza că Caiafa și Ana locuiau în aceeași casă, iar cuvintele Mântuitorului din Ioan 14 sunt explicate prin faptul că El a fost forțat să ia în considerare gradul de înțelegere a cuvintelor Sale de către ucenicilor. Uneori, Zigaben a folosit metoda alegorică în interpretarea Evangheliilor. În general, „explicațiile lui sunt scurte și concise; încercările de a reconcilia diferențele evanghelice sunt adesea foarte...