Viața lui Serghie de Radonezh, repovestită de Boris Zaitsev. Viața lui Serghie din Radonezh Repere ale lui Serghie din Radonezh conform lucrării Viața

Istoria creației .

„Viața lui Sergius din Radonezh” (cum este numită pe scurt această lucrare) este cel mai strălucitor exemplu al literaturii ruse antice. Sfântul Serghie este cel mai venerat și iubit sfânt rus. Nu întâmplător celebrul istoric al trecutului V.O. Klyuchevsky a spus că Rusia va sta atâta timp cât lumina lampa de la altarul Sfântului Serghie. Epifanie cel Înțelept, un scrib celebru de la începutul secolului al XV-lea, călugăr al Lavrei Treimi-Serghie și ucenic al Sfântului Serghie, a scris chiar prima Viață a lui Serghie de Radonezh la 26 de ani după moartea sa - în 1417-1418. Pentru această lucrare, Epiphanius a colectat date documentare, amintiri ale martorilor oculari și propriile sale note timp de douăzeci de ani. Excelent cunoscător al literaturii patristice, al hagiografiei bizantine și rusești, un stilist strălucit, Epiphanius și-a concentrat scrisul pe textele din Viețile slavei de sud și ale Rusiei vechi, aplicând cu măiestrie un stil rafinat, bogat în comparații și epitete, numit „cuvinte de țesut”. Viața editată de Epifanie cel Înțelept s-a încheiat cu moartea Sfântului Serghie. În forma sa independentă, această ediție antică a Vieții nu a ajuns în epoca noastră, iar oamenii de știință i-au reconstruit aspectul original din codurile ulterioare. Pe lângă Viață, Epifanie a creat și un elogiu pentru Serghie.

Textul original al Vieții a fost păstrat în revizuirea lui Pahomie Logofet (sârb), un călugăr athonit care a locuit în Mănăstirea Treime-Serghie între 1440 și 1459 și a creat o nouă ediție a Vieții la scurt timp după canonizarea Sfântului Serghie, care a avut loc în 1452. Pahomie a schimbat stilul, a completat textul lui Epifanie cu o poveste despre descoperirea moaștelor Sfântului, precum și cu o serie de minuni postume. Pahomie a corectat în mod repetat Viața Sfântului Serghie: potrivit cercetătorilor, există de la două până la șapte ediții ale Vieții Pahomie.

La mijlocul secolului al XVII-lea, pe baza textului revizuit al Vieții al lui Pahomi (așa-numita ediție lungă), Simon Azaryin a creat o nouă ediție. Viața lui Serghie de Radonezh, editată de Simon Azaryin, împreună cu Viața lui Hegumen Nikon, Elogiul lui Serghie și slujbele pentru ambii sfinți, a fost publicată la Moscova în 1646. În 1653, în numele țarului Alexei Mihailovici, Simon Azaryin a finalizat și completat Viața: a revenit la partea nepublicată a cărții sale, a adăugat o serie de povești noi despre minunile Sfântului Serghie și a oferit acestei a doua parte o prefață extinsă. , dar aceste completări nu au fost publicate atunci.

Gen

Literatura hagiografică, sau literatura hagiografică (din grecescul hagios - sfânt, grapho - scriere) era populară în Rus'. Genul hagiografiei își are originea în Bizanț. În literatura rusă veche a apărut ca un gen împrumutat, tradus. Bazat pe literatura tradusă în secolul al XI-lea. Literatura hagiografică originală a apărut și în Rus'. Cuvântul „viață” în limba slavonă bisericească înseamnă „viață”. Viețile erau lucrări care povesteau despre viața sfinților - oameni de stat și personalități religioase, ale căror vieți și fapte erau considerate exemplare. Viețile aveau, în primul rând, un sens religios și edificator. Poveștile cuprinse în ele sunt subiecte de urmărit. Uneori, fapte din viața personajului portretizat au fost denaturate. Acest lucru s-a datorat faptului că literatura hagiografică nu urmărea o prezentare de încredere a evenimentelor, ci predarea. În vieți a existat o distincție clară între personaje în eroi pozitivi și negativi.

Viața spune povestea vieții unui om care a realizat idealul creștin – sfințenia. Viața mărturisește că toată lumea poate duce o viață creștină corectă. Prin urmare, eroii vieții ar putea fi oameni de origini diferite: de la prinți la țărani.

O viață se scrie după moartea unei persoane, după ce acesta a fost recunoscut ca sfânt de către biserică. Prima viață rusească a lui Anthony de Pechersk (unul dintre fondatorii Lavrei Pechersk de la Kiev) nu a ajuns la noi. Următorul a fost creat „Povestea lui Boris și Gleb” (mijlocul secolului al XI-lea). Povestirea vieții despre Serghei de Radonezh a fost o adevărată decorare a genului hagiografic. Din cele mai vechi timpuri, tradițiile vii au ajuns în vremea noastră. Dintre toate genurile antice, hagiografia s-a dovedit a fi cea mai stabilă. În vremea noastră, Andrei Rublev, Ambrozie din Optina și Ksenia din Petersburg au fost canonizați, adică recunoscuți ca sfinți, iar viețile lor au fost scrise.

Subiect

„Viața...” este o poveste despre alegerea unei căi umane. Sensul cuvântului este ambiguu. Cele două sensuri ale sale se opun: este o cale geografică și o cale spirituală. Politica de unificare a Moscovei a fost realizată cu măsuri dure. Adevărat, în primul rând elitele feudale ale acelor principate pe care le-a subjugat Moscova au avut de suferit; au suferit în principal pentru că nu au dorit această subordonare și au luptat împotriva ei pentru a păstra vechea ordine feudală. Bobotează a pictat o imagine adevărată a vieții rusești în prima jumătate a secolului al XV-lea, când amintirea ei era încă proaspătă printre contemporanii Bobotezei, dar aceasta nu este nicidecum o expresie a atitudinii „anti-Moscova” ale autorului. Epifanie arată că Sergius, în ciuda faptului că părinții săi și-au părăsit orașul natal din cauza opresiunii guvernatorului Moscovei, a devenit ulterior cel mai energic promotor al politicii de unificare a Moscovei. El l-a susținut puternic pe Dmitri Donskoy în lupta sa cu prințul Suzdal Dmitri Konstantinovici pentru marea domnie a lui Vladimir, l-a aprobat pe deplin pe Dmitri în decizia de a începe o luptă cu Mamai și l-a împăcat pe Dmitri Donskoy cu Oleg Ryazansky atunci când a devenit necesar pentru Moscova. Recunoscându-l pe Serghie ca sfânt al lui Dumnezeu, Epifanie a luminat astfel, în ochii cititorilor medievali, în primul rând activitățile politice ale lui Serghie. Prin urmare, dușmanii lui Serghie l-au împiedicat cu încăpățânare și multă vreme pe Epifanie să scrie viața profesorului său, ceea ce a fost o condiție prealabilă pentru canonizarea lui Serghie.

Idee

Sfântul Serghie a sprijinit eforturile unificatoare ale Moscovei de a înălța și întări statul rus. Sergiu de Radonezh a fost una dintre inspirațiile din Rus' pentru bătălia de la Kulikovo. De o importanță deosebită a fost sprijinul și binecuvântarea lui pentru Dmitri Donskoy în ajunul bătăliei. Această împrejurare a dat numelui lui Sergius sunetul unității și armoniei naționale. Epifanie cel Înțelept a arătat părerile politice avansate ale Sfântului Serghie și a înălțat faptele bătrânului.

Canonizarea în Biserica Ortodoxă Rusă s-a făcut în trei condiții: o viață sfântă, minuni atât intravitale, cât și postume și descoperirea moaștelor. Serghie de Radonezh a început să fie venerat pe scară largă pentru sfințenia sa în timpul vieții sale. Canonizarea sfântului a avut loc la treizeci de ani după moartea sa, în iulie 1422, când i-au fost descoperite moaștele. Motivul descoperirii moaștelor călugărului a fost următoarea împrejurare: Serghie de Radonezh i s-a arătat în vis unuia dintre călugării Mănăstirii Treimi și i-a spus: „De ce îmi lași atât de mult timp în mormânt?”

Personaje principale

Sergiu de Radonezh este unul dintre cei mai populari eroi ai literaturii ruse medievale. „Viața...” povestește în detaliu despre viața și faptele lui. Prinții Moscovei și apanajului l-au vizitat pe Sergius în mănăstirea sa, iar el însuși a ieșit la ei din zidurile acesteia, a vizitat Moscova și i-a botezat pe fiii lui Dmitri Donskoy. Serghie, la instigarea mitropolitului Alexi, a luat asupra sa povara grea a diplomației politice: s-a întâlnit în mod repetat cu prinți ruși pentru a-i convinge să se aliaze cu Dmitri. Înainte de bătălia de la Kulikovo, Sergius i-a dat lui Dmitri binecuvântarea a doi călugări - Alexandru (Peresvet) și Andrei (Oslyabya). „Viața” prezintă eroul ideal al literaturii antice, o „lampă”, „un vas al lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă conștiința de sine națională a poporului rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului hagiografiei. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o persoană istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic. Modestia, puritatea spirituală, abnegația sunt trăsăturile morale inerente Sfântului Serghie. A refuzat gradul de episcop, considerându-se nedemn: „Cine sunt eu - un păcătos și cel mai rău om dintre toți?” Și a fost neclintit. Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți și a făcut mari isprăvi de post; Virtuțile lui erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, puritatea spirituală și fizică, munca și sărăcia îmbrăcămintei. Nici după ce a devenit stareț, nu și-a schimbat regulile: „Dacă vrea cineva să fie cel mai în vârstă, să fie cel mai mic dintre toți și slujitorul tuturor!” Putea să stea trei sau patru zile fără mâncare și să mănânce pâine putrezită. Pentru a câștiga mâncare, a luat un topor și a lucrat ca tâmplar, a tăiat scânduri de dimineața până seara și a făcut stâlpi. Sergius era și el nepretențios în hainele lui. Nu și-a îmbrăcat niciodată haine noi, „a purtat ce era tors și țesut din păr și lână de oaie”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut nu s-ar fi gândit că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi luat drept unul dintre călugări, cerșetor și nenorocit muncitor, făcând tot felul de muncă.

Autorul subliniază „domnia și sfințenia” și măreția lui Serghie, descriindu-i moartea. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea puternică a lui Dumnezeu l-a slăvit; îngerii au zburat înaintea lui când se odihnea, însoțindu-l la cer, deschizându-l ușile cerului și ducându-l în fericirea dorită, în odăile drepte, unde lumina îngerilor și a tuturor sfinților El a acceptat înțelegerea Treimii ca se cuvine unui mai rapid. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa a fost talentul lui, așa a fost lucrarea sa de minuni - și nu numai în timpul vieții, ci și la moarte...”

Intriga și compoziția

Structura compozițională a literaturii hagiografice a fost strict reglementată. De obicei, narațiunea începea cu o introducere care explica motivele care l-au determinat pe autor să înceapă narațiunea. A urmat apoi partea principală - povestea reală despre viața sfântului, moartea sa și miracolele postume. Viața s-a încheiat cu laude către sfânt. Componența povestirii vieții despre Serghie de Radonezh corespunde canoanelor acceptate. Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, trece la scrierea „Viața”. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și imprimă-le viața și faptele în inima ta."

Partea centrală a „Vieții” povestește despre faptele lui Serghie și despre destinul divin al copilului, despre miracolul care s-a petrecut înainte de nașterea lui: când mama lui a venit la biserică, a strigat de trei ori în pântecele ei. Mama lui l-a purtat „ca o comoară, ca o piatră prețioasă, ca mărgele minunate, ca un vas ales”.

Serghie s-a născut în vecinătatea Rostovului cel Mare în familia unui boier nobil, dar sărac. La vârsta de șapte ani, Bartolomeu (așa era numele lui înainte de a fi tuns călugăr) a fost trimis la școală, care era sub îngrijirea episcopului Prokhor de Rostov. Potrivit legendei, la început băiatului i-a fost greu să citească și să scrie, dar curând a devenit interesat de studiu și a arătat abilități excelente. Părinții și familia s-au mutat curând la Radonezh. La sfârșitul vieții lor, Kirill și Maria au făcut jurăminte monahale la Mănăstirea de mijlocire din Khotkovo. După moartea lor, cel de-al doilea fiu Bartolomeu a decis să înceapă o viață monahală. Împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, care deja făcuse jurăminte monahale din cauza morții soției sale, Bartolomeu a mers la râul Konchura, care curgea la 15 km nord de Radonezh. Aici frații au construit o biserică în numele Sfintei Treimi. Curând, neputând să facă față dificultăților vieții în deșert, Ștefan a plecat la Moscova. Bartolomeu, rămas singur, a început să se pregătească să se călugărească. La 7 octombrie 1342 a fost tuns călugăr, primind numele Serghie. Și din moment ce Mănăstirea Treime a fost fondată pe teritoriul volostului Radonezh, porecla „Radonezh” a fost atribuită Sfântului Serghie. Pe lângă Treime-Serghie, Serghie a întemeiat și Mănăstirea Buna Vestire la Kirzhach, Mănăstirea Boris și Gleb de lângă Rostov și alte mănăstiri, iar studenții săi au întemeiat aproximativ 40 de mănăstiri.

Originalitate artistică

În lucrările de gen hagiografic, se presupune o descriere atât a evenimentelor exterioare, cât și a evenimentelor din viața spirituală interioară a sfântului. Epiphanius nu numai că a folosit întreaga bogăție a culturii rusești medievale livrești, creată înainte de el, ci și-a dezvoltat-o ​​în continuare, a creat noi tehnici de reprezentare literară și artistică și a dezvăluit vistieria inepuizabilă a limbii ruse, care a primit o strălucire și expresivitate deosebită sub condei. lui Epifanie. Discursul său poetic, cu toată diversitatea lui, nu dezvăluie nicăieri vreun joc arbitrar de cuvinte, ci este întotdeauna subordonat planului ideologic al scriitorului.

Lirismul direct și căldura sentimentului, observația psihologică, capacitatea de a observa și de a surprinde peisajul din jurul unei persoane, mijloace figurative și expresive neașteptate pentru literatura de acest gen - toate acestea caracterizează stilul artistic de scriere al lui Epifanie cel Înțelept. În „Viața lui Sergius din Radonezh” se poate simți marea maturitate artistică a scriitorului, exprimată în reținerea și expresivitatea descrierilor.

Activitatea literară a lui Epifanie Înțeleptul a contribuit la stabilirea stilului „împleterii cuvintelor” în literatură. Acest stil a îmbogățit limba literară și a contribuit la dezvoltarea ulterioară a literaturii.

D.S. Lihaciov a remarcat în „Viața...” „o muzicalitate deosebită”. Enumerările lungi sunt folosite mai ales acolo unde este necesar să se sublinieze numeroasele virtuți ale lui Serghie, numeroasele sale isprăvi sau dificultățile cu care se luptă în deșert. Pentru a sublinia enumerarea și a o face vizibilă pentru cititor și ascultător, autorul folosește adesea începuturi unice. Și din nou, aceste unități de comandă au nu atât un sens retoric formal, cât unul semantic. Cuvântul repetat de la începutul fiecărei propoziții subliniază ideea principală. Când această unificare este folosită de prea multe ori și poate obosi cititorul, ea este înlocuită cu o expresie sinonimă. Aceasta înseamnă că nu cuvântul în sine este important, ci repetarea gândului. Deci, de exemplu, arătând motivul scrierii Vieții lui Serghie și eliminând posibilul gând că și-a asumat o sarcină imposibilă, autorul scrie: „...să nu se uite viața sfântului, liniștită și blândă și nu răutăcios, să nu fie uitată viața, viața lui cinstită și imaculată și senină, să nu fie uitată viața lui virtuoasă și minunată și rafinată, să nu fie uitate multele sale virtuți și marile corectări, să nu fie uitate bunele sale obiceiuri și bunele maniere , fie ca vorbele lui dulci și cuvintele amabile să nu fie verbe uitate, fie ca o asemenea surpriză să nu rămână fără memorie, precum Dumnezeu a surprins cu ea...” Cel mai adesea în stilul „împleterii cuvintelor”, este implicată dublarea unui concept: repetarea unui cuvânt, repetarea rădăcinii unui cuvânt, legarea a două sinonime, contrastarea a două concepte etc. Principiul dualității are un înțeles de viziune asupra lumii în stilul „țeserii cuvintelor”. Întreaga lume pare să fie împărțită între bine și rău, ceresc și pământesc, material și imaterial, fizic și spiritual. Prin urmare, binaritatea joacă rolul nu al unui simplu dispozitiv stilistic formal - repetarea, ci al opoziției a două principii în lume. În combinațiile binare complexe, cu mai multe cuvinte, sunt adesea folosite aceleași cuvinte și expresii întregi. Caracterul comun al cuvintelor întărește comparația sau opoziția, făcând-o mai clară din punct de vedere semantic. Chiar și în cazurile în care enumerarea acoperă o serie de componente, ea este adesea împărțită în perechi: „...viața este mizerabilă, viața este aspră, există viață înghesuită peste tot, sunt lipsuri peste tot, nici mâncarea, nici băutura nu vine de nicăieri pt. cei care au.”

Înțelesul lucrării

„Serghie a apărut ca o lampă și, cu lumina sa calmă, a luminat întreaga istorie a țării ruse - pentru multe secole de acum încolo. Sergiu a adus o renaștere a spiritului Rusului. Acel spirit care în curând a ridicat și a reconstruit un uriaș stat ortodox. Mai întâi, în jurul lui au fost construite douăsprezece chilii (numărul apostolic!). Vor mai trece câteva decenii și toată Rusia va sta în jurul lui, ținându-și respirația”, citim în cartea lui D. Orehov. Sprijinind politica de centralizare dusă de prinții moscoviți, Serghie de Radonezh s-a trezit în centrul vieții socio-politice a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIV-lea și a fost asociat cu marele duce de Moscova Dmitri Donskoy în cadrul său. pregătirea pentru bătălia de la Kulikovo din 1380.

Serghie, iar după el ucenicii săi, au dus credința în pământuri nedezvoltate și au construit mănăstiri din pădure. Epifanie cel Înțelept, creatorul templelor Nikon, traducătorul cărților grecești Afanasy Vysotsky, pictorul de icoane Andrei Rublev - toți au fost adepți ai căii spirituale a lui Sergius de Radonezh.

Lavra Sfintei Treimi a lui Sergius, un monument arhitectural unic din secolele XVI-XVII, este direct legată de numele lui Sergius de Radonezh. Pe teritoriul său există mai multe temple, inclusiv Catedrala în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria, Biserica Mikheevsky și Templul Sfântului Serghie din Radonezh. Mii de pelerini vizitează Lavra pentru a atinge altarele poporului rus și pentru a-și găsi liniștea sufletească. Iar cel mai important și mai vechi monument al Lavrei Treimii-Serghie este Catedrala Treimii. Are peste cinci sute de ani. Această catedrală găzduiește mormântul lui Sergius de Radonezh.

Țarii ruși au considerat că este o mare onoare să-și boteze copiii în Catedrala Trinității. Înainte de campaniile militare, ei s-au rugat lui Serghie și i-au cerut ajutor. Până acum, un flux imens de oameni vine la catedrală, exprimând astfel respectul profund și reverența față de Sfântul Rus Serghie din Radonezh.

„Viața lui Serghie de Radonezh”

Proiector multimedia cu ecran, laptop

Teme pentru acasă: citește capitole individuale din Viața lui Serghie

Radonezh"

Organizarea timpului. Comunicarea temei și a obiectivelor lecției

„Viața Sfântului Serghie de Radonezh”.

Toți copiii ar trebui să știe asta:

A fost odată ca niciodată pe lumea asta un băiat. S-a rugat lui Dumnezeu

A cerut ajutor la studii.

Într-o zi, tânărul l-a întâlnit pe Bătrân,

Iar el a spus: „Ești strălucitor cu duhul.

Vei putea să studiezi bine și să te remarci în fața lui Dumnezeu”.

S-a făcut pustnic, călugăr;

În pădure am luptat cu frică noaptea,

Alungând demonii cu rugăciune,

Umplerea naturii cu lumină.

De-a lungul anilor, a prins rădăcini în pădure,

Chiar m-am împrietenit cu ursul.

Avea inima curată și se ruga mult.

Și cu aceasta i-a plăcut lui Dumnezeu.

Când au aflat despre Sergius,

Oamenii au început să ajungă la el.

La început, călugării-ucenici s-au înghesuit la el ca păsările.

Și astfel lucrarea a început să fiarbă.

Toată lumea s-a străduit atât de mult să ducă la bun sfârșit treaba:

Construiește o locuință a lui Dumnezeu și stabilește viața în felul lui Dumnezeu.

Așa a trăit ascetul Ortodoxiei,

Arătându-ți mila,

Cel Preacurat i s-a arătat

Și ea a promis că Locuința

Domnul nostru Atotputernic va mântui.

Cuvântul lui Dumnezeu este descoperit oamenilor.

Calea Sfântului pământesc s-a terminat,

Iar Cuviosul în viața veșnică se roagă pentru Patria noastră.

Trupul sfântului este nestricăcios – lucrarea Lui sfântă trăiește.

El ne-a arătat tot drumul

Care duce la Dumnezeu.

Băieți, astăzi în clasă vom vorbi despre un om uimitor și mare care ne-a slăvit pământul, despre faimosul sfânt rus - Serghie de Radonezh. Informațiile despre viața lui ne-au ajuns datorită Epifanie cel Înțelept , care în munca sa „Viața Sfântului Serghie de Radonezh” a scris următoarele cuvinte despre el: „El a strălucit ca o lumină strălucitoare în țara rusă în mijlocul întunericului și întunericului”. De ce credeți că autorul îl numește pe Sfântul Serghie „luminator strălucitor”?

2. Repetarea a ceea ce s-a învățat.

Cărui gen de literatură rusă veche aparține opera lui Epifanie cel Înțelept? In ce an a fost scris? (În 1417-1418) Ce este „viața”? Ce este caracteristic acestui gen? (Viața este un gen de literatură bisericească care descrie viața și faptele sfinților).

Care este componența vieții? Cum este structurată viața, numește-i părțile? (Constă din trei părți. Introducere - autorul explică motivele scrisului; principal - o poveste despre viața unui sfânt; laudă sfântului).

Compoziția vieții pe tablă

Introducere.

Povestea vieții unui sfânt

a) nașterea, copilăria, adolescența;

b) faptele de evlavie și minunile săvârșite în timpul vieții;

c) moartea şi miracolele postume.

Slavă sfântului.

prezentări.

Să ne întoarcem acum la viața însăși.

Naștere

Unul dintre cei mai venerati sfinți din Rusia este Serghie de Radonezh, care a devenit faimos exclusiv pentru isprăvile sale pașnice. El provenea dintr-o familie de boieri săracă, care avea proprietăți lângă Rostov de la părinții săi Kirill și Maria. Înainte de a fi tonsurat ca călugăr, călugărul a purtat numele Bartolomeu - în cinstea unuia dintre cei 12 apostoli. Se cunoaște data nașterii sale - 3 mai 1314.

Copilărie

La vârsta de șapte ani, Bartolomeu și frații săi au fost trimiși să învețe să citească și să scrie, dar, spre deosebire de frații săi, el nu a făcut niciun progres. Într-o zi, pe un câmp, băiatul a văzut un bătrân rugându-se sub un stejar singuratic. Bartolomeu i-a cerut bătrânului să se roage pentru el, ca să învețe să citească. Bătrânul l-a binecuvântat pe băiat și le-a făcut pe plac părinților săi citind liber psaltirea (o colecție de cântece bisericești folosite pentru a preda alfabetizarea în Rusia antică) înainte de cină.

Tineret

În jurul anului 1328, părinții băiatului s-au mutat în micul oraș Radonezh, nu departe de Moscova. Frații lui Bartolomeu s-au căsătorit, iar acesta, după ce și-a îngropat părinții, a decis să meargă la o mănăstire. Până atunci, fratele său mai mare, Ștefan, era văduv și s-au stabilit împreună într-o pădure adâncă, la douăsprezece mile de Radonezh. Cu toate acestea, lui Stefan a devenit dificil să trăiască într-un loc atât de pustiu și s-a mutat la una dintre mănăstirile din Moscova. Iar Bartolomeu a luat jurăminte monahale sub numele Sergius.

Formarea Mănăstirii Treime-Serghie

Treptat, alți monahi au început să vină la Serghie, dorind să-L slujească lui Dumnezeu cu ostenelile lor. Călugărul le-a primit cu bucurie. Așa a fost concepută Mănăstirea Serghie - actuala Lavră a Treimii-Serghie (în greacă laura - mănăstire mare, mare). „Prin exemplul vieții sale, înălțimea spiritului său, Sfântul Serghie a ridicat spiritul căzut al poporului său natal, a trezit în ei încredere în sine, în forțele sale și a inspirat credință în viitor”. Din generația sa au venit ctitorii a 150 de mănăstiri noi. Ei locuiau în mici colibe-chilii, cărau ei înșiși apă, tăiau lemne, cultivau grădina și pregăteau mâncarea. Sfântul Serghie a făcut cea mai mare parte din munca grea, dând un exemplu pentru frați.

fondat cândva de un tânăr pustnic.

Trinity-Sergius Lavra

În partea de nord-est a regiunii Moscova există un oraș numit Serghiev Posad. În centrul său se află ansamblul Trinity-Sergius Lavra - un monument de cultură și artă, inclus în Patrimoniul Mondial UNESCO. Este cel mai important reper al orașului și centrul istoric al orașului. Cintuind marea carte de rugăciuni Serghie, numeroși pelerini merg și călătoresc la Lavra Treimii, primind aici har duhovnicesc de la sfintele moaște ale ctitorului mănăstirii, ajutor și întărire pentru viața viitoare, binecuvântare înaintea evenimentelor decisive din viață, trăind bucuria de atingând tradiția monahală vie și spiritualitatea și frumusețea ortodoxă rusă.

Ministerul public al lui Sergius de Radonezh

Venerabil Serghie, care era mărturisitorul principelui Dmitri Donskoy, a jucat un rol important în pregătirea pentru Bătălia de la Kulikovo. A ajutat la unificarea ținuturilor rusești: l-a împăcat pe prințul Ryazan cu prințul Moscovei și a excomunicat principatul Nijni Novgorod, care dorea să se separă, de Biserică. Înspăimântat de pedeapsa lui Dumnezeu, prințul Nijni Novgorod a fugit, iar supușii săi i-au jurat credință Marelui Duce al Moscovei. Înainte de luptă, Serghie l-a binecuvântat pe prinț cu o cruce și l-a stropit cu apă sfințită. Marele Duce i-a cerut Sfântului Serghie doi dintre călugării săi - Peresvet Și Oslyabyu, care în lume aparţineau clasei militare şi erau eroi. Serghie a așezat eroilor scheme cu cruci cusute și le-a poruncit „să lupte din greu pentru Hristos împotriva dușmanilor săi”. Prezența lor în hainele călugărilor-schemă din armata lui Dmitri a dat campaniei spiritul unei mari cauze sfinte.

Sergius - făcătorul de minuni

Conform vieții sale, Serghie de Radonezh a făcut multe minuni. Oamenii veneau la el din diferite orașe pentru vindecare și uneori chiar doar pentru a-l vedea. Conform vieții, el a înviat odată un băiat care a murit în brațele tatălui său când ducea copilul la sfânt pentru vindecare.

mănăstiri (Blagoveshchenskaya și altele), iar studenții săi au înființat până la 40 de mănăstiri, în principal în nordul Rusiei.

Bătrânețea și moartea Sfântului Serghie

Serghie de Radonezh a ajuns la o vârstă înaintată. Cu șase luni înainte de moarte, el a predat stareța discipolului său Nikon și el însuși s-a predat tăcerii depline. Moartea sa a urmat unei lungi boli la 25 septembrie 1391. 30 de ani mai târziu, la 5 iulie 1422, a avut loc descoperirea moaștelor lui Serghie. Totodată, în mănăstire s-a înființat o sărbătoare locală a amintirii sale la 25 septembrie. În 1448 sau 1449, Serghie a fost canonizat ca sfânt al Rusiei de către mitropolitul Iona.

În Catedrala Adormirea Maicii Domnului se află un sicriu de lemn al Sfântului Serghie de Radonezh, în care trupul său sfânt a fost în pământ din 1392 până în 1422. Acesta este unul dintre sanctuarele catedralei.

Concluzie

Făcătorul de minuni din Radonezh este bogăția noastră spirituală, îngerul păzitor al Țării Rusiei, pelerinii de peste tot vin și pleacă la Lavra Trinității-Serghie cu afecțiunile lor - fizice și psihice, merg să se roage la altar cu moaște, primesc o binecuvântare , învață rădăcinile spirituale ale Patriei lor .

Trebuie să cunoaștem aceste rădăcini - atunci aerul pe care îl respirăm va fi vindecator și gustos, Pământul care ne-a crescut va fi mai prețios și va fi mai ușor pentru fiecare dintre noi să simțim scopul și sensul propriei vieți.

Lavra Trinității lui Sergius este situată în centrul unuia dintre cele mai frumoase orașe din țara noastră - Sergius Pasade. Aici sunt biserici și mănăstiri magnifice, iar aici au fost create primele păpuși rusești și alte jucării. Acesta este un oraș uimitor. Privind-o, nu încetezi să admiri frumusețea și măreția pământului rusesc. Oamenii au scris cântece despre acest oraș de mai multe ori, iar acum vom asculta unul dintre ele interpretat de Yulia Slavyanskaya.

Lumină liniștită pe Makovets - muntele înflorește ca un curcubeu peste tot pământul:

Acest călugăr Serghie în zori se roagă din cer pentru tine și pentru mine.

Ce a reprezentat compoziția vieții?

De către cine și când a fost scrisă Viața lui Serghie de Radonezh?

(A fost scrisă de ucenicul lui Serghie, călugărul Epifanie cel Înțelept în 1417-1418)

Din ce părinți s-a născut Sergiu?

Ce nume a primit băiatul la botez?

Cum a studiat Bartolomeu? Cine l-a ajutat la studii?

Unde s-au mutat părinții băiatului?

Unde s-a dus Bartolomeu după moartea părinților săi?

A cărei mănăstiri a fost întemeietorul Serghie? Cum s-a întâmplat?

În ce oraș se află Lavra Treimii Sf. Serghie?

Cum a împăcat Sergius pe prinții ruși? Ce i-a spus Sergius lui Dmitri Donskoy când a venit la el pentru o binecuvântare?

Ce minuni a făcut Serghie din Radonezh? La ce indică ei? (Pentru a fi aleasă de Dumnezeu.)

Ce calități a înzestrat autorul eroului său? Are vreo calitate negativă? (Milostivirea, compasiunea, bunătatea, munca grea, smerenia, perspicacitatea, perseverența etc. Eroul vieții nu putea avea calități negative) Și care era cea mai importantă calitate pe care ar trebui să o aibă un sfânt? (Credință în Dumnezeu)

Există vreo mențiune despre evenimente istorice reale din viață? (Da. Realul se împletește cu fantezia)

Este viața unui erou instructivă?(Viața eroului este instructivă, învață moralitatea creștină, munca grea și perseverența în atingerea scopurilor)

5. Rezumând lecția

Istoricul N.S. Borisov are o idee interesantă: calea vieții „marelui bătrân” pare paradoxal. El a fugit din societatea oamenilor și, ca rezultat, a devenit liderul ei spiritual, nu a luat niciodată o sabie - dar singurul său cuvânt pe cântarul victoriei valora sute de săbii. E chiar asa?(U Bartolomeu a avut un vis: voia să meargă la o mănăstire. Decizia lui de a merge în sălbăticia pădurii nu a fost disperarea sau fuga din lume. Acesta a fost un pas independent spre libertatea pierdută. În plus, Sergius a fost un adevărat lider spiritual care a fost capabil să inspire soldații ruși la victoria în bătălia de la Kulikovo și să-i împace pe prinții ruși.

Care este ideea de a trăi? Ce a vrut Epifanie cel Înțelept să arate în lucrarea sa? ( Epifanie a căutat să arate măreția și frumusețea mănăstirii - prima cea mai mare mănăstire. Elevii săi care au continuat lucrarea de rugăciune a Sf. Sergius. Unul dintre elevii săi, în semn de laudă a tatălui său Serghie, a pictat icoana „Preasfânta Treime” pentru catapeteasma Catedralei Treimi, unde se află moaștele Sf. Serghie; valori artistice - literatura spirituală, viețile Sf. Serghie, icoane, picturi de M. Nesterov; temple iluminate în numele Sf. Sergiu) Biblioteca de cultură spirituală și morală a cazacilor:

Poezia de Paște sună: „Hristos a Înviat!” (A. Maikov)

„Paștele” (S. Guselnikov)

Povestea de Paște: „Oaspetele strălucitor” (I. Roseev)

Jocuri de Paște: „Cuib de Paște”, „Unde se fierb ouăle?” Puzzle-uri.

Expoziție de desene.

Ascultarea lucrărilor de proiect și a mesajelor

100 RUR bonus pentru prima comandă

Selectați tipul de muncă Lucrări de diplomă Lucrări de curs Rezumat Lucrare de master Raport de practică Articol Raport Revizuire Lucrări de testare Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Lucru de creație Eseu Desen Eseuri Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza de master Lucrări de laborator Ajutor on-line

Aflați prețul

Epiphanius s-a străduit să arate măreția și frumusețea idealului moral al unei persoane care servește în primul rând cauzei comune - cauza întăririi statului rus. S-a născut la Rostov în prima jumătate a secolului al XIV-lea, iar în 1379 a devenit călugăr al uneia dintre mănăstirile din Rostov. Am călătorit mult, am vizitat Ierusalimul și Muntele Athos. Cunoștea greacă și alte limbi perfect. Pentru erudiția și priceperea sa literară, Epiphanius a fost supranumit „Înțeleptul”. Cunoștea foarte bine operele literaturii contemporane și antice; viețile pe care le-a compilat includeau din belșug o mare varietate de informații: nume geografice, nume de teologi, figuri istorice, oameni de știință, scriitori.

„Viața lui Serghie din Radonezh” a fost scrisă la începutul secolelor XIV-XV de talentatul scriitor Epifanie cel Înțelept.

„Viața lui Sergius din Radonezh” este narativă în natură, este plină de material factual bogat. Un număr de episoade se disting printr-un ton liric deosebit (de exemplu, povestea despre copilăria lui Sergius). În această lucrare, Epiphanius acționează ca un maestru al narațiunii intrigilor.

În „Viața” apare eroul ideal al literaturii antice, o „lampă”, un „vas al lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă conștiința de sine națională a poporului rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului hagiografiei. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o persoană istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic.

Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți și a făcut mari isprăvi de post; Virtuțile lui erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, puritatea spirituală și fizică, munca și sărăcia îmbrăcămintei. Nici după ce a devenit stareț, nu și-a schimbat regulile: „dacă vrea cineva să fie cel mai mare, să fie cel mai mic dintre toți și slujitorul tuturor!”

Autorul subliniază „domnia și sfințenia” și măreția lui Serghie, descriindu-i moartea. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea puternică a lui Dumnezeu l-a slăvit; îngerii au zburat înaintea lui când se odihnea, însoțindu-l la cer, deschizându-l ușile cerului și ducându-l în fericirea dorită, în odăile drepte, unde lumina îngerilor și a tuturor sfinților El a primit înțelegerea Treimii, așa cum se cuvine unui mai rapid. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa a fost talentul lui, așa a fost săvârșirea de minuni - și nu numai în timpul vieții, dar și la moarte..."

Sergius era și el nepretențios în hainele lui. Nu și-a îmbrăcat niciodată haine noi, „a purtat ce era tors și țesut din păr și lână de oaie”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut nu s-ar fi gândit că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi luat drept unul dintre călugări, cerșetor și nenorocit muncitor, făcând tot felul de muncă. Așa l-a perceput săteanul venit la mănăstire, necrezând că este însuși starețul, era atât de simplu și de nevăzut în aparență. În mintea oamenilor de rând, călugărul Serghie era un profet, dar asupra lui nu erau haine frumoase, nici tineri, nici slujitori pripiți în jur, nici sclavi care să-l slujească și să-i facă cinste. Totul este sfâșiat, totul este sărac, totul este orfan. „Cred că nu acesta este unul”, a exclamat țăranul. Serghie a arătat curăție spirituală și dragoste față de aproapele său: „Pe cine ești trist și pe cine cauți, acum Dumnezeu ți-l va da pe acela”.

Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, trece la scrierea „Viața”. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și imprimă-le viața și faptele în inima ta."

Partea centrală a „Vieții” povestește despre faptele lui Serghie și despre destinul divin al copilului, despre minunea care s-a petrecut înainte de nașterea lui: când a venit mama lui la biserică, a strigat de trei ori în pântecele ei. Mama lui l-a purtat „ca o comoară, ca o piatră prețioasă, ca mărgele minunate, ca un vas ales”.

Prin puterea providenței divine, Serghie este sortit să devină slujitor al Sfintei Treimi. Din revelația divină a stăpânit alfabetizarea, după moartea părinților săi a mers în locuri pustii și, împreună cu fratele său Ștefan, „a început să taie pădurea, să ducă bușteni pe umeri, să construiască o chilie și să întemeieze o mică biserică”. Sortul pustnicului a devenit „muncă în pustie”, „locuință îndurerată, aspră”, plină de lipsuri: fără mâncare, fără băutură, fără alte provizii. „Nu existau sate, curți, oameni, drumuri în jurul acelui deșert, nu erau trecători sau vizitatori acolo, dar din toate părțile era toată pădure și deșert.”

Văzând asta, Ștefan s-a supărat și a părăsit deșertul și fratele său, „iubitul și slujitorul deșertului”. La vârsta de 23 de ani, Bartolomeu (cum era numit în lume), luând o imagine monahală, a fost numit în memoria sfinților mucenici Serghie și Bach - Serghie.

În continuare, autorul vorbește despre faptele și munca sa ascetică și își pune întrebarea: cine poate spune despre ostenelile sale, despre isprăvile sale, ce a îndurat singur în deșert? Este imposibil de spus ce fel de muncă spirituală, ce îngrijorări l-a costat începutul tuturor, când a trăit atâția ani în pădure ca pustnic, în ciuda mașinațiunilor demonilor, a amenințărilor animalelor, „căci erau multe animale atunci în pădurea aceea pustie.”

I-a învățat pe monahii care veneau la el și voiau să trăiască alături de el: „dacă ați venit să slujiți lui Dumnezeu, pregătiți-vă să îndurați necazurile, necazurile, necazurile, toate nevoile și neajunsurile, abnegația și privegherea”.

Potrivit legendei antice, moșia părinților lui Sergius de Radonezh, boierii din Rostov, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, aparent trăiau simplu; erau oameni liniștiți, calmi, cu un stil de viață puternic și serios.

Sf. Kirill și Maria. Pictură a Bisericii Înălțarea din Grodka (Pavlov Posad) Părinții lui Sergius din Radonezh

Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca persoană apropiată și de încredere, el însuși nu a trăit bogat. Nici măcar nu se poate vorbi de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața de acasă este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis la câmp să ia cai. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și conducându-l la vreun ciot, apucându-l de breton, sărind în sus și trapând spre casă în triumf. Poate că i-a urmărit și noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Ne putem imagina părinții ca fiind oameni respectabili și corecți, religioși într-un grad înalt. I-au ajutat pe cei săraci și au primit de bunăvoie străinii.

Pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, după sărbătoarea acestui sfânt. Nuanța specială care o deosebește se află pe copil încă din copilărie.

La vârsta de șapte ani, Bartolomeu a fost trimis să studieze alfabetizarea într-o școală bisericească împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Bartolomeu nu era bun la știință. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. El este supărat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții liniștesc. Bartolomeu plânge singur, dar nu înaintează.

Și iată o imagine a satului, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Tatăl său l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute; băiatul probabil rătăcise așa de mai multe ori, prin câmpuri, prin pădure, poate lângă malul lacului Rostov, și i-a chemat, i-a bătut cu biciul și le-a târât. căpăstrele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și cu toată visul lui, el, desigur, și-a îndeplinit fiecare sarcină cu cea mai mare conștiință - această trăsătură i-a marcat întreaga viață.

Serghie din Radonezh. Miracol

Acum el - foarte deprimat de eșecurile sale - nu a găsit ceea ce căuta. Sub stejar am întâlnit „un bătrân al călugărului, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

Ce vrei, băiete?

Bartolomeu, printre lacrimi, a vorbit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să depășească scrisoarea.

Și sub același stejar stătea bătrânul să se roage. Lângă el se află Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După ce a terminat, străinul a scos racla din sân, a luat o bucată de prosforă, l-a binecuvântat cu ea pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.

Aceasta vi se dă în semn de har și pentru înțelegerea Sfintelor Scripturi. De acum înainte, vei stăpâni cititul și scrisul mai bine decât frații și camarazii tăi.

Nu știm despre ce au vorbit în continuare. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, așa cum o fac de obicei cu străinii. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmi. Copilul a făcut scuza incapacității. Dar însuși vizitatorul a dat cartea, repetând comanda.

Și l-au hrănit pe oaspete, iar la cină i-au spus despre semnele asupra fiului său. Bătrânul a confirmat din nou că Bartolomeu va înțelege acum bine Sfânta Scriptură și va stăpâni lectura.

[După moartea părinților săi, Bartolomeu însuși a mers la Mănăstirea Hhotkovo-Pokrovsky, unde fratele său văduv Stefan fusese deja monahalizat. Luptă pentru „cel mai strict monahism”, pentru a trăi în pustie, nu a stat mult aici și, după ce l-a convins pe Stefan, împreună cu el a întemeiat un schit pe malul râului Konchura, pe dealul Makovets, în mijlocul râului. îndepărtata pădure Radonezh, unde a construit (aproximativ 1335) o mică biserică de lemn în numele Sfintei Treimi, pe locul căreia se află acum o biserică catedrală tot în numele Sfintei Treimi.

Incapabil să reziste stilului de viață prea dur și ascetic, Ștefan a plecat curând la Mănăstirea Bobotează din Moscova, unde a devenit ulterior stareț. Bartolomeu, rămas cu totul singur, a chemat pe un oarecare stareț Mitrofan și a primit de la acesta tunsura sub numele de Serghie, întrucât în ​​acea zi se sărbătorește pomenirea martirilor Serghie și Bacchus. Avea 23 de ani.]

După ce a îndeplinit ritul tonsurii, Mitrofan l-a prezentat pe Sergius de Radonezh la Sf. Tyne. Serghie a stat șapte zile fără să-și părăsească „biserica”, s-a rugat, nu a „mâncat” nimic în afară de prosfora pe care Mitrofan i-a dat-o. Iar când a venit vremea ca Mitrofan să plece, a cerut binecuvântarea pentru viața lui în deșert.

Starețul l-a susținut și l-a liniștit cât a putut. Iar tânărul călugăr a rămas singur printre pădurile lui mohorâte.

Imagini cu animale și reptile josnice au apărut în fața lui. S-au repezit spre el cu șuierat și scrâșnit din dinți. Într-o noapte, conform poveștii călugărului, când în „biserica” lui „cânta utrenia”, Satana însuși a intrat brusc prin zid, cu el un întreg „regiment de demoni”. L-au alungat, l-au amenințat, au avansat. S-a rugat. („Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și dușmanii Săi să fie împrăștiați…”) Demonii au dispărut.

Va supraviețui într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Furtunile de zăpadă de toamnă și iarnă de pe Makovitsa lui trebuie să fi fost groaznice! La urma urmei, Stefan nu a suportat asta. Dar Sergius nu este așa. El este persistent, răbdător și este „iubitor de Dumnezeu”.

A trăit așa, complet singur, de ceva vreme.

Serghie din Radonezh. Ursul îmblânzit

Sergius a văzut odată un urs imens, slăbit de foame, lângă celulele lui. Și am regretat. A adus o bucată de pâine din chilie și a servit-o - încă din copilărie, ca și părinții săi, a fost „acceptat în mod ciudat”. Rătăcitorul blănos a mâncat liniștit. Apoi a început să-l viziteze. Sergius a servit mereu. Și ursul a devenit îmblânzit.

Tineretul Sf. Serghie (Serghie de Radonezh). Nesterov M.V.

Dar oricât de singur era călugărul în acest moment, existau zvonuri despre viața lui în deșert. Și atunci au început să apară oameni, cerând să fie primiți și salvați împreună. Sergius a descurajat. El a subliniat dificultatea vieții, greutățile asociate cu aceasta. Exemplul lui Stefan era încă viu pentru el. Totuși, a cedat. Și am acceptat mai multe...

Au fost construite douăsprezece celule. L-au înconjurat cu un gard pentru protecție împotriva animalelor. Celulele stăteau sub uriași pini și molizi. Butucurile copacilor proaspăt tăiați au ieșit afară. Între ei frații și-au plantat modesta grădină de legume. Trăiau liniștiți și aspru.

Serghie din Radonezh a dat un exemplu în toate. El însuși a tăiat celule, a cărat bușteni, a dus apă în două cărucioare de apă sus pe munte, a măcinat cu pietre de moară de mână, a copt pâine, a gătit mâncare, a tăiat și a cusut haine. Și probabil că era un dulgher excelent acum. Vara și iarna purta aceleași haine, nu-l deranja nici gerul, nici căldura. Fizic, în ciuda hranei slabe, era foarte puternic, „avea puterea împotriva a doi oameni”.

El a fost primul care a participat la slujbe.

Lucrările Sfântului Serghie (Serghie de Radonezh). Nesterov M.V.

Deci anii au trecut. Comunitatea a trăit incontestabil sub conducerea lui Sergius. Mănăstirea a crescut, a devenit mai complexă și a trebuit să prindă contur. Frații voiau ca Serghie să devină stareț. Dar a refuzat.

Dorința de stareță, a spus el, este începutul și rădăcina poftei de putere.

Dar frații au insistat. De câteva ori bătrânii l-au „atacat”, l-au convins, l-au convins. Însuși Serghie a întemeiat schitul, el însuși a zidit biserica; cine să fie stareț și să facă liturghia?

Insistentele aproape s-au transformat in amenintari: fratii au declarat ca daca nu ar fi staret, toata lumea s-ar risipi. Apoi Sergius, exersându-și simțul obișnuit al proporției, a cedat, dar și relativ.

Aş vrea, - spuse el, - mai bine să studiez decât să predai; Este mai bine să asculti decât să porunci; dar mi-e frică de judecata lui Dumnezeu; Nu știu ce îi place lui Dumnezeu; să se facă voia sfântă a Domnului!

Și a decis să nu se certe - să transfere chestiunea la discreția autorităților bisericești.

Părinte, au adus multă pâine, binecuvântează-te să o accepți. Aici, după sfintele voastre rugăciuni, sunt la poartă.

Serghie a binecuvântat, iar pe porțile mănăstirii au intrat mai multe căruțe încărcate cu pâine coptă, pește și diverse produse alimentare. Serghie s-a bucurat și a spus:

Ei bine, voi, flămândilor, hrăniți susținătorii noștri, invitați-i să împartă o masă comună cu noi.

El le-a ordonat tuturor să lovească bătaia, să meargă la biserică și să servească o slujbă de rugăciune de mulțumire. Și numai după slujba de rugăciune ne-a binecuvântat să stăm la masă. Pâinea s-a dovedit caldă și moale, de parcă tocmai ar fi ieșit din cuptor.

Lavra Treimii Sf. Serghie (Serghie de Radonezh). Lissner E.

Mănăstirea nu mai era nevoie ca înainte. Dar Sergius era tot la fel de simplu - sărac, sărac și indiferent la beneficii, pe cât a rămas până la moarte. Nici puterea, nici diverse „diferențe” nu l-au interesat deloc. O voce liniștită, mișcări liniștite, un chip calm, cel al unui sfânt Mare tâmplar rus. Conține secara și florile noastre de colț, mesteacăni și ape ca oglindă, rândunele și cruci și parfumul incomparabil al Rusiei. Totul este ridicat la cea mai mare lejeritate și puritate.

Mulți au venit de departe doar pentru a se uita la călugăr. Este momentul în care „bătrânul” este auzit în toată Rusia, când devine apropiat de Mitropolit. Alexy, rezolvă disputele, duce la îndeplinire o misiune grandioasă de a răspândi mănăstiri.

Călugărul dorea un ordin mai strict, mai aproape de comunitatea creștină timpurie. Toți sunt egali și toți sunt la fel de săraci. Nimeni nu are nimic. Mănăstirea trăiește ca o comunitate.

Inovația a extins și a complicat activitățile lui Sergius. A fost nevoie să se construiască noi clădiri - o trapeză, o brutărie, magazii, hambare, menaj etc. Anterior, conducerea sa era doar spirituală - călugării mergeau la el ca mărturisitor, pentru spovedanie, pentru sprijin și îndrumare.

Toți cei capabili de muncă trebuiau să muncească. Proprietatea privată este strict interzisă.

Pentru a gestiona comunitatea din ce în ce mai complexă, Sergius a ales asistenți și a distribuit responsabilitățile între aceștia. Prima persoană după stareț era considerată pivnița. Această poziție a fost stabilită pentru prima dată în mănăstirile rusești de către Sfântul Teodosie de Pechersk. Pivnița se ocupa de visteria, protopopiatul și conducerea gospodăriei – nu numai în interiorul mănăstirii. Când au apărut moșiile, el era responsabil de viața lor. Reguli și cauze judiciare.

Deja sub Serghie, se pare, a existat o agricultură proprie - în jurul mănăstirii sunt terenuri arabile, parțial sunt cultivate de călugări, parțial de țărani angajați, parțial de cei care vor să lucreze pentru mănăstire. Deci pivnița are multe griji.

Unul dintre primii pivnițe ai Lavrei a fost Sf. Nikon, mai târziu stareț.

Cel mai experimentat în viața duhovnicească a fost numit mărturisitor. El este mărturisitorul fraților. , ctitor al mănăstirii de lângă Zvenigorod, a fost unul dintre primii mărturisitori. Mai târziu, această funcție a fost dată lui Epifanie, biograful lui Sergius.

Eclesiarhul a păstrat ordinea în biserică. Posturi mai mici: para-eclesiarh - a păstrat biserica curată, canonarh - a condus „ascultarea corului” și a păstrat cărțile liturgice.

Așa au trăit și au lucrat în mănăstirea lui Serghie, acum faimoasă, cu drumuri construite până la ea, unde puteau să se oprească și să stea o vreme – fie pentru oamenii de rând, fie pentru domnitor.

Doi mitropoliți, ambii remarcabili, umplu secolul: Petru și Alexi. Hegumenul armatei Petru, un Volinian prin naștere, a fost primul mitropolit rus care a avut sediul în nord - mai întâi la Vladimir, apoi la Moscova. Petru a fost primul care a binecuvântat Moscova. De fapt, și-a dat toată viața pentru ea. El este cel care merge la Hoardă, obține o scrisoare de protecție de la Uzbek pentru cler și îl ajută în mod constant pe Prinț.

Mitropolitul Alexi este din boierii vechi, de rang înalt, ai orașului Cernigov. Părinții și bunicii săi împărtășeau cu prințul munca de guvernare și apărare a statului. Pe icoane sunt înfățișați unul lângă altul: Petru, Alexi, în glugă albă, chipuri întunecate de timp, înguste și lungi, bărbi cenușii... Doi creatori și muncitori neobosite, doi „mijlocitori” și „patroni” ai Moscovei.

etc. Sergius era încă un băiat sub Peter; a trăit cu Alexy mulți ani în armonie și prietenie. Dar St. Serghie a fost un pustnic și un „om al rugăciunii”, un iubitor al pădurii, al tăcerii - calea vieții lui era diferită. Dacă el, din copilărie, s-a îndepărtat de răutatea acestei lumi, să trăiască la curte, la Moscova, să conducă, uneori să conducă intrigi, să numească, să demită, să amenințe! Mitropolitul Alexy vine adesea în Lavra sa - poate pentru a se relaxa cu un om liniștit - din luptă, neliniște și politică.

Călugărul Sergius a luat viață când sistemul tătar deja se defecta. Vremurile lui Batu, ruinele lui Vladimir, Kiev, Bătălia orașului - totul este departe. Două procese sunt în derulare, Hoarda se dezintegrează, iar tânărul stat rus devine din ce în ce mai puternic. Hoarda se desparte, Rus se unește. Hoarda are mai mulți rivali care luptă pentru putere. Se taie unul pe altul, se depun, pleacă, slăbind puterea întregului. În Rusia, dimpotrivă, există o ascensiune.

Între timp, Mamai a devenit proeminentă în Hoardă și a devenit khan. A adunat toată Hoarda Volga, a angajat pe Khivans, Yases și Burtases, a ajuns la o înțelegere cu genovezi, prințul lituanian Jagiello - vara și-a întemeiat tabăra la gura râului Voronezh. Jagiello aştepta.

Acesta este un moment periculos pentru Dimitri.

Până acum, Serghie a fost un pustnic tăcut, un tâmplar, un modest stareț și educator, un sfânt. Acum se confrunta cu o sarcină dificilă: binecuvântări asupra sângelui. Ar binecuvânta Hristos un război, chiar și unul național?

Sfântul Serghie de Radonezh îl binecuvântează pe D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Rus' s-a adunat

La 18 august, Dimitri cu principele Vladimir de Serpuhov, prinți din alte regiuni și guvernatori au ajuns la Lavră. Probabil că a fost atât solemn, cât și profund serios: a lui Rus într-adevăr a venit împreună. Moscova, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nijni Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov cu Andrei Olgerdovici - este prima dată când astfel de forțe sunt desfășurate. Nu degeaba am pornit la drum. Toată lumea a înțeles asta.

A început slujba de rugăciune. În timpul serviciului, au sosit mesageri - războiul se desfășura în Lavră - au raportat despre mișcarea inamicului și i-au avertizat să se grăbească. Sergius l-a implorat pe Dimitri să rămână la masă. Aici i-a spus:

Încă nu a venit vremea să porți coroana biruinței cu somnul veșnic; dar mulți, nenumărați dintre colaboratorii tăi sunt țesuți cu coroane de martir.

După masă, călugărul l-a binecuvântat pe prinț și întregul său alai, a stropit Sf. apă.

Du-te, nu-ți fie frică. Dumnezeu te va ajuta.

Și, aplecându-se, i-a șoptit la ureche: „Vei câștiga”.

Există ceva maiestuos, cu o conotație tragică, în faptul că Serghie i-a dat ca asistenți prințului Sergius doi călugări-schemă: Peresvet și Oslyabya. Erau războinici în lume și mergeau împotriva tătarilor fără coif sau armură - în imaginea unei scheme, cu cruci albe pe haine monahale. Evident, acest lucru a dat armatei lui Demetrius un aspect sacru de cruciat.

Pe 20, Dmitri era deja la Kolomna. În zilele de 26-27, rușii au trecut Oka și au înaintat spre Don prin ținutul Ryazan. S-a ajuns la 6 septembrie. Și au ezitat. Să-i așteptăm pe tătari sau să trecem?

Guvernatorii mai în vârstă și cu experiență au sugerat: ar trebui să așteptăm aici. Mamai este puternic, iar Lituania și prințul Oleg Ryazansky sunt alături de el. Dimitri, contrar sfatului, a traversat Donul. Drumul de întoarcere a fost întrerupt, ceea ce înseamnă că totul este înainte, victorie sau moarte.

Sergius a fost și el în cel mai înalt spirit în aceste zile. Și în timp a trimis o scrisoare după prinț: „Du-te, domnule, mergi înainte, Dumnezeu și Sfânta Treime vor ajuta!”

Potrivit legendei, Peresvet, care era de mult gata de moarte, a sărit la chemarea eroului tătar și, după ce s-a luptat cu Chelubey, l-a lovit, el însuși a căzut. A început o bătălie generală, pe un front gigantic de zece mile în acel moment. Serghie a spus corect: „Mulți sunt țesuți cu coroane de martir”. Erau multe dintre ele împletite.

În aceste ore călugărul s-a rugat împreună cu frații în biserica sa. El a vorbit despre progresul bătăliei. A dat nume celor căzuți și a citit rugăciunile funerare. Și la sfârșit a spus: „Am câștigat”.

Venerabilul Serghie de Radonezh. Deces

Serghie de Radonezh a venit la Makovitsa lui ca un tânăr modest și necunoscut Bartolomeu și a plecat ca un bătrân cel mai ilustru. Înainte de călugăr, pe Makovitsa era o pădure, un izvor în apropiere, iar urșii trăiau în sălbăticia de alături. Și când a murit, locul s-a remarcat puternic din păduri și din Rusia. Pe Makovitsa a fost o mănăstire - Lavra Treimii a Sfântului Serghie, unul dintre cei patru lauri ai patriei noastre. Pădurile s-au curăţat în jur, au apărut câmpuri, secară, ovăz, sate. Chiar și sub Sergius, un deal îndepărtat din pădurile din Radonezh a devenit o atracție strălucitoare pentru mii de oameni. Serghie de Radonezh și-a întemeiat nu numai mănăstirea și nu a funcționat singur din ea. Nenumărate sunt mănăstirile care au apărut cu binecuvântarea lui, întemeiate de ucenicii săi – și impregnate cu spiritul său.

Așadar, tânărul Bartolomeu, retras în pădurile din „Makovitsa”, s-a dovedit a fi creatorul unei mănăstiri, apoi al mănăstirilor, apoi al monahismului în general într-o țară imensă.

Nefiind lăsat nicio scriere în urma lui, Sergius pare să nu învețe nimic. Dar el învață tocmai cu toată înfățișarea lui: pentru unii este mângâiere și înviorare, pentru alții - reproș tăcut. În tăcere, Serghie învață cele mai simple lucruri: adevăr, integritate, masculinitate, muncă, evlavie și credință.

În această lecție, veți face cunoștință cu conceptul de „literatură rusă veche” și veți învăța trăsăturile acestuia, luați în considerare ce trăsături distinctive are genul vieții sfinților, analizați „Viața lui Serghie din Radonezh”, aflați despre tehnicile utilizate în această lucrare, luați în considerare semnificația activităților Sfântului Serghie.

Prin urmare, chiar și atunci când lucrările medievale tratează lucruri care sunt complet incredibile din punctul nostru de vedere (de exemplu, învierea morților), pentru scriitorul antic rus aceasta a fost în ordinea lucrurilor. El credea că acesta este într-adevăr cazul.

Și abia în secolul al XVII-lea au apărut în literatura rusă povești cu personaje fictive și intrigi fictive. Și apoi inițial acestea vor fi lucrări traduse.

Viețile sfinților nu erau în niciun caz destinate unui fel de lectură de plăcere. În primul rând, aceasta a fost o lectură edificatoare, de ajutor sufletesc, de salvare a sufletului. Din exemplul vieții sfinților, omul a învățat norme de comportament. Cititorii au fost încurajați să urmeze exemplele sfinților și să le imite. Din acest punct de vedere, genul vieții sfinților este cel mai canonizat din literatura rusă veche. Adică acestui gen i s-au dat niște forme strict definite (atât compoziționale, cât și lexicale).

Genul hagiografiei nu implică în niciun caz biografie. Unul dintre cercetători a remarcat foarte precis și subtil că o viață este la fel pentru o biografie, așa cum o icoană este pentru un portret. Viața este o lectură edificatoare. Și numai din acest punct de vedere vom înțelege toate lucrările vechiului scrib rus.

Viața avea o compoziție foarte strictă și era o lucrare în trei părți. A început întotdeauna cu o introducere, apoi a urmat o poveste despre viața sfântului, care s-a încheiat, firesc, cu moartea sa, iar viața s-a încheiat cu slavă, laudă sfântului în cauză.

Primele vieți ruși, adică viețile martirilor ruși canonizați, au fost „Viețile lui Boris și Gleb” (Fig. 2).

Orez. 2. Sfinții Boris și Gleb ()

Acest lucru a fost foarte important din punct de vedere politic, pentru că dacă apar proprii sfinți, înseamnă că Biserica Rusă (încă foarte tânără) devine, parcă, la egalitate cu Biserica Greacă, capătă o semnificație independentă și crește în semnificația sa.

La începutul secolelor XIV-XV, când trăia și lucra Sfântul Serghie, în Rus' se dezvolta o situație culturală, istorică și politică foarte grea. Înfrângerile pe care rușii le-au suferit la începutul secolului al XIII-lea de la tătari au fost deja uitate și s-a instaurat un anumit calm. Se reînnoiesc contactele cu slavii din sud: cu bulgarii, grecii, sârbii. Reluarea acestor contacte culturale contribuie la faptul că Rus' iese din izolarea internaţională. Ea se regăsește din nou în cercul țărilor europene, implicate în cultura europeană, pentru că cuceritorii practic au tăiat Rus’ de vecinii săi europeni și au condamnat-o izolaționismului. Acum, cu această izolare, situația este diferită: nu este la fel de absolută ca acum 150 de ani. Acest lucru contribuie la dezvoltarea culturii ruse, inclusiv a culturii cărții - apariția hagiografiilor.

Literatura vieții sfinților se numește hagiografică. Cumpărarea secolelor al XIV-lea și al XV-lea a devenit momentul apariției hagiografiei ruse. În cultura europeană, această epocă se numește Renaștere. În primul rând, aceasta este o renaștere a interesului față de personalitatea umană, ideea că omul este centrul Universului, centrul universului, cea mai mare valoare (Fig. 3).

Orez. 3. Omul Renașterii ()

Există o renaștere a interesului pentru viața naturală, de zi cu zi, carnală a unei persoane și un interes crescut pentru viața sa emoțională interioară.

Aceleași procese apar și în cultura rusă. Dar in Rus' au anumite specificatii. Cert este că dezvoltarea renașterii în Europa s-a produs odată cu secularizarea generală a culturii, adică secularizarea ei, despărțirea de biserică. În Rus', apariția interesului pentru lumea interioară a omului, în viața sufletului său, în sfera sa emoțională s-a produs chiar în cadrul culturii bisericești. Nu a existat o secularizare a culturii. Mai mult, lupta împotriva hoardei, împotriva cuceritorilor mongolo-tătari, a fost percepută și ca o luptă pentru adevărata credință împotriva oamenilor de alte credințe, adică a căpătat și un caracter național-patriotic.

Înflorirea literaturii hagiografice și a hagiografiei ruse în această epocă este asociată cu activitățile unuia dintre cei mai mari scriitori ruși medievali - Epifanie cel Înțelept (Fig. 4).

Orez. 4. Sfântul Epifanie cel Înțelept ()

Acest interes pentru lumea interioară a omului, pentru viața sufletului său, necesita un stil complet nou. Unul dintre creatorii acestui stil în literatura antică rusă a fost Epifanie cel Înțelept. Acest stil se numește „împletind cuvinte”. Aceasta este o artă verbală decorată neobișnuit, ca un model rusesc antic, care oferă o idee despre experiențele emoționale ale unei persoane, despre viața sufletului său.

Să nu credeți că țesutul cuvintelor a fost o dorință de decorare. Nimic de genul asta. Cu aceasta, scribul, autorul vieții, a încercat să transmită dificultatea însăși sarcinii care i s-a ivit: cum să transmită în cuvinte viața și faptele unui sfânt. Nu întâmplător Epiphanius își începe viața cu autodepreciere. Nu există smerenie deliberată aici. Aceasta este cu adevărat o conștientizare a dificultăților cu care se confruntă sarcina la îndemână, a micii și slăbiciunii cuiva. Aceasta a atras atenția cititorului și a servit la slăvirea sfântului.

Metodele de țesere a cuvintelor erau diferite și mărturiseau cea mai înaltă pricepere verbală a scriitorului antic rus. Luați în considerare unele dintre ele folosind exemplul „Viața lui Serghie din Radonezh”.

Tehnica tautologiei - folosirea repetărilor, o grămadă de expresii asemănătoare, care au scopul de a arăta că este foarte greu de găsit cuvântul exact care să transmită ceea ce autorul vieții vrea să transmită cititorilor.

Boboteaza incepe asa:

„Slavă lui Dumnezeu pentru toate și pentru toate faptele, pentru care numele cel mare și de trei ori sfânt, veșnic slăvit este întotdeauna slăvit! Slavă Dumnezeului Preaînalt, slăvit în Treime, care este nădejdea, lumina și viața noastră, în care credem, în care am fost botezați. Prin care trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră! Slavă Celui care ne-a arătat viața de om sfânt și bătrân duhovnicesc! Domnul știe să-i slăvească pe cei care Îl slăvesc și să-i binecuvânteze pe cei care-L binecuvântează și îi slăvește mereu pe sfinții Săi care Îl slăvesc cu o viață curată, evlavioasă și virtuoasă.”

În acest pasaj este ușor de observat un astfel de dispozitiv precum tautologia.

Epiphanius folosește și el tehnica de sinonimizare , adică folosirea unor cuvinte care au sens similar. El folosește această tehnică în același scop ca și tehnica tautologiei. De exemplu, el scrie:

„Nu mă laud în fața nimănui, dar scriu pentru mine, în rezervă, pentru memorie și pentru folos.”.

Această tehnică se mai numește tehnica de amplificare - o grămadă de expresii similare care sunt menite să întărească sistemul de evidență a gândurilor despre care ne vorbește.

Dintre aceste tehnici de țesut cuvinte, merită menționat și întrebări retorice . Iată cum scrie Epifanie:

„Cum pot eu, bietul om, să descriu în ordine întreaga viață a lui Serghie și să povestesc despre multele lui isprăvi și nenumăratele osteneli? De unde să încep pentru a le spune în mod corespunzător ascultătorilor despre toate faptele și isprăvile lui? Ce ar trebui să vă amintiți mai întâi? Ce cuvinte sunt necesare pentru a-l lauda? De unde voi obține arta necesară pentru această poveste? Cum pot spune o poveste atât de dificil de transmis? Nu știu dacă ar fi peste puterile mele?"

Pe lângă aceste întrebări retorice, ceea ce este de remarcat este faptul că frazele încep la fel. Adică este folosit și aici tehnica unităţii de comandă , sau anaforă.

Toate aceste tehnici servesc scopului principal - de a arăta cât de mare este personalitatea sfântului în cauză.

Prin aceste modele de țesătură verbală, personalitatea sfântului însuși iese mai strălucitoare și mai contrastantă - un om care a trăit o viață foarte grea printre animalele sălbatice cu o lipsă constantă de hrană, un om puternic nu numai în trup. Epifanie scrie că a avut "forță împotriva a doi". Adică era o persoană fizică foarte puternică, dar mai presus de toate avea tăria spiritului, care îi permitea să dobândească o autoritate morală extraordinară (Fig. 5). Epifanie cel Înțelept scrie despre această autoritate.

Orez. 5. Icoana Sf. Serghie din Radonezh ()

Ca practic toate viețile, viața lui Sergius este construită după un plan foarte strict și are o compoziție foarte strictă:

• introducere, fragmente din care ați citit mai sus;
• o poveste despre viața unui sfânt;
• proslăvirea sfântului (lauda sfântului, care are loc după moartea sa).

„Viața lui Serghie din Radonezh”, scrisă de Epifanie cel Înțelept, nu reprezintă o poveste consecventă, bazată pe intriga. Este alcătuită din povești individuale, foarte expresive, din viața lui Sergius. În fiecare poveste, personalitatea lui Sergius se dovedește a fi un fel de fațetă, o latură foarte expresivă și memorabilă. Drept urmare, Bobotează reușește să creeze imaginea unui om care avea o autoritate spirituală colosală, ajutând la creșterea conștiinței de sine națională a oamenilor.

Povestea miracolelor începe cu evenimentele petrecute înainte de nașterea lui Serghie, de pe vremea când acesta se afla în pântecele mamei sale. Epiphanius spune o poveste uimitoare.

Viața avea un canon strict și, cu siguranță, fiecare sfânt trebuia să se nască din părinți evlavioși, care erau părinții lui Serghie.

Într-o zi, Maria (mama lui Serghie), însărcinată cu viitorul sfânt, vine la biserică, iar în timpul liturghiei (în locuri foarte anume) pruncul a început să țipe atât de tare încât pentru prima dată toată lumea a crezut că cineva a adus un nou-născut. la biserica. Au cercetat tot templul, dar nu au găsit pe nimeni. Au întrebat-o pe Maria dacă a adus un copil în sân, dar ea a spus că nu are niciun copil. Abia mai târziu s-a limpede că în pântecele ei țipa viitoarea sfântă, care, încă dinainte de naștere, auzea cuvintele dumnezeieștii liturghii și le răspundea la nevoie.

Epifanie vorbește și despre realizarea miraculoasă a alfabetizării lui Sergius. Cert este că, spre deosebire de frații săi mai mari, lui Sergius nu i s-a dat învățătură. Și într-o zi, în timp ce căuta vite pierdute la ordinul tatălui său, a întâlnit sub un copac un bătrân frumos care făcea rugăciuni. Serghie se mai numea atunci Bartolomeu. Tânărul Bartolomeu s-a îndreptat către acest bătrân și l-a invitat să meargă cu el la casa părintească, unde bătrânul își putea găsi adăpost. Și văzând o astfel de atitudine față de sine din partea tinerilor, bătrânul a întrebat ce i-ar plăcea cel mai mult? Sergius s-a plâns că nu i s-a dat o diplomă. Atunci acest bătrân a scos o pâine mică - prosfora - și l-a invitat pe Serghie să o mănânce. Bătrânul a spus că acum scrisoarea îi va fi disponibilă lui Sergius. Literal, a doua zi, în timpul slujbei, Serghie a citit perfect cartea liturgică și a cântat imnuri bisericești. El a dobândit alfabetizare prin revelația divină (Fig. 6).

Orez. 6. Tineretul Bartolomeu și sfântul călugăr ()

Mai ales, Epifanie vorbește despre acele evenimente care înfățișează modestia extraordinară, asceza lui Serghie, nepretenția lui. De exemplu, unui nobil bogat sau vreun țăran care vine la mănăstirea sa nu poate crede că o persoană îmbrăcată în haine foarte simple, care face cea mai simplă muncă fizică, este un sfânt renumit. Dar era adevărat.

Epifanie ne vorbește despre exemple de clarviziune a lui Serghie. Când Ștefan de Perm a trecut la câteva mile de mănăstire (Fig. 7) (se îndrepta spre Moscova), a hotărât ca la întoarcere să privească în mănăstire și să-și viziteze prietenul Serghie. Ştefan s-a oprit, iar Serghie, care în acel moment făcea liturghia, i-a simţit prezenţa la câţiva kilometri distanţă şi s-a înclinat în acea direcţie. Și păreau să facă acest serviciu împreună. Cei prezenți în templu nu au înțeles cui se închina Serghie.

Orez. 7. Sfântul Ștefan din Perm ()

Sfantul Serghie si ucenicii sai au devenit celebri pentru faptul ca datorita lor s-au intemeiat pe teritoriul Rusiei cele mai cunoscute manastiri, precum Manastirea Golutvinsky sau Andronikov. Toate aceste fapte ale lui Serghie i-au permis să dobândească o autoritate spirituală extraordinară în rândul oamenilor. Nu este o coincidență că prințul Dmitri Ivanovici Donskoy, mergând la bătălia de la Kulikovo cu Mamai, cere o binecuvântare nu oricui, ci de la Sergius de Radonezh (Fig. 8).

Orez. 8. Serghie de Radonezh îl binecuvântează pe Dmitri Donskoy ()

Marele istoric rus Vasily Osipovich Klyuchevsky a vorbit foarte precis despre activitățile lui Sergius. El a vorbit despre munca spirituală necesară, care a dus în cele din urmă la renașterea națională, la faptul că jugul tătar-mongol a fost aruncat.

În „Portretele istorice” Klyuchevsky a scris:

„Pentru a lepăda jugul barbar și pentru a construi un stat puternic, independent, societatea rusă însăși a trebuit să-și întărească forța morală, diminuată de secole de sclavie și deznădejde. Călugărul Serghie și-a dedicat viața acestei cauze - educația morală a oamenilor. Timp de 50 de ani Sfântul Serghie și-a făcut munca liniștită. Timp de o jumătate de secol, oamenii care veneau la el, împreună cu apa din izvorul lui, au atras încurajare și mângâiere din deșertul lui. Oamenii, obișnuiți să tremure la simplul nume de Tătar, și-au adunat în cele din urmă curajul și s-au ridicat în fața sclavilor. Cum se poate întâmpla? De unde ai venit? Cum au fost crescuți oamenii care au îndrăznit să facă ceva la care bunicii lor le era frică să se gândească? Sfântul Serghie a insuflat un sentiment de vigoare morală și forță spirituală în societatea rusă. Prin exemplul vieții sale, înălțimea spiritului său, Sergius a ridicat spiritul căzut al poporului său natal, a trezit în ei încredere în sine, în forțele sale și a inspirat credință în viitorul său.”

Din păcate, se știu foarte puține despre însuși Epifanie cel Înțelept - o figură remarcabilă în literatura medievală rusă - ceea ce nu este surprinzător, deoarece auto-glorificarea nu era în natura culturii medievale.

În principal, extragem informații despre Epifanie din propriile sale lucrări. Această informație este foarte fragmentară și nesistematică, dar totuși oferă o idee despre ea.

Epifanie a fost un călugăr al Mănăstirii Treime-Serghie (Fig. 9), adică chiar mănăstirea pe care a ctitorit-o Sfântul Serghie.

Orez. 9. Manastirea Treime-Serghie ()

A studiat la mănăstirea Rostov, în renumitul refugiu, care era renumit pentru imensa sa bibliotecă. A fost un om neobișnuit de educat, judecând după citatele din Sfintele Scripturi (din Vechiul Testament, din Noul Testament, din Psaltire), pe care le citează din memorie în scrierile sale. Epiphanius a călătorit destul de mult. A vizitat sfântul Munte Athos și a vizitat Constantinopolul și Ierusalimul. Asta e tot, informațiile limitate pe care le avem despre Epifanie cel Înțelept. Monumentul principal al lui, desigur, au fost două vieți: „Viața lui Ștefan din Perm” și „Viața lui Sergius din Radonezh”.

Într-un monument remarcabil al scrierii medievale rusești - celebra „Povestea masacrului de la Mamai” - există o poveste despre modul în care Dmitri Ivanovici Donskoy (Fig. 10), înainte de a merge la lupta cu Mamai, a mers la Mănăstirea Trinity-Sergius pentru a primiți binecuvântarea sfântului Serghie.

Orez. 10. Prințul Dmitri Donskoy ()

Desigur, Dmitri Ivanovici era consumat de nerăbdare, pentru că se temea pentru cursul evenimentelor. Iar Serghie îl invită mai întâi să facă liturghie, apoi îi oferă o masă și tot timpul îl liniștește pe prinț. Și apoi spune următoarele cuvinte:

„Du-te, domnule, împotriva polovțienilor murdari, chemând pe Dumnezeu. Și Domnul Dumnezeu vă va fi ajutorul și mijlocitorul.”

„Veți învinge, domnule, adversarii dumneavoastră, așa cum vi se cuvine, domnule.”(Fig. 11) .

Orez. 11. Bătălia de la Kulikovo ()

Bibliografie

1. Literatură. clasa a 8-a. Manual la ora 2. Korovina V.Ya. și altele - ed. a 8-a. - M.: Educație, 2009.

2. Merkin G.S. Literatură. clasa a 8-a. Manual in 2 parti. - Ed. a 9-a. - M.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analiza operelor literaturii ruse. clasa a 8-a. - Ed. a II-a, corectată. - M.: 2014.

1. Portalul de internet „Sochinny.ru” ()

3. Portalul de internet „EXPOZIȚII VIRTUALE” ()

Teme pentru acasă

1. Numiți trăsăturile distinctive ale genului vieții sfinților în literatura rusă veche.

2. Ce rol a jucat Serghie de Radonezh în istoria culturală a Rusiei?

3. Scrieți un eseu în miniatură pe tema „Faptul spiritual al lui Sergius de Radonezh”.