Acasă » Iudovskaia » Califatul Arab: trăsături și etape de dezvoltare a societății, sistemul de stat, dreptul. Reglementarea juridică a proprietăţii şi a relaţiilor de familie Dezvoltarea relaţiilor feudale în Califat la mijlocul secolelor al VIII-lea şi al IX-lea. Mișcări populare

Califatul Arab: trăsături și etape de dezvoltare a societății, sistemul de stat, dreptul. Reglementarea juridică a proprietăţii şi a relaţiilor de familie Dezvoltarea relaţiilor feudale în Califat la mijlocul secolelor al VIII-lea şi al IX-lea. Mișcări populare

Cauza imediată a apariției statului în rândul arabilor este nașterea și formarea unei noi religii - - islam, asociat cu numele Muhammad. Miezul Califatului Arab a fost creat de Muhammad la începutul secolului al VII-lea. Comunitatea musulmană din Arabia de Vest (ummah). Designul său organizațional a fost finalizat în anii 20 - - 30. secolul VII În 630-631. Musulmanii sub conducerea lui Muhammad au subjugat Mecca și apoi o parte semnificativă a altor regiuni ale Arabiei. Inițiativa lui Mahomed a fost o reacție la criza care a cuprins societatea arabă, cauzată de începutul formării relațiilor feudale timpurii, descompunerea comunității tribale și subminarea ideilor religioase politeiste care îi corespundeau. Toți arabii au fost chemați să formeze o singură națiune, indiferent de originea tribală. Comunitatea musulmană, care era atât o organizație politică, cât și o corporație religioasă, era unită printr-o singură credință, și nu prin legături de sânge.

Ca urmare a cuceririlor, Califatul s-a transformat destul de repede (după standardele istorice) într-un imens stat musulman teocratic care includeau Tunisia, Maroc, Egipt, Iran, Irak și multe alte zone ale Arabiei. A fost dominată de relații feudale - menținând în același timp structurile sclavagiste și patriarhale.

Predicarea monoteismului strict și universalitatea strâns legată a noii credințe, care proclama egalitatea adepților ei indiferent de originea și apartenența lor tribală, au găsit un răspuns favorabil în rândul acelor reprezentanți ai societății care urmăreau centralizarea și înălțarea Arabiei. În primul rând, acestea erau straturile mijlocii și sărace ale populației. Curând, asigurându-se că noua religie nu le amenință interesele, vechea nobilime tribală și comercială s-a alăturat noii elite conducătoare musulmane (Fig. 16).

islam la chiar embrionul său a fost o sinteză a religiei, a normelor politice și a dreptului, unde religia a acționat ca un factor unificator și determinant. Combinația dintre sferele seculare și religioase într-o cochilie teologică, identificarea moralității și a legii au făcut din Islam un sistem cuprinzător, total, care pretinde că satisface toate nevoile spirituale și pe această bază necesită devotament necondiționat din partea unei persoane (cuvântul „Islam” însuși în arabă înseamnă „devotament”, „supunere”) și recunoașterea dreptului de a controla toate aspectele vieții sale. Idealul de elită religioasă al islamului (justiția socială, limitarea cămătății, eliberarea sclavilor) a contribuit la necesitatea unirii diferitelor grupuri etnice, rasiale și culturale care locuiesc în Califat într-un singur organism politic și ideologic.

În Imperiul Musulman ordine socială s-a remarcat prin următoarele trăsături caracteristice :

1. poziţia dominantă a proprietăţii de stat asupra terenurilor;

2. utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia de stat;

3. exploatarea de stat a țăranilor prin chirie - impozit în favoarea elitei conducătoare;

4. reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice;

5. absența unor grupuri de clasă clar definite, statut special pentru orașe, lipsa reglementării oricăror libertăți și privilegii.

Este caracteristic faptul că musulmanii aveau un statut juridic mai înalt , Cum dhimmiah(non-musulmani). Deși inițial locuitorii țărilor cucerite și-au păstrat autoguvernarea, propria limbă și propriile tribunale, de-a lungul timpului drepturile lor civile au fost semnificativ limitate. Relațiile lor cu musulmanii erau reglementate de Sharia - - legea musulmană; ei nu se puteau căsători cu musulmani, trebuiau să poarte haine care îi distingeau, să aprovizioneze armata arabă cu hrană și să plătească taxe de teren și de vot (kharaj).

Muhammad a devenit șeful noului stat islamic , care a îmbinat în sine funcţiile de conducător religios şi politic. El a fost șeful laic și spiritual al Ummah, predicator, legiuitor și comandant suprem. Sursa puterii lui Muhammad nu a fost tradiția tribală, ci prerogativa religioasă absolută cu care Dumnezeu (Allah) l-a înzestrat ca al său. profet- - mesager.

După moartea lui Muhammad (632), noi lideri unici ai tuturor musulmanilor au început să fie aleși dintre rudele și asociații săi cei mai apropiați, care până atunci s-au consolidat într-un grup privilegiat - califi. Califii erau considerați adjuncții lui Mahomed, iar începând cu omeiazii - adjuncții lui Allah însuși pe pământ. Aveau cea mai mare putere... spiritual (imamat) Și secular (emirat), indivizibil și nelimitat.

Statul a luat forma unei monarhii teocratice centralizate. Consilierul șef și cel mai înalt oficial sub calif a fost vizir(vizir). La începutul califat, vizirii aveau puteri limitate și executau doar ordinele califului, iar mai târziu au devenit demnitari importanți, sub omeiazi.

Organele centrale ale guvernului din imperiul musulman erau departamente speciale. Sub omeyazi și abbazizi au început să fie numiți canapele(sub primul succesor al lui Muhammad, Omar, care a domnit în 634-644, cuvântul „divan” însemna o listă a distribuției veniturilor pe state, precum și locul în care erau stocate aceste liste). Aceste birouri guvernamentale au inclus:

· divan militar - - divan-al-jund, însărcinat cu echiparea și înarmarea armatei;

· divanul afacerilor interne - - divan-al-haraj, departament fiscal si financiar;

· divan al serviciului poştal - - divan-al-barid, care, pe lângă principalele sale funcţii (livrarea corespondenţei, construcţia şi repararea drumurilor, caravansearaurilor şi puţurilor), îndeplinea şi funcţiile de poliţie secretă.

Administrația locală a fost realizată prin emiri(în arabă „domn”, „prinț”), guvernatori care conduceau provinciile în care era împărțit teritoriul Califat. Emirii erau responsabili doar în fața califului și conduceau forțele armate locale, precum și aparatul administrativ, financiar și polițienesc local. Emirii aveau deputați - - naibov. Micile unități administrative (orașe, sate) erau conduse de funcționari de diferite grade și titluri. Adesea, aceste funcții erau atribuite liderilor comunităților religioase musulmane locale - - bătrâni (șeici).

Prin secolul al XI-lea. influența unor factori precum: 1) diferite niveluri de dezvoltare economică a țărilor care făceau parte din Califat, 2) slăbiciunea legăturilor economice dintre regiunile Califat, 3) eliberarea poporului și revoltele antifeudale, 4) concentrarea proprietatea asupra pământului în mâinile armatei și nobilimii feudale proprietare a pământului a devenit semnificativă, 5) lupta în cadrul clasei feudale. Toți acești factori au provocat prăbușirea unui singur stat și au dus la apariția unor state feudale practic independente.

La începutul secolului al IX-lea. Emiratul Cordoba din Spania s-a separat, apoi Tunisia și Marocul, iar la mijlocul aceluiași secol Egiptul. Califul și-a păstrat puterea asupra unor părți ale Mesopotamiei și Arabiei. Califatul de Est a fost distrus de cuceritorii mongoli în secolul al XIII-lea. În partea de vest a Califatului, puterea spirituală a califului a rămas până la începutul secolului al XVI-lea. (Fig. 17).

Legea Califatului Arab

Legea musulmană de la apariția Califatului și este încă reprezentată Legea Sharia- - un set de precepte religioase, etice și legale ale islamului, una dintre laturile acestei religii. Sharia sau legea musulmană include normele dreptului de stat, civil, penal și procedural și se bazează pe surse ortodoxe - Coranul și Sunnah (diagrama 18).

Schema 18.

Pe măsură ce islamul s-a răspândit, au apărut și alte izvoare ale dreptului - decrete și ordine ale califilor, obiceiuri locale care nu contrazic islamul etc. Următoarele au fost consacrate în dreptul public musulman. statutul legal al terenurilor:

1. Hijaz- - ținuturile în care a locuit Muhammad (Mecca și împrejurimile sale; în prezent provincie din Arabia Saudită), proprietate de stat. Pentru ei a fost instituit un regim juridic special; Zeciuimile erau colectate de la musulmanii care locuiau pe aceste meleaguri;

2. waqf, sau waqf,- - donații, terenuri transferate către moschei, școli și alte organizații în scopuri religioase și caritabile. Erau scutiți de taxe și considerați inalienabil;

3. Ikta- - pământ provizoriu condiționat acordat domnilor feudali pentru serviciul lor împreună cu populația țărănească care locuiește pe ei (comparați: beneficii); ulterior au început să se transforme în proprietăți feudale precum feuda, iar feudele, ca și în Europa, au dobândit în timp nu numai imunitatea fiscală, ci și judiciară și administrativă;

4. muls- - proprietate personală a terenurilor. Spre deosebire de iqta, mulk nu era condiționat de serviciul public. Poate fi vândut, dăruit sau moștenit.

Legea Sharia știa deja împărțirea lucrurilor în mobilȘi imobil, înlocuibilȘi de neînlocuit, caracterizat caracteristici individualeȘi neavând niciuna. Bunurile mobile ar putea fi incluse și în categoria waqf. O categorie specială consta din lucruri care nu puteau sau nu trebuiau deținute. Acestea sunt aerul, marea, deșertul, moscheile, căile navigabile. Proprietatea asupra „lucrurilor necurate” - vin, carne de porc, cărți care contrazic prevederile islamului etc. nu a fost recunoscută. Problemele practice ale legii obligațiilor au primit o dezvoltare cuprinzătoare în Sharia.

consideră Sharia căsătorie ca o datorie religioasă a unui musulman. Pentru a încheia o căsătorie, era necesar acordul părților, inclusiv al miresei. Părinții ei aveau și dreptul de a exprima voința miresei, așa că căsătoria acționa adesea ca o tranzacție comercială între tatăl miresei și mire. Coranul recunoaște dreptul unui musulman de a avea până la patru soții în același timp. Soțul se obligă să ofere fiecărei soții bunuri, locuințe și îmbrăcăminte adecvate funcției sale. Islamul a consolidat poziția dependentă a femeii în familie. Soția nu a participat în mod independent la schimbarea proprietății, dar era obligată să conducă gospodăria și să crească copii.

Divorțul în dreptul islamic este cunoscut sub mai multe forme. Soțul avea dreptul să divorțeze de soția sa atât pentru motive precis definite, cât și fără motiv; soția avea dreptul de a cere divorțul prin instanță pe motive strict definite.

Ereditar Legea a recunoscut două ordine de moștenire: prin lege și prin testament. La moștenire prin lege Din proprietatea defunctului i-au fost mai întâi acoperite cheltuielile legate de înmormântarea acestuia, apoi i-au fost plătite datoriile. Bunurile rămase au trecut moștenitorilor legali. În primul rând, moștenirea era primită de copiii defunctului, apoi de frații, unchii, etc. Cota de moștenire a femeilor era jumătate din cea a bărbaților. Apostații, soții divorțați și persoanele care au cauzat moartea testatorului nu aveau dreptul să primească o moștenire. Caracteristici moştenire prin testament au fost urmatoarele:

· testamentul nu a putut fi întocmit în favoarea moștenitorilor legali;

· testamentul nu poate afecta mai mult de o treime din averea testatorului;

· întocmirea unui testament presupunea prezenţa a doi martori.

Totul este sub legea musulmană crime clasificate in trei grupe:

1. infracţiuni îndreptate împotriva fundamentelor religiei şi statului. Acest grup includea, în primul rând, apostazia față de islam, rebeliunea, rezistența la autorități și apoi furtul, consumul de alcool și adulterul. Aceste crime nu puteau fi iertate și erau adesea pedepsite cu moartea;

2. infracțiuni împotriva persoanelor. Răspunderea pentru crimele acestui grup se baza pe principiile vrăjirii de sânge și a pedepsei;

3. infracţiuni pentru care pedepsele nu sunt strict stabilite. Dreptul de a alege pedeapsa a fost dat instanței.

La fel de pedepsele prevedea: pedeapsa cu moartea sub diferite forme; autovătămare și pedepse corporale; privare de libertate (închisoare, arest la domiciliu, plasare într-o moschee); sancțiuni patrimoniale (confiscare, amenzi); link, etc.

Pentru proces caracteristică caracter acuzator. Principalele caracteristici ale procedurilor judiciare au fost: continuitatea procesului judiciar, soluționarea unică a litigiilor judiciare, lipsa diferențelor în procedura de examinare a cauzelor civile și penale. Cauzele au fost inițiate de persoane interesate, și nu de agențiile guvernamentale (cu excepția infracțiunilor aparținând primului grup - împotriva fundamentelor religiei și statului). Părțile însele trebuiau să conducă cazul sub îndrumarea judecătorilor numiți de calif - - cadi. Procesul s-a desfășurat oral, nu s-au folosit înregistrări scrise.

Dovezi cheie au fost mărturisiri ale părților, mărturii ale martorilor, jurăminte. Qadiul nu avea dreptul să-și anuleze decizia.

Întrebări de control

· Care sunt perioadele de dezvoltare a statului Califatul Arab?

· De ce este numit Califatul Arab „stat teocratic”?

· Definiți termenul „canapea”.

· Ce grupuri de populație se disting în Califatul Arab?

· Cine sunt „qadiții” și care este rolul lor în sistemul judiciar al Califatului Arab?

Literatura pentru partea a doua.

1. Adevărul salic / Trans. N.P. Gratsiansky. - -M., 1950.

2. Lebeck St. Originea francilor. Secolele V-IX / Per. din franceza V.A. Pavlova. - -M., 1993 (Secţiunea I-III).

3. Statele feudale timpurii din Europa secolele V-IX. // Experiența mileniului. Evul Mediu și Renașterea: viață, obiceiuri, idealuri. M., 1996. P. 98.

4. Adevărul vizigot // Antologie de gândire juridică mondială: În 5 volume.T. 2. - M., 1999;

5. Galanza P.M. Statul feudal și dreptul Germaniei. - -M., 1963.

6. Korsunsky A.R. Formarea unui stat feudal timpuriu în Europa de Vest.

7. Le Goff J. Civilizația Occidentului medieval. - -M., 1992.

8. Petruşevski D.M. Magna Carta și lupta constituțională în societatea engleză în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. - -M., 1918.

9. Jenks E. dreptul englez. - -M., 1947.

10. Kiralfi A. Izvoarele dreptului englez // Istoria dreptului: Anglia și Rusia. - -M., 1990. P. 148- -167.

11. Cross, Rupert. Precedent în dreptul englez. - -M., 1985.

12. Freeman E. Dezvoltarea constituției engleze din cele mai vechi timpuri. - -M., 1988.

13. Aparova T.V. Principalele tendințe istorice ale dreptului englez al revendicărilor // Uch. zap.: VYUZI. Vol. 17. Partea 3. 1968.

14. Magna Carta din 1215 // Documente despre istoria țărilor străine / Ed. PE. Krasheninnikova. - -M., 1987.

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Prin secolul al VI-lea procesul de feudalizare din Arabia a început să acopere un număr tot mai mare de zone; Acest proces a afectat în primul rând acele regiuni în care s-a dezvoltat agricultura. Acolo unde a dominat creșterea vitelor nomade, au predominat relațiile tribale. Triburile arabe care locuiau în Peninsula Arabică au fost împărțite în sud arabe (yemenite) și nord arabe.

O mențiune deosebită trebuie făcută despre istoria anterioară a Yemenului, care datează din mileniul I î.Hr. e. Ultimul stat deținător de sclavi din Yemen a fost regatul himyarit, care a apărut în secolul al II-lea. î.Hr e., a încetat să mai existe la sfârşitul primului sfert al secolului al VI-lea. La baza economiei de aici a fost agricultura, asociată cu prezența unor surse abundente de apă. Populația era împărțită în nobili (nobilimi), negustori, fermieri liberi, artizani liberi și sclavi. Dezvoltarea mai timpurie a Yemenului în comparație cu restul Arabiei a fost stimulată de rolul de intermediar pe care l-a jucat în comerțul cu Egiptul, Palestina și Siria și din secolul al II-lea. n. e. si intreaga Mediterana cu Etiopia (Abisinia) si India.

În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de transbordare pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Un alt oraș mare din Arabia a fost Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar aici locuiau și o serie de negustori și artizani.

Până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini de stepă); În această parte a Arabiei, a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și relațiile feudale timpurii au început să prindă contur. Societatea de sclavi din Yemen a cunoscut-o în secolul al VI-lea. criza acuta.

Religia arabă pre-islamică se baza pe politeism. A existat, de asemenea, ideea unei zeități supreme, care se numea Allah (în arabă al-ilah).

Descompunerea sistemului tribal și apariția relațiilor feudale au dus la declinul vechii ideologii religioase. Comerțul arab cu țările vecine a contribuit la pătrunderea creștinismului (din Siria și Etiopia, unde creștinismul s-a impus în secolul al IV-lea) și a iudaismului în Arabia. În secolul VI. În Arabia a apărut mișcarea Hanif, care recunoaște un singur zeu și împrumută din creștinism și iudaism unele credințe comune acestor două religii. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane pentru crearea unei religii care să recunoască un singur zeu, Allah. Noua învățătură a apărut în acele centre ale Arabiei unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în primul rând în Yemen și orașul Yathrib.Mișcarea a cucerit și Mecca, unde unul dintre cei mai importanți reprezentanți a fost negustorul Muhammad, care a fost fondatorul noului religie - Islam (cuvântul „Islam” înseamnă supunere față de voința lui Allah). În Mecca, noua învățătură a întâmpinat opoziția nobilimii, așa că Muhammad și adepții săi au fost forțați să fugă în orașul Yathrib în 622. Calendarul musulman se bazează pe acest an. Orașul Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (Muhammad a început să fie numit Profetul); aici s-a înființat comunitatea musulmană ca organizație religios-militară, care s-a transformat în scurt timp într-o forță politică și a devenit centrul unificării Arabiei într-un singur stat; Islamul, cu propovăduirea sa a frăției tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală. , a fost acceptat în primul rând de oamenii de rând, care își pierduseră cu mult timp în urmă încrederea în zeii tribali ai puterii care nu-i protejează de masacrele tribale sângeroase, dezastre și ruine.

La început, nobilimea (în primul rând Meccană) a fost ostilă islamului, dar ulterior și-a schimbat atitudinea față de musulmani, văzând că unificarea politică a Arabiei care avea loc sub conducerea lor era și în interesul celor bogați - Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. . În 630, forțele opuse au ajuns la un acord în care Mahomed a fost recunoscut ca profet și șeful Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. În curând, reprezentanții nobilimii tribale și comerciale au devenit parte a celei mai înalte ierarhii a musulmanilor.

Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Arabiei a recunoscut puterea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea statului arab (califat). Astfel, au fost create condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade într-un singur popor cu o singură limbă arabă.

Istoria statului arab poate fi împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: Perioada Meccană (622-661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; Damasc (661 - 750) - stăpânire omeiadă; Bagdad (750-1055) - domnia dinastiei Abbasid.

După moartea lui Muhammad în 632, se instituie un sistem de guvernare califi(deputați ai Profetului). Primii califi au fost însoțitori ai Profetului; sub ei au început cuceriri ample. Până în 640, arabii cuceriseră aproape toată Palestina și Siria; dar multe orașe (Antiohia, Damasc, etc.) s-au predat cuceritorilor numai cu condiția ca libertatea personală, libertatea pentru creștini și evrei și religia lor să fie păstrate. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un imens stat feudal. O feudalizare ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în domeniile lor, a dus la prăbușirea acestui stat relativ centralizat, care a început deja la sfârșitul secolului al VIII-lea.

Guvernatorii califilor, emirii, au obținut treptat independența față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.

Multe țări cucerite sunt eliberate de stăpânirea califilor. Pe la mijlocul secolului al X-lea. Dezintegrarea politică a Califatului, slăbită ca urmare a creșterii fragmentării feudale, a luptei de eliberare a țărilor din Asia de Vest și Centrală și a revoltelor maselor populare, a luat sfârșit. Dinastia Bund care conducea în vestul Iranului a capturat Irakul împreună cu Bagdadul în 945, privând califul de puterea temporală și păstrând doar puterea spirituală pentru el.

Califatul Bagdadului a fost în cele din urmă cucerit de turcii selgiucizi la mijlocul secolului al XI-lea.

Sistem social. Stăpânii feudali, în frunte cu califul, constituiau clasa conducătoare; Mai presus de toate, s-au remarcat numeroasele rude ale califilor, liderii tribali, mari demnitari, grade militare înalte, vârful ierarhiei spirituale și nobilimea locală. O caracteristică a sistemului feudal arab a fost că nu a existat o diviziune clară de clasă ca în țările europene; s-a acordat mai multă atenție diferențelor dintre musulmani și non-musulmani. De exemplu, evreilor și creștinilor li sa interzis să se căsătorească cu musulmani; nu puteau avea sclavi musulmani; purta haine speciale.

De remarcat că în secolele VII-VIII. relațiile de sclavie erau încă foarte puternice în Califat, ceea ce a afectat dezvoltarea lentă a feudalismului în cea mai mare parte a Arabiei; în timp ce, de exemplu, în Egipt, Irak, Siria, practic, feudalismul a domnit suprem.

Țărănimea era împărțită în multe grupuri etnice; Arabii musulmani aveau o serie de privilegii; de exemplu, erau scutiți de anumite taxe. Poziția țărănimii cucerite era foarte grea: au crescut impozitele, colectările naturale și bănești; au crescut diverse sarcini; în unele zone, țăranii au început să fie atașați de pământ.

Majoritatea terenurilor și a instalațiilor de irigații din principalele zone ale Califat erau proprietatea Califatului. O parte mai mică a fondului funciar consta din terenuri proprietate privată (mulk). A început rapid să se dezvolte o formă de proprietate feudală condiționată a pământului - iqta (alocație), care a fost dată pe viață sau deținerea temporară pentru a servi oamenilor.

Proprietățile de pământ ale instituțiilor religioase musulmane - waqfs inalienabile - au apărut și în Califat. Pământurile nobilimii califale, waqf și iqta erau scutite de impozit.

Situația țăranilor pe pământurile statului și pe pământurile feudale era extrem de grea. Impozitul pe teren (kharaj) era perceput fie în natură - sub forma unei cote din recoltă, fie în bani - sub formă de plăți constante dintr-o anumită suprafață de teren, indiferent de mărimea recoltei.

Orașele au jucat un rol important în viața Califatului; În țară a avut loc un proces intens de separare a meșteșugurilor de agricultură și dezvoltarea orașului feudal ca centru de producție de mărfuri. Este demn de remarcat creșterea meșteșugurilor textile, ceramice, parfumuri și hârtie, precum și prelucrarea metalelor. Cifra de afaceri comercială s-a extins din ce în ce mai mult, comerțul cu caravane a crescut, nu doar intern, ci și extern - cu India, China, cu țările din Europa de Est, inclusiv Rusia (din secolul al IX-lea), și cu țările de pe coasta mediteraneeană. În acest sens, s-a dezvoltat sistemul de creditare, utilizarea cecurilor și a tranzacțiilor de schimb valutar cu casele de schimb.

Printre orășeni se aflau negustori bogați, artizani, mici comercianți și zilieri. Orașele erau interesate de menținerea legăturilor economice stabile între regiunile individuale ale țării.

Sistem politic. Califatul era un stat feudal-teocratic, centralizat condus de Calif - succesorul Profetului (reprezentantul lui Allah pe pământ). Puterea califului a fost practic un despotism oriental; el este proprietarul suprem al pământului, șeful statului, deținând toată plinătatea puterii laice și spirituale. Practic, puterea lui era ereditară; el se bucura de dreptul de a-și numi succesorul. În practică, doar câțiva califi din dinastia Omayyade aveau o putere autocratică nelimitată. Deci, în legătură cu prăbușirea Califatului în secolul al IX-lea. fostele miliții tribale arabe și-au pierdut importanța; de aceea apare un paznic de cal angajat de origine turca. Această gardă (mamelucii) a căpătat curând putere decisivă în țară și a început să răstoarne unii califi și să-i ridice pe alții la tron; începând cu anii 60 ai secolului al IX-lea. califii au devenit practic ostatici în mâinile propriilor lor gardieni.

Sistemul de guvernare al califatului sub Abbazid a fost puternic influențat de mecanismul de stat al Iranului. Califul adjunct și persoana a doua în stat au devenit vizir, care a condus următoarele departamente (divane): finanțe, trupe, contabilitatea funciară, organizarea lucrărilor de irigații, afaceri interne, funcționari. Califatul avea și un personal de demnitari care supravegheau alți oficiali ai Califului și se ocupau de proprietatea califului; a condus poliția; a supravegheat șeful bodyguarzilor; se ocupau de oficiul poștal (funcțiile sale includeau, de exemplu, colectarea de informații pentru calif despre starea agriculturii, recolta, colectarea taxelor, starea de spirit a populației locale și activitățile administrației).

Teritoriul Califatului era împărțit în provincii, corespunzând de obicei statelor și regiunilor cucerite. Aceștia erau, de regulă, controlați de guvernanții califului - emiri, care se ocupau de forțele armate și de aparatul local de management administrativ și financiar. Diviziunile administrativ-teritoriale mai mici erau guvernate în primul rând pe bază de vamă. Funcționarii din fruntea orașelor și satelor aveau nume diferite. În Arabia erau numiți șeici bătrâni.

După cum sa indicat deja, la sfârșitul secolului al VIII-lea. descentralizarea a început să apară în dezvoltarea Califatului. Dorința marilor feudali de independență politică a dus la formarea unor emirate ereditare locale, care s-au transformat treptat în state independente. Așa a apărut Emiratul Cordoba în Spania, în 788 s-a format în Maroc un stat independent de califul Bagdad, iar în perioada 800-909 s-au format în Tunisia și Algeria state independente; în secolul al IX-lea Egiptul a devenit, de asemenea, un stat independent, iar statulitatea feudală locală a fost reînviată în Azerbaidjan, Armenia, Georgia și Asia Centrală. După aceasta, califul și-a păstrat puterea doar asupra unei părți a Mesopotamiei și Arabiei.

legea musulmana - Sharia(„a ghida pe calea dreaptă”) s-a răspândit nu numai pe teritoriul Califatului Arab. Normele Sharia s-au răspândit cu mult dincolo de granițele sale: în teritoriile Asiei Centrale și de Vest, Transcaucazia, Africa de Nord, Est și Vest. Și acum legea musulmană continuă să funcționeze într-un număr de state din Orientul Arab, Asia și Africa.

În timpul formării Califatului Arab, Sharia a contribuit la dezvoltarea și întărirea relațiilor feudale. Prin secolele VIII-XIII. a reprezentat un sistem complet și complet de drept feudal, consolidând dominația economică și politică a clasei proprietarilor de pământ.

Sharia- acestea sunt reglementări legale care sunt inseparabile de teologia islamului și sunt strâns legate de ideile sale religioase și mistice. Reglementările legale în Islam fac parte dintr-o singură lege și ordine divine. Prin urmare, comenzilor și interdicțiilor care compun normele Sharia li se atribuie, de asemenea, un sens divin.

Răspândirea Sharia și adaptarea ei la condițiile locale a determinat apariția și adâncirea contradicțiilor în ea cu privire la o serie de probleme religioase și juridice, inclusiv explicarea și justificarea instituțiilor juridice individuale și soluționarea unor dispute juridice specifice. Prin secolul al XIV-lea direcția principală în Sharia - Sunnițiîmpărțit în patru facțiuni principale - madhab, reprezentând școli independente de drept. Aceste școli au făcut obiectul activităților a patru juriști musulmani proeminenți și, prin urmare, poartă numele lor.

Simțul hanafi (din Abu Hanifa) și-a avut adepții în Turcia, India, Egipt, Asia Centrală și Transcaucazia.

Talk Maliki (de la Malik ibn Anas) a câștigat o mare influență în Africa de Nord.

Simțul Shafi'i(de la Muhammad ibn Shafi'i) urmat de musulmani din Africa de Est, Siria, Iordania, Indonezia.

A avut cei mai puțini adepți Simțul Khaibalit(de la Ahmed ibn Haibali), distribuit în principal în Arabia.

Principala dintre doctrinele non-sunnite este Shia (din Cuvânt arab pentru erezie), care predomină în Iran și Irak. În plus, este comun în Arabia Saudită Wahhabi sens Șiiții diferă de suniți prin conceptul de califat, care este asociat cu tradițiile monarhice. Dezacordurile care separă aceste puncte de vedere sunt numeroase, dar principiile lor de bază sunt similare. Prin urmare, este foarte posibil ca un credincios să se găsească sub influența unui alt fel ca urmare a actului corespunzător.

Izvoarele dreptului islamic. Coran- cartea sfântă a musulmanilor, constând din cuvinte individuale și dispoziții ale lui Muhammad, pe care musulmanii l-au numit sharia- legiuitor. Prin urmare, întregul sistem de drept islamic a fost numit Sharia. Coranul este format din 114 capitole ( sur),împărțit în 6219 versuri (versuri). Dintre acestea, 500 de versete conțin prescripții clasificate ca Sharia, restul au conținut mitologic și teologic. Dintre aceste 500 de versete, aproximativ 80 conțin reglementări legale (în principal reguli care guvernează relațiile în căsătorie și familie), restul se referă la ritualul religios. Compilatorii Coranului au aranjat surele și versurile nu după conținutul lor, ci după mărimea lor: mai întâi cele lungi, apoi cele scurte. Caracterul alegoric și nesistematic al Coranului a dat naștere la multe interpretări.

Sunnah(tradiția sacră) - adăugare la Coran. Sunnah a constat din numeroase povești (hadith)o deciziile, decretele și acțiunile lui Muhammad însuși, păstrate în memoria discipolilor săi și transmise oral. Șiiții, spre deosebire de suniți, recunosc ca valide doar acele hadithuri care se întorc la califul Ali (656-661) și susținătorii săi. În secolul al IX-lea. Au fost compilate șase colecții de sunnah, iar colecția lui Bukhari a primit cea mai mare distribuție. Sunna conținea o serie de prevederi din care au fost derivate normele căsătoriei, moștenirea, legea judiciară, regulile privind sclavii etc.

Ijma(„acord, aprobare”) a constat în opinii concordante asupra problemelor religioase și juridice exprimate de tovarășii lui Mahomed, iar mai târziu de teologi și juriști musulmani proeminenți. Astăzi, Coranul și Sunnah sunt doar izvoare istorice ale dreptului. Judecătorul nu ar trebui să folosească Coranul și Sunnah direct, deoarece interpretarea lor finală este dată în ijma.

Adiacent ijma ca izvor de drept a fost fatwa- deciziile și declarațiile celor mai importanți juriști musulmani. Fatwa au fost create în cursul interpretării textului Coranului, Sunnah, precum și prin stabilirea de noi norme, al căror conținut nu a fost asociat cu activitățile lui Mahomed, ci corespundea conștiinței juridice a elitei conducătoare a Califatul Arab.

Qiyas (kiyas) - rezolvarea cauzelor juridice prin analogie. Potrivit lui Qiyas, regula stabilită în Coran, Sunnah, Ijma poate fi aplicată unui caz care nu a fost prevăzut direct în aceste izvoare ale dreptului. În mâinile judecătorilor musulmani feudali, qiya-urile au devenit adesea un instrument al arbitrarului total.

Un izvor important de drept în țările islamice este firmans- decrete şi ordine ale califilor şi ajun- legi și reglementări guvernamentale. Ele nu ar trebui să contrazică principiile Sharia și să o completeze cu norme care reglementează activitățile organelor guvernamentale și relațiile administrative și juridice dintre autoritățile guvernamentale și populație.

UrfȘi adat - obiceiuri juridice care s-au dezvoltat atât în societatea arabă însăși (urf), cât și printre popoarele cuprinse în Califatul Arab și influențate de legea islamică (adat).

Sharia a fost un sistem destul de dezvoltat de drept islamic și, în același timp, un sistem unic de drept feudal, foarte diferit de dreptul feudal occidental. Sfera de aplicare a capacității juridice și a capacității conform Sharia a fost determinată de religia persoanei. Musulmanii aveau o serie de avantaje față de non-musulmani și chiar și sclavii musulmani se bucurau de aceste avantaje față de nemusulmanii liberi. Eliberarea sclavilor musulmani era considerată o faptă evlavioasă. Prin urmare, Sharia acordă o atenție deosebită „dreptului la statutul personal”.

Legea musulmană este stabilită după un sistem complet diferit de dreptul roman sau european occidental. Astfel, în sistemul lui Mukhtasar (un scurt ghid al jurisprudenței de către Qadi Abu Shuja), regulile de drept erau situate în următoarea ordine: cu privire la îndatoririle unei persoane față de Allah; privind acțiunile civile; despre moștenire; despre căsătorie; despre crimă și vătămare; despre pedepse; despre războiul împotriva necredincioșilor (jihad); despre vânătoare; privind acordarea de premii pentru exerciții fizice; despre jurământ și jurământ; despre proces și dovezi; despre emanciparea sclavilor.

Se poate observa că în dreptul islamic nu există o distincție clară între legea proprietății și legea obligațiilor. Acesta și acel tip de lege au fost incluse în secțiunea privind acțiunile civile.

Drept de proprietate. Proprietatea conform legii islamice constă în dreptul la dispoziție nelimitată a unui lucru și utilizarea fructelor acestuia. În primul rând, normele dreptului islamic au consolidat ideea proprietății ca obiect al drepturilor reale.

Juriştii musulmani au dezvoltat o doctrină detaliată a metodelor de dobândire a drepturilor de proprietate. Acestea includ: cucerirea, descoperirea, transferul unui lucru de către proprietar, moștenirea, contractul etc.

Pământuri cucerite au fost considerate ca fiind proprietatea statului si au fost puse la dispozitia califilor si emirilor. Altă proprietate capturat cu forța de la inamic, a fost împărțit în mai multe părți. Unul dintre ei a devenit proprietatea minerului, al doilea a fost transferat statului, al treilea - la moschei, madrase etc.

Sharia reglementa o categorie specială de lucruri care nu puteau fi deținute de un musulman. Acesta este aerul, marea, moscheile, deșertul etc. A fost reglementată și atitudinea față de așa-numitele „lucruri necurate” (vin, carne de porc, cărți non-islamice etc.), interzise de prevederile islamului. . În timpul războaielor de cucerire, astfel de obiecte au fost adesea supuse distrugerii în masă.

Problema proprietății terenurilor este dezvoltată în detaliu în legea islamică. Se bazează pe teoria conform căreia pământul este proprietatea lui Dumnezeu, iar dreptul de a dispune de el îi aparține numai califului în calitate de vicegerent al său. El poate transfera teren către persoane fizice cu obligația de a plăti impozite. Pe baza acestei teorii, juriștii credeau că pământul cucerit de la inamic era inviolabil pentru persoane private și era folosit în beneficiul întregii societăți musulmane. Terenurile cucerite pot fi transferate unui individ numai pe baza dreptului de folosință (chiar dacă este etern), dar nu și a dreptului de proprietate.

Tipuri de terenuri. Hijaz(Țara sfântă) - parte a Peninsulei Arabe, unde, conform legendei, a trăit Muhammad (orașul Mecca cu teritoriul adiacent). Era interzis necredincioșilor să se stabilească și să trăiască pe acest pământ mai mult de trei zile; era interzis să vâneze, să taie copaci, să îngroape necredincioși etc.

Ikta- acordarea temporară a pământului de stat, împreună cu populația țărănească care locuiește pe el, reprezentanților individuali ai elitei feudale pentru serviciul militar și public (corespunzător de prestații). Proprietarii de iqta au primit dreptul de a colecta taxe funciare în favoarea lor de la țăranii care locuiesc și cultivau pământurile lor. De-a lungul timpului, iqta a început să fie moștenită și, de fapt, poziția sa a început să se apropie de terenuri asigurate prin drepturi de proprietate privată (mulk).

Mulk- exploatații de teren privat. Întrucât drepturile proprietarilor acestor terenuri erau foarte extinse, aceste terenuri le aparțineau de fapt ca proprietate privată. Aceste pământuri includeau pământuri a căror populație s-a convertit la islam după cucerire; pământuri cucerite de musulmani și trecute la învingători datorită faptului că foștii lor proprietari au fost uciși sau au fugit; mai târziu - cedări de pământ ereditare conducătorilor militari arabi și aristocrației locale.

Waqf- granturi de stat, precum și terenuri private pentru orice scop religios și caritabil către moschei și madrase. Nu au fost supuse vânzării sau vreunei înstrăinări. Nu s-au încasat taxe de la trezorerie. Adică a fost una dintre formele deținerii condiționate. O persoană fizică care a transferat teren în acest mod în scopuri caritabile și-a pierdut dreptul de proprietate asupra acestuia, dar și-a păstrat dreptul de a acționa ca administrator al waqf-ului și de a rezerva un anumit venit din waqf pentru sine și moștenitorii săi.

Terenuri comunitare. Mărimea pământurilor comunale după cuceririle arabe a scăzut ca urmare a sechestrării forțate de către cuceritori. Țăranii au fost nevoiți să cultive terenuri de stat și private pe arendă de mătaș, căzând astfel în dependență feudală. Pământul era oferit țăranilor în condițiile de plată a unui sfert, a șasea sau a opta parte din recoltă, în funcție de cine (mătaș sau proprietar) deținea efectivul, uneltele și semințele.

Legea obligațiilor. Dezvoltarea relațiilor marfă-bani în Califat a dus la dezvoltarea pe scară largă a relațiilor de obligație, deși conceptul lor general nu a fost format. Dar aspectele practice ale dreptului contractelor au primit o dezvoltare cuprinzătoare. Obligațiile au fost împărțite în bilaterale și unilaterale, compensate și gratuite, pe termen determinat și nelimitat.

Sursele obligațiilor erau contractele, prejudiciul și îmbogățirea fără justă cauză.

Fiind în esență o expresie a voinței convenite a părților, contractul a fost recunoscut ca încheiat în momentul în care s-a convenit voința părților. Valabilitatea unei tranzacții conform legii islamice nu este supusă condiției respectării formalităților stabilite de lege: prezentarea în scris sau participarea unui funcționar la tranzacție.

Un contract încheiat cu condiții imorale sau contrare legii era considerat nul. Obligația de a-și onora contractele era considerată sacră în Coran.

Legea Sharia reglementează în detaliu diferite tipuri de acorduri: cumpărare și vânzare, împrumut, donație, închiriere, împrumut, depozitare, unire, parteneriat etc. În legătură cu dezvoltarea comerțului, cel mai dezvoltat acord a fost contractul de cumpărare și vânzare.

Pentru căsătorie și relații de familie arabi din perioada secolelor VI-VII. caracteristică a fost prezența reziduurilor matriarhatul și poliandria - poliandrie.

Rămășițele matriarhatului s-au exprimat prin faptul că, după căsătorie, o femeie a rămas să locuiască în familia ei anterioară, iar soțul ei o vizita din când în când. Copiii dintr-o astfel de căsătorie au rămas în tribul mamei lor.

Rămășițele poliandriei au constat în faptul că o femeie era căsătorită cu mai mulți bărbați (fiecare dintre ei a locuit cu femeia timp de o lună). Paternitatea în acest caz a fost stabilită la îndrumarea femeii. Femeia a luat inițiativa divorțului. Pentru a face acest lucru, a trebuit doar să întoarcă intrarea cortului în direcția opusă și să-i înmâneze soțului ei o sabie și o suliță. Rămășițele poliandriei s-au exprimat în faptul că arabii aveau răspândit și căsătorii temporare(pentru câteva luni, zile și chiar ore). Aparent, acest lucru s-a explicat prin natura nomadă a vieții, absențe îndelungate ale soțului care însoțea rulotele.

În timpul erei islamice, arabii s-au dezvoltat poligamie(poligamia) și s-a stabilit dominația în familia soțului. Coranul permitea unui musulman devotat să aibă până la patru soții. Dar soțul era obligat să ofere fiecărei soții proprietăți, locuințe și îmbrăcăminte care să corespundă funcției ei. În plus, era permis să aibă orice număr de sclavi concubine.

Religia musulmană vede căsătoria ca pe o obligație religioasă pentru un musulman. Căsătoria a fost formalizată printr-un contract (oral sau scris) sau un acord între părinții mirilor. Vârsta căsătoriei nu avea limite stricte. Se credea că persoanele care au ajuns la pubertate se puteau căsători prin consimțământ.

A contribuit pentru mireasă răscumpărare Potrivit Coranului, răscumpărarea a devenit proprietatea soției și a rămas cu ea în caz de divorț.

În perioada păgână, zestrea nu era considerată obligatorie. Cu toate acestea, după ce Muhammad i-a dat fiicei sale Fatima un covor și o pernă drept zestre, acest lucru a devenit obligatoriu. Coranul interzice căsătoriile între rude apropiate.

Divorțul a fost relativ ușor. Procedură rezilierea a fost simplă - a fost suficient să-i spui soției de trei ori în prezența a doi martori: „ești liber” sau "talaq"- „divorț”, după care soția trebuia să-și împacheteze lucrurile și să plece din casă. După divorț, copiii adulți au rămas cu tatăl lor, iar mama i-a putut duce pe minori la hrănire completă. A existat un divorț prin instanță. Motive desfacerea căsătoriei poate fi: decesul, apostazia unuia dintre soți, absența soțului mai mult de șase luni, consimțământul reciproc, încălcarea fidelității conjugale, inițiativa soțului, neîndeplinirea tuturor condițiilor contractului de căsătorie, prelungirea cruzime față de soție.

Legea succesiunii.În epoca preislamică, arabii aveau o regulă: „Cei care nu sunt capabili să călărească pe un cal și să mânuie o sabie nu ar trebui să primească o moștenire”. Coranul și Sharia au păstrat această tradiție. Cu toate acestea, sub Muhammad, influențat de obiceiurile din Mecca, femeilor sau rudelor de sex feminin le era permis un drept de moștenire limitat. Cota unei femei, de regulă, era jumătate din cea a unui bărbat.

Legea islamică prevede moștenirea prin lege și moștenirea prin testament. Cu toate acestea, testamentul este considerat ca o bază secundară pentru moștenire. O trăsătură caracteristică a regulilor de moștenire este cerința implementării lor absolut precise.

La moștenirea potrivit legii, temeiurile deschiderii unei moșteniri sunt: decesul testatorului (real sau intenționat); apostazie.

Din averea defunctului s-au acoperit mai întâi cheltuielile legate de înmormântarea acestuia, apoi i-au fost plătite datoriile, iar abia după aceea bunurile rămase au trecut la moștenitorii legali. Moștenitorii legali au fost împărțiți în mai multe categorii. În primul rând au moștenit copiii defunctului, apoi frații, unchii, etc.

Un testament conform legii islamice este scutit de orice formalități stricte. Poate fi scris sau oral. Prezența a doi martori este considerată suficientă pentru validitatea testamentului.

Infracțiuni și pedepse. Dreptul penal s-a caracterizat prin natura arhaică a normelor sale, nu a existat o separare clară a normelor juridice de normele religioase și morale ale islamului, nu a existat un concept general de infracțiune, precum instituții precum tentativa, complicitate, recidivă, circumstanțe agravante și atenuante. nu au fost dezvoltate.

În Evul Mediu, juriștii musulmani împărțeau toate crimele în trei grupuri.

Primul grup a constat din crime derivate din sursele principale ale Sharia și care se întorceau la Muhammad însuși. Iertarea nu a fost aplicată celor care au comis o astfel de infracțiune. Acestea includ apostazia de la islam, rebeliunea și rezistența la puterea statului, care erau pedepsite cu moartea. Acest grup includea și furtul și tâlhăria, pedeapsa pentru care era tăierea mâinii drepte. În cazurile de adulter, precum și în cazul acuzațiilor false de adulter, făptuitorul a fost ucis cu pietre. Băutul de vin era pedepsit cu 40 de bici.

Al doilea grup de infracțiuni a constat în acțiuni violente împotriva persoanelor. Acest grup includea uciderea intenționată, uciderea nesăbuită, rănirea intenționată, rănirea neintenționată etc.

Crima intenționată sau rănirea de moarte au permis vâlvă de sânge. Dacă rudele persoanei ucise l-au iertat pe ucigaș, Sharia prevedea posibilitatea de a înlocui disputa de sânge cu o răscumpărare. Răscumpărarea era inaccesabilă pentru un om obișnuit (100 de cămile și 1000 de dinari în aur).

Pentru omor din culpă și răni involuntare, se datora doar o răscumpărare. Pentru alte infracțiuni din acest grup, în special vătămarea corporală, a fost aplicat principiul talionului („ochi pentru ochi”). Uciderea unui non-musulman și a unei femei presupunea mai puțină responsabilitate.

Al treilea grup era format din acțiuni care nu erau considerate criminale și nu erau menționate în principalele surse ale Sharia. Astfel de acțiuni au fost vagabondaj (încălcarea unui loc de reședință), mărturie mincinoasă, jocuri de noroc și huliganism. Pedeapsa pentru ei este o simplă avertizare, o amendă, expulzare etc.

O analiză a normelor de drept penal arată că pedepsele pentru infracțiunile din primul și al doilea grup erau strict fixe și severe. Pedepsele pentru cea de-a treia grupă de infracțiuni erau variate și aveau și o funcție punitivă. Toate pedepsele legii islamice erau tipice Evului Mediu și erau concepute pentru a intimida. Astfel, pedeapsa cu moartea a fost executată prin spânzurare, stropire, înec și îngropare de viu. Autovătămarea și pedepsele corporale au inclus tăierea mâinilor, biciuirea și lapidarea. Pedepse rușinoase erau și ele comune - bărbierirea barbii, privarea de dreptul de a purta turban; pedeapsa cu închisoarea; legătură și expulzare.

Proces. Procesul a fost, de regulă, de natură acuzatoare. Inițierea cauzei era efectuată de obicei de către victimă sau rudele acesteia. Pentru unele infracțiuni (crime împotriva religiei, adulter), un caz ar putea fi introdus de orice musulman devotat.

Când o infracțiune contra ordinii sociale a implicat prejudiciu adus unei persoane private, s-au formulat două cereri: penal(prezentat de judecător) și civil(prezentat victimelor).

Procesul a avut loc oral. Abia sub abbazidi au început să fie păstrate înregistrările judecătorești în cauzele civile. Termenul de prescripție a fost stabilit doar pentru cauzele civile și era de 10 ani.

Sub abasizi, a fost înființată o poliție criminală pe modelul iranian - shurta.Șeful șurtei a condus cercetările și anchetarea crimei, a investigat el însuși aceste cazuri și a aplicat pedepsele stabilite de lege, îmbinând astfel atât funcțiile polițienești, cât și cele judiciare într-o singură persoană.

Dovezile au fost: propria confesiune(repetat de patru ori la ședința de judecată), mărturiile martorului(de regulă, mărturia a doi martori oculari dintre musulmanii „onorabili” a fost considerată suficientă). În cazurile de adulter, era necesară confirmarea a patru martori, întotdeauna bărbați. Mărturia femeilor a fost egală cu jumătate din cea a bărbaților. Uneori, în lipsa probelor, acuzatul au fost depuse jurământul.

În cazul în care ucigașul nu a fost descoperit, populația din zona în care a fost găsit cadavrul era obligată să prezinte 50 de martori care au depus jurământ autorităților că ucigașul le este necunoscut. Cu toate acestea, în acest caz, populația locală a fost obligată să plătească rudelor celor uciși „prețul sângelui”. În timpul jafului și jafului a fost folosit un sondaj al populației locale.

Un loc important în doctrina juridică musulmană l-au ocupat normele care reglementau relațiile de proprietate. În primul rând, doctrina juridică a consacrat ideea proprietății ca obiect al drepturilor reale. O categorie specială consta din lucruri care nu puteau sau nu ar trebui să fie deținute de un musulman. Acestea sunt aerul, marea, deșertul, moscheile, căile navigabile etc. Proprietatea musulmană asupra așa-numitelor „lucruri necurate” - vin, carne de porc, cărți care contrazic principiile islamului etc. nu a fost recunoscută. Adesea, în timpul campaniilor arabe de cucerire, aceste lucruri au fost distruse, deși problema dreptului de a distruge proprietățile aparținând necredincioșilor a fost controversată și a fost interpretată diferit. Dreptul musulman a cunoscut și împărțirea lucrurilor în mobile și imobile, înlocuibile și de neînlocuit, caracterizate prin caracteristici individuale și cele fără etc. Juriştii musulmani au acordat multă atenţie clasificării proprietăţii funciare. Proprietatea statului, terenurile deținute de persoane fizice, terenurile abandonate, terenurile improprii cultivării etc. au fost alocate grupurilor speciale.

Legea Sharia a definit în detaliu modurile în care apar drepturile de proprietate, iar asupra unora dintre ele, juriștii și-au exprimat opinii contradictorii. Campaniile agresive ale arabilor au ridicat cu mare urgență problema legalității confiscărilor militare și a procedurii însăși pentru apariția dreptului de proprietate asupra bunurilor confiscate. Ca regulă generală, pământurile cucerite erau considerate proprietatea statului și erau puse la dispoziția califilor și emirilor. Statutul juridic al altor bunuri obținute de la inamic a fost determinat în primul rând în funcție de faptul că a fost obținut prin forță sau non-violență. Bunurile confiscate cu forța au fost împărțite în mai multe părți, a căror dimensiune a fost determinată diferit în madhhab-uri individuale. Unul dintre ei a devenit proprietatea minerului, al doilea urma să fie transferat statului, al treilea moscheilor etc. Sharia cunoștea și metode de dobândire a drepturilor de proprietate precum moștenirea, contractul și descoperirea unui lucru. În acest din urmă caz, ceea ce era ciudat a fost că proprietarul terenului, care a găsit lucrul altcuiva pe terenul său, a devenit proprietarul acestuia.

Sistemul de relații de proprietate care s-a dezvoltat în statele musulmane a fost atent reglementat și protejat de legea Sharia. Dreptul de proprietate privată era atribuit originii divine, era considerat permanent și nelimitat, iar proprietarul avea libertate absolută de a dispune de proprietatea sa.

Pământurile care alcătuiau teritoriul originar al comunității musulmane (Mecca și teritoriul înconjurător), care se numeau Hijaz, aveau un regim juridic special. Numai musulmanii se puteau stabili pe aceste meleaguri; era interzis tăierea copacilor, vânarea etc. Populația pământurilor cucerite, de regulă, și-a pierdut drepturile de proprietate, care au fost transferate statului. Proprietarii de terenuri erau acum considerați chiriași și trebuiau să plătească o taxă grea (kharaj).

Proprietatea feudală privată în Califatul Arab (mulk) avea o importanță subordonată față de proprietatea de stat și utilizarea terenurilor comunale și nu era larg răspândită. Spre deosebire de proprietatea feudală din țările europene, aceasta nu avea o structură ierarhică și nu era legată de condițiile de serviciu. Odată cu creșterea fondului funciar de stat și dezvoltarea relațiilor feudale, s-au răspândit și formele condiționate de proprietate asupra pământului. O parte din terenurile capturate au început să fie furnizate reprezentanților individuali ai elitei feudale pentru serviciul militar sau guvernamental (iqta). Proprietarul unui astfel de teren (iktadar) a primit dreptul de a colecta taxe de la populația supusă în favoarea sa. Din moment ce iqta a început să fie moștenit de-a lungul timpului, în poziția sa actuală s-a apropiat de terenul atribuit prin drept de proprietate. Conform interpretării originale a Coranului, apa dulce, precum aerul, era considerată o proprietate comună. Dar, treptat, fântânile, iazurile și micile lacuri au devenit proprietatea marilor proprietari de pământ. Doar râurile și lacurile semnificative au continuat să facă parte din sistemul general de proprietate comunală și de stat, care a fost determinat de necesitatea lucrărilor de irigare în comun efectuate sub controlul funcționarilor.

O instituție specială a Sharia asociată cu drepturile de proprietate a fost waqf-ul, care era proprietate (de obicei imobile) transferată de proprietar în orice scop religios sau caritabil (moschei, madrase etc.). Persoana care a înființat waqf-ul a pierdut dreptul de proprietate asupra imobilului, dar și-a păstrat dreptul de a acționa ca administrator al waqf-ului și de a rezerva anumite venituri din waqf pentru sine și moștenitorii săi. Proprietatea constituind waqf-ul nu putea face obiectul cumpărării și vânzării, gajului etc. Terenurile Waqf, totuși, ar putea fi închiriate sau schimbate cu terenuri de valoare egală. Această instituție a fost folosită pe scară largă de elita bogată pentru a se sustrage de la plata impozitelor mari, deoarece proprietatea care constituia waqf-ul era scutită de impozitul de stat.

Califatul Arab a apărut în secolul al VII-lea. în partea de sud-vest a Peninsulei Arabe, ca urmare a descompunerii sistemului tribal în rândul arabilor care locuiau pe acest teritoriu - fermieri și nomazi stabiliți și unificarea lor sub steagul religiei Islamului.

Înainte de formarea Califatului Arab, marea majoritate a populației Arabiei erau păstori nomazi care se aflau în stadiul relațiilor tribale. Ei locuiau zone vaste din stepele arabe și semi-deșerturile, cunoscute sub numele de „Badawi”. Acest cuvânt a trecut în limbile europene sub forma pluralului arab - beduin. Beduinii erau angajați în creșterea vitelor, în special în creșterea cămilelor.

Fiecare trib (în funcție de mărimea sa și de dimensiunea teritoriului pe care îl ocupa) era format dintr-un număr mare sau mic de clanuri și clanuri.

În fruntea fiecărui trib se afla conducătorul său - seyid (domnul); într-un timp mai aproape de noi, au început să-l numească șeic.

Clanurile individuale și grupurile mari de nomazi aveau și ele propriile lor sayyids. Pe timp de pace, seiyid-ul era responsabil de migrații, alegea un loc pentru tabără, era reprezentant al tribului său și negocia în numele acestuia cu alte triburi. Dacă tribul nu avea judecător, el s-ar ocupa de disputele și litigiile colegilor săi de trib, iar în cazuri speciale ar putea îndeplini atribuțiile de ministru al cultului religios. În raiduri și război, Sayyid a comandat detașamentul armat al tribului său; apoi a fost numit rais (conducător).

Fiecare trib, sau chiar un clan mare, era o organizație complet independentă, independentă de oricine.

Pământurile cucerite erau considerate drept proprietate a statului și erau puse la dispoziția califilor și emirilor. Alte bunuri confiscate cu forța de la inamic au fost împărțite în mai multe părți. Unul dintre ei a devenit proprietatea minerului, al doilea a fost transferat statului, al treilea - la moschei, madrase etc.

Tipuri de terenuri. Hijaz (țara sfântă) este o parte a Peninsulei Arabe, unde, potrivit legendei, a trăit Muhammad (orașul Mecca cu teritoriul adiacent). Era interzis necredincioșilor să se stabilească și să trăiască pe acest pământ mai mult de trei zile; era interzis să vâneze, să taie copaci, să îngroape necredincioși etc.

Ikta este o acordare temporară de pământ de stat, împreună cu populația țărănească care locuiește pe el, reprezentanților individuali ai elitei feudale pentru serviciul militar și public (corespunzător beneficiilor). Proprietarii de iqta au primit dreptul de a colecta taxe funciare în favoarea lor de la țăranii care locuiesc și cultivau pământurile lor. De-a lungul timpului, iqta a început să fie moștenită și, de fapt, poziția sa a început să se apropie de terenuri asigurate prin drepturi de proprietate privată (mulk).

Mulk - exploatații de terenuri private. Întrucât drepturile proprietarilor acestor terenuri erau foarte extinse, aceste terenuri le aparțineau de fapt ca proprietate privată. Aceste pământuri includeau pământuri a căror populație s-a convertit la islam după cucerire; pământuri cucerite de musulmani și trecute la învingători datorită faptului că foștii lor proprietari au fost uciși sau au fugit; mai târziu - cedări de pământ ereditare conducătorilor militari arabi și aristocrației locale.

Waqf - granturi de stat, precum și terenuri private pentru orice scop religios și caritabil către moschei și madrase. Nu au fost supuse vânzării sau vreunei înstrăinări. Nu s-au încasat taxe de la trezorerie. Adică a fost una dintre formele deținerii condiționate. O persoană fizică care a transferat teren în acest mod în scopuri caritabile și-a pierdut dreptul de proprietate asupra acestuia, dar și-a păstrat dreptul de a acționa ca administrator de waqf și de a rezerva un anumit venit din waqf pentru el și moștenitorii săi.

Terenuri comunitare. Mărimea pământurilor comunale după cuceririle arabe a scăzut ca urmare a sechestrării forțate de către cuceritori. Țăranii au fost nevoiți să cultive terenuri de stat și private pe arendă de mătaș, căzând astfel în dependență feudală. Pământul era oferit țăranilor în condițiile de plată a unui sfert, a șasea sau a opta parte din recoltă, în funcție de cine (mătaș sau proprietar) deținea efectivul, uneltele și semințele.

Legea obligațiilor. Dezvoltarea relațiilor marfă-bani în Califat a dus la dezvoltarea pe scară largă a relațiilor de obligație, deși conceptul lor general nu a fost format. Dar aspectele practice ale dreptului contractelor au primit o dezvoltare cuprinzătoare. Obligațiile au fost împărțite în bilaterale și unilaterale, compensate și gratuite, pe termen determinat și nelimitat.

Sursele obligațiilor erau contractele, prejudiciul și îmbogățirea fără justă cauză.

Un contract încheiat cu condiții imorale sau contrare legii era considerat nul. Obligația de a-și onora contractele era considerată sacră în Coran.

Legea Sharia reglementează în detaliu diferite tipuri de contracte: cumpărare și vânzare, împrumut, cadou, închiriere, împrumut, depozitare, unire, parteneriat etc. În legătură cu dezvoltarea comerțului, cel mai dezvoltat a fost contractul de cumpărare și vânzare.

Pentru relațiile conjugale și familiale ale arabilor în secolele VI-VII. caracteristică a fost prezența resturilor de matriarhat și poliandrie – poliandrie.

Rămășițele poliandriei au constat în faptul că o femeie era căsătorită cu mai mulți bărbați (fiecare dintre ei a locuit cu femeia timp de o lună). Paternitatea în acest caz a fost stabilită la îndrumarea femeii. Femeia a luat inițiativa divorțului. Pentru a face acest lucru, a trebuit doar să întoarcă intrarea cortului în direcția opusă și să-i înmâneze soțului ei o sabie și o suliță. Resturile de poliandrie s-au exprimat în faptul că în rândul arabilor căsătoriile temporare erau și ele comune (pentru câteva luni, zile și chiar ore). Aparent, acest lucru s-a explicat prin natura nomadă a vieții, absențe îndelungate ale soțului care însoțea rulotele.

În epoca islamică, poligamia (poligamia) s-a dezvoltat printre arabi și s-a stabilit dominația soțului în familie. Coranul permitea unui musulman devotat să aibă până la patru soții. Dar soțul era obligat să ofere fiecărei soții proprietăți, locuințe și îmbrăcăminte care să corespundă funcției ei. În plus, era permis să aibă orice număr de sclavi concubine.

S-a plătit o răscumpărare pentru mireasă. Potrivit Coranului, răscumpărarea a devenit proprietatea soției și a rămas cu ea în caz de divorț.

Divorțul a fost relativ ușor. Procedura de încetare a fost simplă - a fost suficient să-i spui soției de trei ori în prezența a doi martori: „ești liber”, sau „talaq” - „divorț”, după care soția trebuia să-și împacheteze lucrurile și să părăsească casa. . După divorț, copiii adulți au rămas cu tatăl lor, iar mama i-a putut duce pe minori la hrănire completă. A existat un divorț prin instanță. Motivele divorțului pot fi: decesul, apostazia unuia dintre soți, absența soțului mai mult de șase luni, consimțământul reciproc, încălcarea fidelității conjugale, inițiativa soțului, neîndeplinirea tuturor condițiilor contractului de căsătorie, rele tratamente prelungite ale soţiei.

Legea succesiunii. În epoca preislamică, arabii aveau o regulă: „Cei care nu sunt capabili să călărească pe un cal și să mânuie o sabie nu ar trebui să primească o moștenire”. Coranul și Sharia au păstrat această tradiție. Cu toate acestea, sub Muhammad, influențat de obiceiurile din Mecca, femeilor sau rudelor de sex feminin le era permis un drept de moștenire limitat. Cota unei femei, de regulă, era jumătate din cea a unui bărbat.

La moștenirea potrivit legii, temeiurile deschiderii unei moșteniri sunt: decesul testatorului (real sau intenționat); apostazie.

Un testament conform legii islamice este scutit de orice formalități stricte. Poate fi scris sau oral. Prezența a doi martori este considerată suficientă pentru validitatea testamentului.

Infracțiuni și pedepse. Dreptul penal s-a caracterizat prin natura arhaică a normelor sale, nu a existat o separare clară a normelor juridice de normele religioase și morale ale islamului, nu a existat un concept general de infracțiune, precum instituții precum tentativa, complicitate, recidivă, circumstanțe agravante și atenuante. nu au fost dezvoltate.

În Evul Mediu, juriștii musulmani împărțeau toate crimele în trei grupuri.

Primul grup a constat din crime derivate din sursele principale ale Sharia și care se întorceau la Muhammad însuși. Iertarea nu a fost aplicată celor care au comis o astfel de infracțiune. Printre acestea se numărau apostazia față de islam, rebeliunea și rezistența la autoritatea statului, care erau pedepsite cu moartea. Acest grup includea și furtul și tâlhăria, pedeapsa pentru care era tăierea mâinii drepte. În cazurile de adulter, precum și în cazul acuzațiilor false de adulter, făptuitorul a fost ucis cu pietre. Băutul de vin era pedepsit cu 40 de bici.

Al treilea grup era format din acțiuni care nu erau considerate criminale și nu erau menționate în principalele surse ale Sharia. Astfel de acțiuni au fost vagabondaj (încălcarea locului de reședință), mărturie mincinoasă, jocuri de noroc, huliganism. Pedeapsa pentru ei este o simplă avertizare, o amendă, expulzare etc.

Proces. Procesul a fost, de regulă, de natură acuzatoare. Inițierea cauzei era efectuată de obicei de către victimă sau rudele acesteia. Pentru unele infracțiuni (crime împotriva religiei, adulter), un caz ar putea fi introdus de orice musulman devotat.

Atunci când o infracțiune contra ordinii sociale a presupus aducerea unui prejudiciu unei persoane particulare, s-au formulat două pretenții: penală (aduată de judecător) și civilă (aduată de victimă).

Sub abasizi, o forță de poliție criminală, shurta, a fost înființată pe modelul iranian. Șeful șurtei a condus cercetările și anchetarea crimei, a investigat el însuși aceste cazuri și a aplicat pedepsele stabilite de lege, îmbinând astfel atât funcțiile polițienești, cât și cele judiciare într-o singură persoană.

Probele au fost: propria mărturisire (repetată de patru ori la ședința de judecată), mărturie (de regulă, mărturia a doi martori oculari dintre musulmanii „onorabili” a fost considerată suficientă). În cazurile de adulter, era necesară confirmarea a patru martori, întotdeauna bărbați. Mărturia femeilor a fost egală cu jumătate din cea a bărbaților. Uneori, în lipsa probelor, acuzații depuneau jurământul.

Vizualizări