Acasă » clasa a II-a » Componentele definiției moralității. Definirea moralității ca sistem de valori, principii și fundamente. Codurile morale sau etice

Componentele definiției moralității. Definirea moralității ca sistem de valori, principii și fundamente. Codurile morale sau etice

MORALITATE

M. aparţine numărului de bază tipuri de reglementare normativă a acțiunilor umane, cum ar fi obiceiurile, tradițiile și etc., se intersectează cu ele și în același timp diferă semnificativ de ele. Dacă organizația are dreptul să facă acest lucru. reglementari, regulamentele sunt formulate, aprobate si realizate in specialist. instituțiilor, apoi cerințele moralității (ca obiceiurile) se formează în însăși practicarea comportamentului de masă, în procesul comunicării reciproce între oameni și sunt o reflectare a vieții practice. şi istorice experiență directă în idei, sentimente și voință colective și individuale. Normele morale sunt reproduse în fiecare zi prin forța obiceiurilor de masă, a dictaturilor și a evaluărilor societăților. opinii, credințe și motivații cultivate la individ. Îndeplinirea cerințelor lui M. poate fi controlată de toți oamenii fără excepție și de fiecare individ. Autoritatea unei anumite persoane în M. nu are legătură cu k.-l. oficial puteri, putere reală și societăți. poziție, dar este o autoritate spirituală, adică conditionat de calitatile sale morale (exemplu)și capacitatea de a exprima în mod adecvat morala. cerințe într-un caz sau altul. În general, în M. nu există separarea subiectului și obiectului reglementării caracteristice normelor instituționale.

Spre deosebire de obiceiurile simple, normele lui M. nu sunt doar susținute de forța unei ordini stabilite și general acceptate, de puterea obișnuinței și de presiunea cumulativă a altora și de opiniile acestora asupra individului, ci primesc expresie ideologică în general fixă. idei (porunci, principii) despre ce ar trebui făcut. Acesta din urmă, reflectat în societăți. opiniile, în același timp, sunt mai stabile, mai stabile din punct de vedere istoric și mai sistematice. M. reflectă un sistem holistic de vederi asupra vieții sociale, care conține aceasta sau înțelegerea esenței („scop”, „sens”, „scop”) societatea, istoria, omul și existența lui. Prin urmare, morala și obiceiurile care predomină la un moment dat pot fi apreciate de morală din punctul de vedere al principiilor sale generale, al idealurilor, al criteriilor de bine și de rău, iar concepțiile morale pot fi critice. atitudinea faţă de modul de viaţă efectiv acceptat (care se exprimă în punctele de vedere ale clasei progresiste sau, dimpotrivă, ale grupurilor sociale conservatoare). În general, la M., spre deosebire de obicei, ceea ce se datorează și ceea ce se acceptă efectiv nu coincide întotdeauna și nu coincide complet. În antagonism de clasă. normele societății sunt universale. moralitatea nu a fost niciodată îndeplinită în totalitate, necondiționat, în toate cazurile fără excepție.

Rolul conștiinței în sfera reglementării morale se exprimă și prin faptul că morala. (aprobarea sau condamnarea acțiunilor) are un caracter spiritual ideal; apare sub forma unor măsuri neeficient materiale ale societăţilor. pedeapsa (recompense sau pedepse), și evaluări pe care o persoană trebuie să le realizeze, să le accepte în interior și, în consecință, să-și orienteze acțiunile în viitor. În acest caz, nu contează doar reacția emoțională-volitivă a cuiva (indignare sau laudă), ci respectarea evaluării cu principiile generale, normele și conceptele de bine și rău. Din același motiv, conștiința individuală joacă un rol imens în M. (convingerile personale, motivele și stima de sine), care permite unei persoane să se controleze, să-și motiveze intern acțiunile, să le ofere în mod independent, să-și dezvolte propria linie de comportament în cadrul unei echipe sau grup. În acest sens, K. Marx spunea că „... morala se bazează pe autonomia spiritului uman...” (Marx K. și Engels F., Opere, T. 1, Cu. 13) . În M. nu se evaluează doar aspectele practice. acțiunile oamenilor, dar și motivele și intențiile lor. În acest sens, personalul capătă un rol deosebit în reglarea morală, adică formarea în fiecare individ a determinării și direcționării relativ independentă a propriei linii de comportament în societate și fără cotidian ext. Control (de unde astfel de concepte ale lui M. cum ar fi, un sentiment de demnitate personală și onoare).

Cerințele morale pentru o persoană nu înseamnă atingerea unor rezultate particulare și imediate într-un mod specific. situații, ci la norme și principii generale de comportament. Într-un singur caz, practic acțiunile pot fi diferite, în funcție de circumstanțe aleatorii; la scara sociala generala, in ansamblu, indeplinirea normelor morale corespunde uneia sau alteia societati. nevoi, reflectate într-o formă generalizată de această normă. Prin urmare, o formă de exprimare a moravurilor. normele nu sunt reguli ext. oportunitate (pentru a obține un astfel de rezultat, trebuie să faci așa și așa), ci o cerință imperativă, o obligație pe care o persoană trebuie să o respecte atunci când își urmărește o varietate de scopuri. Standardele morale reflectă nevoile omului și ale societății dincolo de limitele definiției. circumstanțe și situații private, dar pe baza unui istoric uriaș. experienţă pl. generații; deci cu t.zr. Aceste norme pot evalua atât scopurile specifice urmărite de oameni, cât și mijloacele de realizare a acestora.

M. se remarcă din reglementarea normativă inițial nediferențiată într-o sferă specială de relații deja în societatea de clan și durează mult timp. istoria formării și dezvoltării în societatea preclasă și de clasă, unde cerințele, principiile, idealurile și evaluările sale capătă sens. cel puțin caracterul și sensul de clasă, deși odată cu aceasta se păstrează și caracterul uman general. standardele morale asociate cu condițiile umane comune tuturor epocilor. cămine.

Într-o eră de criză socio-economică. formarea ia naştere ca una dintre expresiile sale ale dominantei M. Criza morală burghez societatea face parte din criza generală a capitalismului. Criza tradiției. valorile burghez M. se dezvăluie în „pierderea idealurilor”, în îngustarea sferei reglementării morale. (amoralism burghez politică, criza relațiilor de familie și căsătorie, creșterea criminalității, dependența de droguri, corupția, „escapismul” și „răzvrătirea” tinerilor).

Zbor. M., istoric diferit. optimism, păstrează și dezvoltă valori morale autentice. După cum se aprobă socialistul. relaţiilor, noul M. devine un regulator al relaţiilor cotidiene dintre oameni, pătrunzând treptat în toate sferele societăţii. viața și modelarea conștiinței și moralei a milioane de oameni. Pentru comunist moralitatea se caracterizează prin consistenţă. implementarea principiului egalității și cooperării între oameni și națiuni, internaționalism și respect pentru oameni în toate sferele societăților lor. și manifestări personale bazate pe principiul - „...libertatea fiecăruia este o condiție pentru dezvoltarea liberă a tuturor” (Marx K. și Engels F., ibid. T. 4, Cu. 447) .

Comunist morala devine unificată deja în cadrul socialismului. societate, dar caracterul ei de clasă rămâne până când contradicțiile de clasă sunt complet depășite. „O moralitate care stă deasupra opozițiilor de clasă și a oricăror amintiri ale acestora, moralitatea cu adevărat umană, va deveni posibilă doar într-un asemenea stadiu de dezvoltare a societății, când opoziția claselor nu va fi doar depășită, ci și uitată în practica vieții.” (Engels F., ibid. T. 20, Cu. 96) .

Lenin V.I., Despre comunism. moralitate. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. comunist și M. burghez, M., I960; B e k G., Despre etica marxistă și socialism. M., BANDĂ Cu limba germana M., 1962; Selzam G., Marxismul și M., trad... s Engleză, M., 1962; X ai k i n Ya. 3., Structura sistemelor morale și juridice, M., 1972; Gumnitsky G. N., Main. probleme de teorie M., Ivanovo, 1972; Reglarea morală și personalitate. sat. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; Titarenko A.I., Structuri ale moravurilor. conştiinţă, M., 1974; M. şi etică. teorie, M., 1974; Guseinov A. A., Moralitate socială, M., 1974; Rybakova N.V., Relațiile morale și ale lor, Leningrad, 1974; M. socialismul dezvoltat, M., 1976; Morala și personalitate, Vilnius, 1976; Social, structură şi funcţii M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Dialectica progresului și el în moralitate, M., 1978; Anisimov S. F., M. și comportamentul, M., 1979; Shishkin A.F., Uman. natură și moralitate, M., 1979; Moral, M., 1980; Fundamentele comunismului M., M., 1980; Definiția moralității, ed. G. Wallace și A. D. M. Walker, L.,;

O. G. Drobnitsky.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

MORALITATE

(din latină moralis - moral)

acea zonă din domeniul valorilor etice (vezi. Etică), care este recunoscut în primul rând de fiecare adult. Dimensiunile și conținutul acestei sfere se schimbă de-a lungul timpului și sunt diferite între diferitele popoare și segmente ale populației (multe moralități și unitate de etică). De bază problemele de morală sunt întrebări despre ce este un „bun obicei”, ce este „decent”, ce face posibil ca oamenii să trăiască împreună, în care toată lumea refuză implementarea deplină a valorilor vieții (consumul alimentar, sexualitatea, nevoia). pentru securitate, dorința de semnificație și de deținere) în favoarea implementării (mai puțin datorită înțelegerii a ceea ce este considerat corect) a valorilor sociale (recunoașterea drepturilor altei persoane, dreptate, veridicitate, credibilitate, fidelitate, toleranță, politețe etc.); cm. Regulă. Moralitatea dominantă a tuturor popoarelor și în orice moment, pe lângă valorile sociale, le include și pe acelea care sunt privite de religie drept bună purtare (dragostea aproapelui, caritatea, ospitalitatea, venerarea strămoșilor, închinarea etc.). Morala este o parte integrantă a microcosmosului individual; este unul dintre momentele care determină imaginea individului asupra lumii.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

MORALITATE

(din latină moralis - moral) - o formă de societate. conștiință, un set de principii, reguli, norme după care oamenii sunt ghidați în comportamentul lor. Aceste norme sunt o expresie a definiției. relațiile reale ale oamenilor între ei și cu diverse forme de umanitate. comunitate: familie, colectiv de muncă, clasă, națiune, societate în ansamblu. Cel mai important specific Trăsătura lui M. este moralitatea. acțiuni și motive pentru ele. La baza unei astfel de evaluări se află ideile care s-au dezvoltat în societate, într-o anumită clasă, despre bine și rău, despre datorie, dreptate și nedreptate, despre onoare și dezonoare, în care cerințele pentru un individ din societate sau o clasă sau societatea sunt exprimate. sau interese de clasă. Spre deosebire de drept, principiile și normele lui M. nu sunt fixate în stat. legislație; implementarea lor se bazează nu pe lege, ci pe conștiința societății. opinie. M. se întrupează în moravuri şi obiceiuri. Standarde morale stabile, bine stabilite. Comportamentele transmise din generație în generație constituie morală. tradiţie. Continutul lui M. include si morala. credințe și obiceiuri care formează împreună morală. conștiința personalității. M. se manifestă în acţiunile oamenilor. Morala comportamentul este caracterizat de unitatea conștiinței și acțiunii.

Conform istoricului materialism, M. este unul dintre elementele ideologice. suprastructuri ale societatii. Social M. este de a contribui la conservarea și consolidarea societăților existente. relaţiile sau contribuie la distrugerea lor – prin moralitate. aprobare sau condamnare definită. actiuni si societati. ordine de mărime. Baza formării normelor M. este socială, acele relații în care oamenii sunt conectați între ei în societate. Printre acestea, producția joacă un rol decisiv. relatii. Oamenii dezvoltă anumite norme morale în primul rând în conformitate cu poziția lor în sistemul de producție materială. De aceea într-o societate de clasă M. are un caracter de clasă; fiecare își dezvoltă propriile principii morale. Pe lângă producție. relaţiile, M. este influenţată şi de naţional stabilite istoric. tradiții și viață. M. interacţionează cu alte componente ale suprastructurii: stat, drept, religie, art.

Concepțiile morale ale oamenilor s-au schimbat odată cu schimbările în viața lor socială. În fiecare eră în ansamblu sau componentele sale, antagoniste. a elaborat un astfel de criteriu pentru M., care decurgea cu necesitate obiectivă din interesele lor materiale. Niciunul dintre aceste criterii nu putea pretinde valabilitate generală, deoarece într-o societate de clasă unitatea intereselor materiale ale tuturor oamenilor nu a existat și nu putea exista. Totuşi, în M. societăţile avansate. puterea cuprindea umanitatea universală. M. viitorului. Ele sunt moștenite și dezvoltate de către , menite să pună capăt pentru totdeauna exploatării omului de către om și să creeze o societate fără clase. „Moralitatea cu adevărat umană”, scria Engels, „stătând deasupra contradicțiilor de clasă și a tuturor amintirilor despre ele, va deveni posibilă doar într-un asemenea stadiu de dezvoltare a societății când nu numai opoziția claselor va fi distrusă, ci chiar și urma ei în viața practică. vor fi șterse” („Anti- Dühring”, 1957, p. 89).

Progresul în dezvoltarea societății a condus în mod firesc la progresul în dezvoltarea moralității.”...În morală, ca și în toate celelalte ramuri ale cunoașterii umane, progresul este în general observat” (ibid.). În fiecare istoric În timpul erei progresiste, acele norme morale care răspundeau nevoilor societăților erau de natură progresistă. dezvoltare, a contribuit la distrugerea societăților vechi, învechite. construirea și înlocuirea lui cu una nouă. Purtători de moravuri. progresul în istorie a fost întotdeauna revoluționari. clase. Progresul în dezvoltarea lui M. constă în faptul că, odată cu dezvoltarea societății, au apărut și au devenit din ce în ce mai răspândite astfel de norme ale lui M., ceea ce a ridicat demnitatea individului, munca utilă social și a cultivat în oameni nevoia de a servi societatea. , printre luptători pentru o cauză dreaptă.

M. este cea mai veche formă de societate. constiinta. A apărut direct în societatea primitivă. influența procesului de producție, care impunea coordonarea acțiunilor membrilor comunității și subordonarea voinței individului intereselor comune. Practica relațiilor, care s-a dezvoltat sub influența unei lupte brutale pentru putere, s-a consolidat treptat în obiceiuri și tradiții, care au fost respectate cu strictețe. Baza moralității a fost colectivismul primitiv și colectivismul primitiv caracteristic societății de clan. O persoană se simțea nedespărțită de colectiv, în afara căruia nu putea să obțină mâncare și să lupte cu numeroși dușmani. „Securitatea unui individ depindea de familia lui; legăturile de rudenie erau un element puternic de sprijin reciproc; a jigni pe cineva însemna a-l jigni” (Arhiva Marx și Engels, vol. 9, 1941, p. 67). Devotamentul dezinteresat și loialitatea față de clanul și tribul propriu, apărarea dezinteresată a rudelor, asistența reciprocă față de acestea erau normele incontestabile ale lui M. din acea vreme, iar în clan membrii săi dădeau dovadă de muncă asiduă, rezistență, curaj și dispreț față de moarte. În munca comună, s-a stabilit simțul datoriei și s-a născut simțul dreptății pe baza egalității primitive. Absența proprietății private a mijloacelor de producție a făcut ca M. să fie uniform pentru toți membrii clanului, pentru întreg tribul. Toată lumea, chiar și cel mai slab membru al clanului, și-a simțit puterea colectivă; Aceasta a fost sursa stimei de sine caracteristică oamenilor de atunci.

Clasicii marxism-leninismului au indicat nivelul înalt al muncii în societatea de clan, unde, potrivit lui Lenin, legătura comună, societatea însăși și rutina muncii erau menținute „... prin forța obiceiului, tradiției, autorității sau respectul de care se bucurau bătrânii sau femeile clanului, în acea vreme, ei ocupau adesea nu doar o poziție egală cu bărbații, ci de multe ori chiar una superioară, iar când nu exista o categorie specială de oameni - specialiști - pe care să-i conducă" (Oc., vol. 29, p. 438).

În același timp, ar fi greșit să idealizăm modelul sistemului comunal primitiv și să nu-i vedem limitările determinate istoric. Viața aspră, un nivel extrem de scăzut de dezvoltare a producției, neputința umană în fața forțelor încă necunoscute ale naturii au dat naștere superstițiilor și obiceiurilor extrem de crude. Obiceiul antic al vrăjirii de sânge își are originea în familie. Abia treptat a dispărut obiceiul sălbatic al canibalismului, care persista multă vreme în timpul ciocnirilor militare. Marx, în rezumatul cărții „Societatea antică”, a subliniat că atât aspectele pozitive, cât și unele negative s-au dezvoltat în societatea tribală. morala calitate. „La cel mai scăzut nivel de barbarie, au început să se dezvolte cele mai înalte proprietăți ale omului.

Demnitatea personală, elocvența, sentimentul religios, sinceritatea, curajul, vitejia au devenit acum trăsături generale de caracter, dar odată cu ele au apărut și cruzimea, trădarea și fanatismul” (Arhivele lui Marx și Engels, vol. 9, p. 45).

M. sistem comunal primitiv - Ch. arr. M. supunere oarbă la exigenţele incontestabile ale obiceiului. Individul este încă contopit cu colectivul, nu se recunoaște ca persoană; nu există nicio distincție între „personal” și „public”. Colectivismul este limitat. caracter. „Tot ceea ce era în afara tribului”, spune Engels, „era în afara legii” (Marx K. și Engels F., Works, a 2-a ed., vol. 21, p. 99). Dezvoltarea ulterioară a societății a necesitat extinderea comunicării între oameni și ar trebui să conducă în mod firesc la extinderea cadrului în care funcționează normele morale.

Odată cu apariția proprietății de sclavi. societate, a început perioada de existență a societății de clasă.Societatea privată a subminat și apoi a distrus colectivismul societății tribale. Engels a scris că comunitatea primitivă „... a fost ruptă sub influențe care ni se par direct a fi un declin, o cădere din grație în comparație cu nivelul moral înalt al vechii societăți tribale. Cele mai josnice motive sunt lăcomia vulgară, nepoliticos față de plăcerile, zgârcenia murdară, dorința egoistă de jefuire a proprietății comune - sunt urmașii unei noi societăți de clasă, civilizate; cele mai josnice mijloace - furtul, înșelăciunea, trădarea - subminează vechea societate tribală fără clase și duc la distrugerea ei" ( ibid.). Proprietatea privată i-a eliberat pe proprietarii de sclavi de nevoia de a munci; produce. a început să fie considerat nedemn de o persoană liberă. Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile societății de clan, cultura proprietarilor de sclavi a văzut inegalitatea socială ca o formă naturală și corectă a umanității. relaţiilor şi a apărat proprietatea privată a mijloacelor de producţie. Sclavii stăteau în esență în afara M., ei erau considerați drept proprietatea proprietarului de sclavi, „vorbind”.

Cu toate acestea, noul M. era o reflectare a unui nivel superior de dezvoltare a societății și, deși nu se aplica sclavilor, acoperea o gamă mult mai largă de oameni decât un trib, și anume întreaga populație liberă a statului. Morala a rămas extrem de crudă, dar prizonierii, de regulă, nu mai erau uciși. Supus moravurilor. condamnarea și canibalismul au dispărut. Individualismul și asociat cu acesta, care a înlocuit colectivismul primitiv și încă din vremea proprietarilor de sclavi. M. stă la baza moralității tuturor claselor exploatatoare; la început au fost o formă necesară de autoafirmare a individului (vezi K. Marx și F. Engels, Opere, ed. a II-a, vol. 3, p. 236). În același timp, cel mai bun care a fost creat în morală. conștiința sistemului tribal, nu a murit complet, ci a primit o viață nouă în condiții noi. Multe dintre normele simple de moralitate și dreptate care au apărut în societatea tribală au continuat să trăiască printre artizanii și țăranii liberi ai erei sclaviei. Odată cu M. stăpânilor de sclavi și varietatea ei pentru asupriți - sclavul M. al smereniei și ascultării - a apărut și s-a dezvoltat în rândul maselor de sclavi și M. de protest al oprimaților împotriva asupririi. Acest M., care a stârnit indignare față de ordinele inumane ale sistemului sclavagist și s-a dezvoltat mai ales în epoca declinului său, a reflectat contradicțiile care au dus la prăbușirea societății sclavagiste și au accelerat prăbușirea acesteia.

În epoca feudalismului, o trăsătură caracteristică a vieții spirituale era religia, biserica, care acționa „... ca sinteza cea mai generală și sancțiunea cea mai generală a sistemului feudal existent” (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Op. , ed. a II-a, vol. 7, p. 361). Dogmele bisericii au avut o mare influență asupra moralității și, de regulă, ele însele au avut forța moralității. normelor. M., L-a propovăduit pe Hristos. biserica, avea ca scop protejarea vrăjirii. relaţiile şi reconcilierea claselor asuprite cu poziţia lor în societate. Aceasta M. cu predicarea ei a religiilor. intoleranță și fanatism, respingere sanctimonioasă a bunurilor lumești, Hristos. egalitatea oamenilor în fața lui Dumnezeu și smerenia în fața celor de putere au acționat în exterior ca un singur M. al întregii societăți, dar în realitate a servit ca o acoperire ipocrită pentru practicile imorale și arbitrariul sălbatic al domnilor feudali spirituali și seculari. Masacurile claselor exploatatoare conducătoare se caracterizează printr-o discrepanță din ce în ce mai mare între masacrele oficiale și cele practice. M. sau morala reală. relaţiile (morala). Caracteristica comună este practică. M. feudalii spirituali si seculari aveau dispret fata de fizic. muncitorii și masele muncitoare, cruzimea față de dizidenți și de toți cei care au pătruns în vâlvă. ordine, manifestată clar în activitățile „Sfintei Inchiziții” și în suprimarea crucii. răscoale. Țăranul „... era tratat pretutindeni ca un lucru sau o fiară de povară, sau chiar mai rău” (ibid., p. 356). Adevărata morală. relația era foarte departe de anumite norme creștine. M. (dragoste de aproapele, milă etc.) și din codul cavaleresc al vremii, care ordona feudalului să manifeste loialitate față de stăpân și „doamna inimii”, onestitate, dreptate, abnegație etc. . Prevederile acestui cod au jucat însă un rol decisiv. pozitiv rol în dezvoltarea moravurilor. relatii.

M. clase conducătoare şi moşii feudale. Societății i s-a opus în primul rând M. iobagilor, care se distingea prin extrema sa inconsecvență. Pe de o parte, secole de ceartă. exploatare, politică fărădelege și religie. stupefia in conditii feudale. izolarea s-a dezvoltat și la țărani smerenia, obiceiul de subordonare și o viziune servilă asupra stăpânului feudal spiritual și secular ca tată numit de Dumnezeu. Engels a scris că „... țăranii, deși amărâți de o opresiune teribilă, erau totuși greu de trezit la revoltă.

Int. inconsecvenţa şi esenţa exploatatoare a burgheziei. M. a apărut când a venit la putere și s-a trezit față în față cu proletariatul care se ridica la luptă. Burghezul promis. de către iluminatori, regatul rațiunii și al dreptății s-a dovedit a fi de fapt regatul pungii de bani, care a sporit sărăcia clasei muncitoare, dând naștere la noi dezastre și vicii sociale (vezi F. Engels, Anti-Dühring, 1957, p. 241). Burzh. M. cu pretenția sa de eternitate s-a dovedit a fi un M. burghez îngust, limitat și interesat.

De bază principiul burghez M., determinat de caracterul burghezului. societate relațiilor, este principiul sfințeniei și inviolabilității proprietății private ca fundament „etern” și „imuabil” al tuturor societăților. viaţă. Din acest principiu rezultă justificarea morală a exploatării omului de către om și a tuturor practicilor burgheziei. relatii. De dragul bogăției, banilor, profitului, burghezia este gata să încalce orice ideal moral și umanist. principii. Burghezia, după ce a atins dominația, „... nu a lăsat nicio legătură între oameni decât interesul pur, „puritatea” fără inimă. În apa înghețată a calculului egoist, a înecat fiorul sacru al extazului religios, entuziasmul cavaleresc, sentimentalismul burghez. personalul în valoare de schimb...” (Marx K. și Engels F., Opere, ed. a 2-a, vol. 4, p. 426).

În burghezie M. și-a primit expresia completă, caracteristică într-o măsură sau alta lui M. tuturor claselor exploatatoare și egoismului. Proprietatea privată și competiția separă oamenii și îi plasează în relații ostile unul cu celălalt. Dacă în lupta împotriva feudalismului burghezii. individualismul a contribuit și el într-o oarecare măsură la formarea personalității, la eliberarea ei de feudalism. şi religioase spus, atunci în perioada stăpânirii burgheze a devenit o sursă de imoralism ipocrit deghizat sau deschis. Individualismul și egoismul duc la suprimarea a ceea ce este cu adevărat uman. sentimente și relații, spre neglijarea societăților. datorii, suprimă și desfigurează dezvoltarea personalității.

O trăsătură integrală a burgheziei. M. este ipocrizie, ipocrizie, duplicitate. Sursa acestor vicii este înrădăcinată în însăși esența capitalismului. relații care fac ca fiecare burghez să fie interesat personal de încălcarea normelor morale proclamate oficial și de a se asigura că aceste norme sunt respectate de restul societății. Conform remarcii figurative a lui Engels, burghezul crede în propria sa morală. idealuri numai cu mahmureală sau când dă faliment.

Cu cât capitalistul este mai aproape sistem până la distrugerea sa, cu atât burghezia devine mai antinațională și mai ipocrită. Mai ales reacția. ea a căpătat caracterul timpurilor moderne. era - epoca prăbușirii capitalismului și a instaurării comunismului. Decăderea morală profundă a cuprins vârful clasei capitaliste în cea mai mare măsură. societate – monopolist. burghezie. A devenit o clasă de prisos atât în procesul de producție, cât și în societate. viaţă. Pentru modern Burghezia se caracterizează prin absența unei morale autentice. idealuri, neîncredere în viitor și cinism. Burzh. societatea se confruntă cu valori ideologice și morale profunde. o criză. Degradarea morală a burgheziei are un efect deosebit de dăunător asupra tinerilor, printre care criminalitatea și criminalitatea sunt în creștere. Istoric soarta burgheziei este percepută de burghezie. conștiința ca moarte iminentă a întregii societăți este sursa degradării tuturor valorilor morale ale burgheziei. societate. Pentru a le amâna moartea, burghezia recurge la predicarea anticomunismului, adică. ocupă calomnia eroicului. M. luptători avansaţi pentru şi progres.

Deja în primele etape de dezvoltare a burgheziei. Se naște societatea în clasa muncitoare. M. Ea ia naștere și se dezvoltă în lupta pe care o duce clasa împotriva burgheziei, împotriva nelegiuirii și a opresiunii, și se formează apoi sub influența științifice, dialectico-materialiste. viziunea asupra lumii. Teoria marxist-leninistă a dat mai întâi științific justificarea scopului pentru care s-au străduit toate clasele asuprite - abolirea exploatării - și a deschis căi și mijloace pentru atingerea acestui scop. De bază caracteristici span. M, urmați din caracteristicile și istoricul. rolul proletariatului.

În comunist M. este dezvoltată în continuare de socialism. colectivism, asistență reciprocă între membrii socialiști. societatea în muncă, în societate. întreprinderi, în studiu și în viața de zi cu zi. Aceasta, dezvoltată cuprinzător în perioada de construcție extinsă a comunismului, se bazează pe colectivismul autentic al societăților. relatii. Datorită dominației socialiste proprietatea asupra mijloacelor de producţie este proprietatea moravurilor. conștiința membrilor societății devine atât de simplă încât „... binele, fericirea fiecărui individ este indisolubil legată de binele altor oameni” (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 2, p. 535).

Contrar calomniilor declaraţii ale burghezilor ideologi, comunisti M. nu necesită dizolvarea individului în echipă sau suprimarea individului. Dimpotrivă, principiile comunistei M. deschid o gamă largă pentru dezvoltarea cuprinzătoare și înflorirea personalității fiecărei persoane care lucrează, deoarece numai sub socialism „... dezvoltarea originală și liberă a indivizilor încetează să mai fie o expresie...” (Marx K. și Engels F., Opere, ed. a II-a ., vol. 3, p. 441). Una dintre condițiile dezvoltării moravurilor înalte. calitățile personale (simțul demnității, curaj, integritate în credințe și acțiuni, onestitate, sinceritate, modestie etc.) este individul în socialism. echipă. În Sov. societate construind comunismul, multe. milioane de muncitori participă la managementul guvernului. afaceri, dau dovadă de creativitate, inițiativă în dezvoltarea socialismului. producție, în lupta pentru o viață nouă.

Pentru morală. relaţiile socialiste societatea se caracterizează prin muncă nouă utilă din punct de vedere social, care este apreciată de societate. opinie ca de înaltă morală. afaceri (vezi munca comunistă). Morala calitatea bufnițelor oamenii au devenit despre societăţi. bună, înaltă conștiință a societăților. creanţă. Sov. oamenii tind să fie socialiști. Patria și socialistă. internaţionalism.

Victoria socialismului a stabilit noi morale. relațiile în viața de zi cu zi a oamenilor, în viața lor de familie, pun capăt poziției oprimate a femeilor.

Relațiile de familie în socialist societatea este eliberată de calculele materiale, baza familiei este iubirea, respectul reciproc și creșterea copiilor.

Comunist M. socialist. societate construirea comunismului este un sistem coerent de principii și norme care și-au găsit expresie generală în codul moral al constructorului comunismului. Aceste principii și norme sunt stabilite în viața bufnițelor. societate în lupta împotriva rămășițelor capitalismului în mintea oamenilor, cu bufnițe extraterestre. societate Mă bazez pe normele morale ale vechii societăți, care se mențin prin forța obiceiului, tradiției și sub influența burgheziei. ideologie. Comunist partidul are în vedere lupta împotriva manifestărilor burgheziei. morala ca sarcină importantă comunistă. educaţie şi consideră necesară realizarea unor noi moravuri. standardele au devenit interne. o nevoie a tuturor bufnițelor. al oamenilor. Noi norme morale sunt generate de viața socialistă însăși. societate și sunt o reflectare a noilor relații sociale. Dar pentru ca ei să devină proprietatea întregului popor, este necesară o muncă ideologică și organizatorică persistentă, intenționată a partidului.

Dezvoltarea sa deplină este comunistă. M. va intra în comunist. o societate în care morala. relaţiile vor juca rolul de cap. regulator uman comportament. Odată cu perfecţionarea comunistă societate relaţiile vor fi în permanenţă îmbunătăţite şi comuniste. M., relațiile morale cu adevărat umane se vor dezvălui din ce în ce mai mult.

V. Morozov. Moscova.

Lit.: Marx K., Engels F., Manifestul Partidului Comunist, Lucrări, ed. a II-a, vol. 4; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., vol. 20; a lui, Originea familiei, a proprietății private și a statului, ibid., vol. 21; al lui, Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei germane clasice, ibid., vol. 21; V. I. Lenin despre moralitate, M.–L., 1926; V. şi Lenin despre morala comunistă, ed. a II-a, M., 1963; Lenin V.I., Sarcinile uniunilor de tineret, [M. ], 1954; Programul PCUS (Adoptat de Congresul XXII al PCUS), M., 1961; Morala așa cum o înțeleg comuniștii, [Documente, scrisori, declarații], ed. a II-a, M., 1963; Schopenhauer A., Liberul arbitru și fundații M., ed. a III-a, Sankt Petersburg, 1896; Berthelot M., Știință și moralitate, M., 1898; Letourneau S., Evolution M., 1899; Brunetier F., Artă și morală, Sankt Petersburg, 1900; Nietzsche F.V., Originea moralei, Colecția. soch., vol. 9, M.,; Kautsky K., Originea lui M., M., 1906; Krzhivitsky L.I., Originea și dezvoltarea moralității, Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. din punct de vedere marxist, X., 1925; Marxism și etică. [Sam. Artă. ], ed. a II-a, [K. ], 1925; Yaroslavsky E., M. și viața proletariatului în perioada de tranziție, „Tânăra gardă”, 1926, carte. 5, p. 138–53; Lafargue P., Studii despre originea și dezvoltarea ideilor: dreptate, bunătate, suflet și Dumnezeu, în cartea: Lafargue P., Economic. Karl Marx, ed. a II-a, M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, ed. a 2-a, Leningrad, 1935; Kalinin M.I., Despre caracterul moral al poporului nostru, ed. a II-a, M., 1947; Kareva M.P., Drept și moralitate în socialism. societate, M., 1951; Volgin V.P., Umanismul şi, M., 1955; Shishkin A.F., Fundamentele comunismului. M., M., 1955; el, Fundamentele eticii marxiste, M., 1961; Buslov K., V.I. Lenin despre esența de clasă a moralității, „Comunist of Belarus”, 1957, nr. 6; Kolonitsky P.F., M. i, M., 1958; Mukhortov N. M., Câteva întrebări ale lui M. comunist în legătură cu problema necesității și libertății, „Universitatea Tr. Voronezh”, 1958, vol. 69, p. 187–201; Kon I. S., M. comunist. și M. bourgeois, M., 1960; Bakshutov V.K., Stimulente morale în viața umană, [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T., Comunismul și M., K., 1961; Prokofiev V.I., Doi M. (M. religios și M. comunist), M., 1961; Shtaerman E. M., M. și religia claselor asuprite din Imperiul Roman, M., 1961; Etica marxistă. Cititor, comp. V. T. Efimov şi I. G. Petrov, M., 1961; Baskin M.P., Criza burgheziei. conştiinţă, M., 1962; Böck G., Despre etica marxistă și socialism. M., per. din germană, M., 1962; Totul într-o persoană ar trebui să fie perfect. [Sam. Artă. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Ortodoxia și umanismul, M. , 1962; Oh, comunist. etică. [Sam. Artă. ], L., 1962; Selzam G., Marxismul și M., trad. din engleză, M., 1962; Utkin S., Eseuri de estetică marxist-leninistă, M., 1962; Khaikin Ya. Z., Regulile de drept și dreptul și legătura lor în timpul tranziției la comunism, „Fișa academică a Universității Tartu”, 1962, vol. 124, Tr. în Filosofie, vol. 6, p. 94–123; Drobnitsky O. G., Justificarea imoralității. Critic eseuri despre vremurile moderne burghez etica, M., 1963; Zhuravkov M. G., Cel mai important principiu al moralei comuniste, „Întrebări de filosofie”, 1963, nr. 5; Ivanov V. G. și Rybakov N. V., Eseuri de etică marxist-leninistă, [L. ], 1963; Sadikov F.B., comunist. morala, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., „Psihoanaliza” și întrebări M., M., 1963; Zlatarov A., Morala și, în cartea: Zlatarov A., Eseuri de biologie, Sofia, 1911, p. 46–105; Schweitzer A., Civilizație și etică, ed. 3, L., 1946; Oakley H. D., Gândirea etică greacă de la Homer la stoici, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, or. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Morală și politică. Teorii ale relației lor de la Hobbes și Spinoza la Marx și Bosanquet, Oxf., .

L. Azarkh. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORALITATE

MORALITATEA (lat. moralitas) este un concept al filozofiei europene care servește la generalizarea sferei celor mai înalte valori și obligații. Moralitatea generalizează acea secțiune transversală a experienței umane, ale cărei diferite aspecte sunt desemnate prin cuvintele „bine” și „rău”, „virtute” și „viciu”, „drept” și „greșit”, „datorie”, „conștiință”. , „dreptate”, etc. e. Ideile despre moralitate se formează în procesul de înțelegere, în primul rând, comportamentul corect, caracterul propriu („caracterul moral”), iar în al doilea rând, condițiile și limitele voinței unei persoane, limitate de propria sa obligația (internă), precum și limitele libertății în condiții din afara ordinii organizatorice și (sau) de reglementare date.

În istoria mondială a ideilor, este posibil să se reconstituie idei antinomice despre moralitate ca a) un sistem (cod) de norme și valori imputate unei persoane în împlinire (universal și absolut sau particular și relativ) și b) sferă. a stimei de sine individuale (liberă sau predeterminată de unii factori externi) .

Conform uneia dintre cele mai comune abordări moderne, moralitatea este interpretată ca o modalitate de reglare (în special, normativă) a comportamentului oamenilor. Această înțelegere este formalizată în J. S. Mill, deși s-a format mai devreme - ideea de moralitate ca o formă de imperativitate (spre deosebire de înțelegerea moralității care domina în gândirea iluminismului ca în primul rând sfera motivelor) se găsește în diferite versiuni. în Hobbes, Mandeville și Kant. În percepția și interpretarea imperativității moralității, se disting mai multe abordări și niveluri. În primul rând, o atitudine nihilistă față de morală, în care imperativitatea nu este acceptată ca atare: orice ordonare a manifestărilor individuale, sub forma unor reguli cotidiene, norme sociale sau principii culturale universale, este percepută ca un jug, suprimare a individului (Protagoras, Sade, Nietzsche). În al doilea rând, un protest împotriva constrângerii externe a moralității, care se poate exprima și ca una morală - o atitudine individualizată față de obiceiurile existente sau negarea supunerii externe, oficiale, ipocrite față de normele sociale; valoarea intrinsecă a moralității este interpretată ca incapacitatea ei de a fi supusă unor norme și reguli date din exterior și care se bazează pe sine (S. L. Frank, P. Janet). În al treilea rând, interpretarea imperativității moralității ca expresie a nevoii de interacțiune oportună în societate. Înțelegerea moralității ca un set de „reguli de comportament” (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) o va plasa într-un sistem mai general (al naturii, al societății), iar criteriul pentru moralitatea acțiunilor este adecvarea lor la nevoile și scopurile sistemul. În conformitate cu această înțelegere a imperativității, moralitatea este interpretată nu ca o forță de control supraindividual asupra comportamentului cetățenilor, ci așa cum este dezvoltată de oamenii înșiși și consacrată în „contractul social” de interacțiune dintre oameni (Sophiști, Epicur, Hobbes). , Rousseau, Rawls), un sistem de obligații reciproce pe care oamenii ca cetățeni ai unei comunități le preiau. În acest sens, moralitatea este convențională, variabilă și prudențială. În al patrulea rând, luarea în considerare a imperativității morale din punctul de vedere al specificității sale, care constă în faptul că este mai mult motivatoare decât prohibitivă: sancțiunile morale adresate unei persoane ca subiect conștient și liber sunt de natură ideală (Kant, Hegel, Iepure de câmp). În al cincilea rând, înțelegerea constrângerilor reciproce și de sine impuse de morală, ca indicând particularitatea ei că moralitatea stabilește forma voinței; Îndeplinirea unei cerinţe depinde în mod direct de persoană; prin îndeplinirea unei cerinţe, el, parcă, o proclamă el însuşi. Aceasta este o caracteristică a formelor neinstituționalizate de reglare a comportamentului. Legat de acesta este faptul că moralitatea acțiunilor este determinată atât de conținutul și rezultatul acțiunii efectuate, cât și, nu mai puțin, de intenția cu care a fost săvârșită, ceea ce distinge semnificativ moralitatea de respectarea legii, oportunism, servilism. sau diligenta. Natura „motivantă în interior” a imperativității moralității se reflectă în conceptele speciale de datorie și conștiință. Totuși, imperativitatea moralității este percepută ca „internă”, adică provenind de la individ (ca autonom, autodeterminat și creativ), cu un anumit punct de vedere, și anume social sau socio-comunitar asupra moralității, conform căruia moralitatea este normele existente în Comunitate, iar personalitatea în activitatea acesteia este determinată de acele dependențe în care aceasta, ca membru al comunității, este inclusă. Asumând principii transcendentale interpretate variat ale activității umane și, în consecință, atunci când considerăm o persoană nu numai ca o ființă socială sau socio-biologică, ci și ca o ființă generică, spirituală, capabilă de schimbări volitive și active în circumstanțe externe, precum și pe sine însuși ( vezi Perfecțiunea), - sursa imperativității morale este interpretată diferit. Persoana transmite etc. reprezintă conținut de valoare în societate (în raport cu societatea). Acest lucru dă naștere ideii de virtute sau de fenomene morale în general ca având o valoare intrinsecă care nu este determinată de alți factori de viață. Acestea sunt diversele idei despre imperativitatea moralității, care reflectă (într-o formă sau alta) rolul său inerent de a armoniza interesele individuale, dar și de a asigura libertatea individuală și de a rezista arbitrarului - prin limitarea voinței, ordonarea individului (ca având tendința de a atomizați, înstrăinați) comportamentul, înțelegerea obiectivelor către care o persoană se străduiește (în special, pentru a atinge fericirea personală) și mijloacele care sunt folosite pentru aceasta (vezi Scop și mijloace).

În comparație cu alte reglementări (juridice, de grup local, administrativ-corporat, religios etc.), reglementarea morală are trăsături ce decurg din specificul ei. Conținutul cerințelor morale poate coincide sau nu cu prevederile de alte tipuri; În același timp, morala reglementează comportamentul oamenilor în cadrul instituțiilor existente, dar cu privire la ceea ce nu este acoperit de aceste instituții. Spre deosebire de o serie de instrumente de disciplină socială, care asigură că o persoană, în calitate de membru al unei comunități, se confruntă cu elemente naturale, morala este concepută pentru a asigura independența unei persoane ca ființă spirituală (personalitate) în raport cu propriile impulsuri, reacţiile spontane şi presiunea externă de grup şi socială. Prin moralitate, arbitrariul se transformă în libertate. În consecință, conform logicii sale interne, moralitatea se adresează celor care se consideră liberi. Pe baza acesteia, se poate vorbi despre ea ca instituție socială doar în sensul larg al cuvântului, adică ca un ansamblu de anumite valori și cerințe formalizate în cultură (codificate și raționalizate), a căror autorizare este asigurată de însuşi faptul existenţei lor. Morala este non-instituțională în sensul restrâns al cuvântului: în măsura în care eficacitatea ei nu trebuie să fie asigurată de nicio instituție socială și în măsura în care coercitivitatea ei nu este determinată de prezența unei forțe autorizate de societate externă. individul. În consecință, practica moralității, fiind predeterminată (dată) de spațiul comportamentului arbitrar, definește la rândul său libertatea. Această natură a moralității face posibilă apelarea la ea atunci când se evaluează instituțiile sociale existente, precum și să se procedeze de la ea la formarea sau reformarea acestora.

Există două puncte de vedere principale cu privire la problema relației dintre moralitate și socialitate (relații sociale). Potrivit unuia, morala este un tip de relații sociale și este determinată de relațiile sociale de bază (Marx, Durkheim); conform altuia, diferit exprimat, morala nu depinde direct de relatiile sociale, ba mai mult, este predeterminata de socialitate. Dualitatea din această problemă este legată de următoarele. Morala este, fără îndoială, țesută în practica socială și în realitatea ei mediată de aceasta. Cu toate acestea, morala este eterogenă: pe de o parte, acestea sunt principii (porunci), care se bazează pe un ideal abstract, iar pe de altă parte, valori și cerințe practice, prin care acest ideal este în mod variat realizat, reflectat de un conștiință separată și inclusă în reglementarea relațiilor reale dintre oameni. Valorile și imperativele ideale, cele mai înalte sunt percepute și interpretate de diverși actori sociali, care le înregistrează, explică și justifică în conformitate cu interesele lor sociale. Această trăsătură a moralității ca conștiință a valorii era deja reflectată în afirmațiile sofiștilor; a fost destul de clar consemnat de Mandeville, reflectat în felul său de Hegel în distincția dintre „moralitate” (Moralitat) și „moralitate” (Sittlichkeit); în marxism, a fost dezvoltată ideea moralității ca formă de ideologie de clasă, adică conștiință transformată. În filosofia modernă, această eterogenitate internă se reflectă în conceptul de moralitate „primară” și „secundară”, prezentat în lucrările timpurii ale lui A. Macintayre, sau în distincția lui E. Donaghan între pretențiile morale de ordinul întâi și de ordinul doi.

). Prin socialismul utopic, această viziune a fost adoptată de marxism, unde morala este interpretată și ca o formă de ideologie, iar prin Stirner a influențat interpretarea moralității lui Nietzsche. Ca și în marxism, în teoria socială a lui Durkheim morala era prezentată ca unul dintre mecanismele organizării sociale: instituțiile și conținutul său normativ se bazau pe condiții sociale reale, iar ideile religioase și morale erau considerate doar ca stări economice, exprimate corespunzător de conștiință.

În filosofia europeană modernă (mulțumită lui Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius), apare o altă idee a moralității - ca o formă independentă de gestionare a comportamentului oamenilor și nereductibilă la religie, politică, economie și predare. Această secularizare intelectuală a domeniului moralei a devenit o condiție pentru un proces mai privat de formare și dezvoltare în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. conceptul filozofic propriu-zis al moralei. Ideea de moralitate ca atare se formează ca idee de moralitate autonomă. Această abordare a fost dezvoltată pentru prima dată într-o formă sistematică de către neoplatoniștii din Cambridge din secolul al XVII-lea. (R. Cudworth, G. Moore) și în sentimentalismul etic (Shaftesbury, Hutcheson), unde moralitatea este descrisă ca fiind capacitatea unei persoane de a fi suveran și independent de influența externă în judecată și comportament. În filosofia lui Kant, autonomia moralei ca autonomie a voinței a fost afirmată și ca capacitatea unei persoane de a lua decizii universalizabile și de a fi subiectul propriei sale legislații. Potrivit lui Kant, apelurile nu numai la societate, ci și la natură, la Dumnezeu caracterizează etica heteronomă. Mai târziu, J. E. Moore a întărit brusc această teză subliniind inadmisibilitatea referințelor la calități extramorale în justificarea teoretică a moralității (vezi Naturalistic). eroare.Etica). Cu toate acestea, următoarele necesită atenție. 1. Conceptul de moralitate, dezvoltat în filosofia europeană încă din secolul al XVII-lea, este un concept care este adecvat în mod specific noii europene, adică societate secularizantă, care s-a dezvoltat după modelul „societății civile.” În el, autonomia este o valoare socială și morală necondiționată, pe fondul în care multe dintre valorile unui tip tradițional de societate, de exemplu, valoarea serviciului, se estompează în fundal sau chiar sunt complet pierdute din vedere, înțelese ca moralitate autonomă .O trăsătură esențială a moralității în înțelegerea sa filozofică specială este universalitatea.În istoria gândirii etice și filozofice pot fi urmărite trei interpretări principale ale fenomenului universalității: ca răspândite, universalizabile și abordate în general.Prima atrage atenția asupra însăși fapt al prezenței unor idei morale, de fapt, diferite ca conținut, între toate popoarele, în toate culturile. A doua este o concretizare a regulii de aur a moralității și presupune că orice acțiune morală sau orice individ este potențial explicită pentru fiecare decizie, acțiune sau judecată într-o situație similară. Al treilea se referă la cap. O. latura imperativă a moralității și indică faptul că oricare dintre cerințele sale se adresează fiecărei persoane. Principiul universalității reflectă proprietățile moralității ca mecanism al culturii, oferind persoanei un criteriu atemporal și supra-situațional de evaluare a acțiunilor; prin moralitate individul devine cetăţean al lumii.

Trăsăturile descrise ale moralității sunt relevate atunci când este conceptualizată din punct de vedere al imperativității – ca sistem de norme. Într-un mod diferit, moralitatea este conceptualizată ca o sferă de valori definită de dihotomia binelui și răului. Cu această abordare, oficializată ca așa-numita. etica binelui și dominată în istoria filozofiei, morala apare nu din partea funcționării sale (cum funcționează, care este natura cerinței, ce mecanisme sociale și culturale garantează implementarea ei, ce ar trebui să fie o persoană ca subiect al moralității etc.), dar în ceea ce privește ceea ce o persoană ar trebui să se străduiască și ce să facă pentru aceasta, la ce rezultate duc acțiunile sale. În acest sens, se pune întrebarea cum se formează valorile morale. În literatura modernă (filosofică și aplicată), diferența dintre abordările fundamentale ale interpretării naturii moralității este asociată - bazată pe o generalizare a experienței filosofice europene moderne - cu tradițiile „kantianismului” (înțeles ca) și „utilitarismului”. ”. Un concept mai specific de moralitate se stabilește prin corelarea binelui și răului cu acele scopuri și valori generale după care se ghidează o persoană în acțiunile sale. Acest lucru este posibil pe baza distincției dintre binele privat și comun și pe analiza intereselor multidirecționale (înclinații, emoții) ale unei persoane. Apoi morala este văzută în limitarea motivației egoiste printr-un contract social sau rațiune (Hobbes, Rawls), într-o combinație rezonabilă de egoism și bunăvoință (Shaftesbury, utilitarism), în respingerea egoismului, în compasiune și altruism (Schopenhauer, Soloviev). ). Aceste distincții se dovedesc a fi continuate în clarificări metafizice ale naturii omului și ale caracteristicilor esențiale ale existenței sale. Omul este dual prin natura sa (aceasta poate fi exprimat sub forme conceptuale diferite), iar spatiul moralitatii se deschide de cealalta parte a acestei dualitati, in lupta dintre principiile imanente si transcendentale. Cu această abordare (Augustin, Kant, Berdyaev), esența moralității se dezvăluie, în primul rând, prin însuși faptul contradicției interne a existenței umane și prin modul în care acest fapt se transformă în posibilitatea libertății sale și, în al doilea rând, prin modul în care un persoana în acțiuni specifice cu privire la circumstanțe particulare poate realiza principiul ideal al moralității, cum în general o persoană se alătură absolutului. În acest sens, particularitatea moralității se dezvăluie ca unul dintre tipurile de conștiință a valorii printre altele (artă, modă, religie). Întrebarea este pusă fie în așa fel încât valorile morale să fie de aceeași ordine cu celelalte și să se deosebească de ele prin conținutul și modul lor de existență (sunt imperative, sunt imputate într-un anumit fel), fie într-un astfel de modul în care orice valori, în măsura în care relaționează deciziile, acțiunile și evaluările unei persoane cu fundamente și idealuri semnificative, sunt morale.

O alta, adiacenta precedentului, conceptualizare a conceptului de moralitate este posibila atunci cand construim etica ca teorie a virtutilor. Tradiția acestei abordări vine din antichitate, unde a fost prezentată în forma sa cea mai dezvoltată de Aristotel. De-a lungul istoriei filozofiei, ambele abordări - teoria normelor și teoria virtuților - s-au completat într-un fel sau altul, de regulă, în cadrul acelorași construcții, deși etica virtuții a prevalat (de exemplu, la Toma. Aquinas, B. Franklin, V.S. Solovyov sau MacIntyre). Dacă etica normelor reflectă acea latură a moralității care este asociată cu formele de organizare sau reglare a comportamentului, iar etica valorilor analizează conținutul pozitiv, prin norme imputate unei persoane pentru împlinire, atunci etica virtuților punctează la aspectul personal al moralității, la ceea ce ar trebui să fie o persoană pentru a realiza un comportament adecvat și corect. Gândirea medievală a recunoscut două seturi fundamentale de virtuți – „cardinale” și „virtuțile teologice”. Cu toate acestea, odată cu această distincție în istoria eticii, se formează o înțelegere a moralității, conform căreia virtuțile cardinale în sensul propriu al cuvântului sunt dreptatea și mila. În ceea ce privește descrierea teoretică, aceste virtuți diferite indică două niveluri de moralitate - moralitatea interacțiunii sociale (vezi Regula de aur a moralității - (lat. moralis doctrina; aici vezi moralist). Morala, un set de reguli recunoscute ca adevărate și servind drept ghid în acțiunile oamenilor Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă.Chudinov A.N., 1910. MORALA [moralul francez] ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Morala este un concept condiționat de reguli, principii, aprecieri, norme bazat pe paradigma evaluărilor răului și binelui, care s-a format într-o anumită perioadă de timp. Acesta este un model de conștiință socială, o metodă de reglare a comportamentului unui subiect în societate. Se dezvoltă atât în forme individuale, cât și sociale de relații subiective.

Conceptul de moralitate din punctul de vedere considerat de psihologi este un fragment din psihicul uman, format la un nivel profund, responsabil de aprecierea evenimentelor petrecute în diferite planuri cu semnificația de bine și de rău. Cuvântul moralitate este adesea folosit ca sinonim pentru cuvântul moralitate.

Ce este moralitatea

Cuvântul „moralitate” provine din limba latină clasică. Este derivat din „mos”, un cuvânt latin care înseamnă caracter, obicei. Referindu-se la Aristotel, Cicero, ghidat de acest sens, a format cuvintele: „moralis” și „moralitas” - morală și etică, care au devenit echivalente cu expresii din limba greacă: etică și etică.

Termenul „morală” este folosit în principal pentru a desemna tipul de comportament al societății în ansamblu, dar există excepții, de exemplu, morala creștină sau burgheză. Astfel, termenul este folosit doar în raport cu un grup restrâns al populației. Analizând atitudinea societății în diferite epoci de existență față de aceeași acțiune, trebuie remarcat că moralitatea este o valoare condiționată, variabilă în legătură cu structura socială acceptată. Fiecare națiune are propria sa morală, bazată pe experiență și tradiții.

Unii oameni de știință au observat, de asemenea, că reguli morale diferite se aplică subiecților de naționalități diferite, ci și subiecților aparținând unui grup „străin”. Definiția unui grup de oameni în vectorul „prieten”, „străin” apare la nivelul psihologic al relației individului cu acest grup în diferite sensuri: cultural, etnic și altele. Identificându-se cu un anumit grup, subiectul acceptă acele reguli și norme (morală) care sunt acceptate în acesta; consideră acest mod de viață mai corect decât respectarea moralității întregii societăți.

O persoană cunoaște un număr mare de semnificații ale acestui concept, care este interpretat din diferite puncte de vedere în diverse științe, dar baza sa rămâne constantă - aceasta este definiția unei persoane a acțiunilor sale, acțiunilor societății în echivalentul „bine sau rău."

Moralitatea este creată pe baza paradigmei adoptate într-o anumită societate, deoarece denumirile de „bun sau rău” sunt relative, nu absolute, iar explicarea moralității sau imoralității diferitelor tipuri de acte este condiționată.

Morala, ca o combinație de reguli și norme ale societății, se formează pe o perioadă lungă de timp pe baza tradițiilor și legilor adoptate într-o anumită societate. Pentru comparație, puteți folosi exemplul asociat cu arderea vrăjitoarelor - femei care au fost suspectate că folosesc magia și vrăjitoria. Într-o perioadă precum Evul Mediu, pe fondul legilor adoptate, o astfel de acțiune era considerată un act extrem de moral, adică bun. În paradigma modernă a legilor adoptate, o asemenea atrocitate este considerată o crimă absolut inacceptabilă și stupidă împotriva subiectului. În același timp, puteți pune incidente precum războaie sfinte, genocid sau sclavie. În epoca lor, într-o anumită societate cu propriile sale legi, astfel de acțiuni erau acceptate ca normă și erau considerate absolut morale.

Formarea moralității este direct legată de evoluția diferitelor grupuri etnice ale umanității în cheia sa socială. Oamenii de știință care studiază evoluția socială a popoarelor consideră moralitatea ca rezultat al influenței forțelor evoluției asupra grupului în ansamblu și asupra indivizilor în mod individual. Pe baza înțelegerii lor, normele comportamentale prescrise de morală se modifică în timpul evoluției umanității, asigurând supraviețuirea speciilor și reproducerea lor și garantând succesul evoluției. Alături de aceasta, subiectul formează în sine o parte fundamentală „pro-socială” a psihicului. Ca urmare, se formează un sentiment de responsabilitate pentru ceea ce s-a făcut, un sentiment de vinovăție.

În consecință, moralitatea este un anumit set de norme comportamentale care se formează pe o perioadă lungă de timp, sub influența condițiilor de mediu la un moment dat formează un set de norme ideologice consacrate care contribuie la dezvoltarea cooperării umane. Se urmărește și evitarea individualismului subiectului în societate; formarea de grupuri unite printr-o viziune comună asupra lumii. Sociobiologii consideră acest punct de vedere la o serie de specii de animale sociale; există dorința de a schimba comportamentul care vizează supraviețuirea și conservarea propriei specii în timpul perioadei de evoluție. Ceea ce corespunde formării moralității, chiar și la animale. La oameni, normele morale sunt mai sofisticate și mai diverse, dar sunt concentrate și pe prevenirea individualismului în comportament, care contribuie la formarea naționalităților și, în consecință, crește șansele de supraviețuire. Se crede că și normele de comportament precum dragostea părintească sunt consecințe ale evoluției moralității umane - acest tip de comportament crește nivelul de supraviețuire al urmașilor.

Studiile asupra creierului uman efectuate de sociobiologi determină că părțile cortexului cerebral al subiectului care sunt implicate atunci când o persoană este preocupată de probleme morale nu formează un subsistem cognitiv separat. Adesea, în perioada de rezolvare a problemelor morale, sunt activate zone ale creierului care localizează rețeaua neuronală responsabilă de ideile subiectului despre intențiile celorlalți. În aceeași măsură, este implicată și rețeaua neuronală responsabilă de reprezentarea de către individu a experienței emoționale a altor indivizi. Adică, atunci când rezolvă probleme morale, o persoană folosește acele părți ale creierului său care corespund empatiei și compasiunii, ceea ce indică faptul că moralitatea are ca scop dezvoltarea înțelegerii reciproce între subiecți (capacitatea unui individ de a vedea lucrurile prin ochii unui alt subiect, de a înțelegeți-i sentimentele și experiențele). Conform teoriei psihologiei morale, morala ca atare se dezvoltă și se schimbă pe măsură ce se dezvoltă personalitatea. Există mai multe abordări pentru înțelegerea formării moralității la nivel personal:

– abordare cognitivă (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg și Eliot Turiel) – moralitatea în dezvoltarea personală trece prin mai multe etape sau zone constructive;

– abordare biologică (Jonathan Haidt și Martin Hoffman) – moralitatea este considerată pe fondul dezvoltării componentei sociale sau emoționale a psihicului uman. Interesantă pentru dezvoltarea doctrinei moralității ca componentă psihologică a personalității este abordarea psihanalistului Sigmund Freud, care a sugerat că moralitatea se formează ca o consecință a dorinței „supereului” de a ieși dintr-o stare de vinovăție.

Care sunt standardele morale

Îndeplinirea normelor morale este datoria morală a subiectului; încălcarea acestor măsuri de comportament reprezintă un sentiment de vinovăție morală.

Normele morale în societate sunt măsuri general acceptate ale comportamentului subiectului care decurg din moralitatea formată. Totalitatea acestor norme formează un anumit sistem de reguli, care diferă din toate punctele de vedere de sistemele normative ale societății precum obiceiurile, drepturile și etica.

În primele etape de formare, normele morale erau direct legate de religie, care prescrie sensul revelației divine normelor morale. Fiecare religie are un set de anumite norme morale (porunci) care sunt obligatorii pentru toți credincioșii. Nerespectarea standardelor morale prescrise în religie este considerată un păcat. În diferite religii ale lumii, există un anumit tipar în conformitate cu standardele morale: furtul, crima, adulterul și minciunile sunt reguli de comportament incontestabile pentru credincioși.

Cercetătorii care studiază formarea normelor morale au propus mai multe direcții în înțelegerea sensului acestor norme în societate. Unii cred că respectarea regulilor prescrise în morală este o prioritate sub masca altor norme. Adepții acestei tendințe atribuie acestor norme morale anumite proprietăți: universalitate, categoricitate, imuabilitate, cruzime. A doua direcție, care este studiată de oamenii de știință, sugerează că atribuirea absolutismului, norme morale general acceptate și obligatorii, acționează ca cineva.

Din punct de vedere al formei de manifestare, unele norme morale din societate sunt similare cu normele juridice. Deci principiul „să nu furi” este comun ambelor sisteme, dar punând întrebarea de ce un subiect urmează acest principiu, se poate determina direcția gândirii sale. Dacă un subiect urmează un principiu pentru că îi este frică de răspunderea juridică, atunci actul său este legal. Dacă subiectul urmează cu încredere acest principiu, deoarece furtul este un act rău (diabolic), vectorul de direcție a comportamentului său urmează sistemul moral. Există precedente în care respectarea standardelor morale este contrară legii. Un subiect, considerând de datoria lui, de exemplu, să fure medicamente pentru a-și salva persoana iubită de la moarte, acționează moral corect, încălcând absolut legea.

Studiind formarea normelor morale, oamenii de știință au ajuns la o anumită clasificare:

– norme care afectează întrebările despre existența unui individ ca ființă biologică (crimă);

– norme privind independența subiectului;

– norme de încredere (loialitate, veridicitate);

– norme referitoare la demnitatea subiectului (onestitate, dreptate);

– norme despre alte norme morale.

Funcțiile moralității

Omul este o creatură cu libertate de alegere și are tot dreptul să aleagă calea de a urma standardele morale sau invers. Această alegere a unei persoane care pune binele sau răul pe cântar se numește alegere morală. Având o asemenea libertate de alegere în viața reală, subiectul se confruntă cu o sarcină dificilă: să urmeze ceea ce este personal sau să urmeze orbește ceea ce ar trebui să fie. După ce a făcut o alegere pentru el însuși, subiectul poartă anumite consecințe morale, pentru care subiectul însuși este responsabil, atât față de societate, cât și față de sine.

Analizând trăsăturile moralității, putem extrage câteva dintre funcțiile sale:

– Funcția de reglare. Urmărirea principiilor morale lasă o anumită amprentă asupra conștiinței individului. Formarea anumitor puncte de vedere asupra comportamentului (ce este permis și ce nu este permis) are loc de la o vârstă fragedă. Acest tip de acțiune ajută subiectul să-și ajusteze comportamentul în funcție de utilitatea nu numai pentru el însuși, ci și pentru societate. Normele morale sunt capabile să regleze convingerile individuale ale subiectului în aceeași măsură ca și interacțiunea dintre grupuri de oameni, ceea ce favorizează păstrarea culturii și stabilității.

– Funcția de evaluare. Morala evaluează acțiunile și situațiile care apar într-o societate socială în termeni de bine și rău. Acțiunile care au avut loc sunt evaluate pentru utilitatea sau negativitatea lor pentru dezvoltarea ulterioară; după aceasta, fiecărei acțiuni i se acordă o evaluare din punct de vedere moral. Datorită acestei funcții, subiectul formează conceptul de apartenență la societate și își dezvoltă propria poziție în ea.

– Funcția educației. Sub influența acestei funcții, o persoană dezvoltă o conștientizare a importanței nu numai a propriilor nevoi, ci și a nevoilor oamenilor care o înconjoară. Se naște un sentiment de empatie și respect, care contribuie la dezvoltarea armonioasă a relațiilor în societate, înțelegerea idealurilor morale ale altui individ, contribuie la o mai bună înțelegere reciprocă.

– Funcția de control. Determină controlul asupra utilizării normelor morale, precum și condamnarea consecințelor acestora la nivel social și individual.

– Funcția de integrare. Respectarea standardelor morale unește omenirea într-un singur grup, care sprijină supraviețuirea omului ca specie. De asemenea, ajută la menținerea integrității lumii spirituale a individului. Funcțiile cheie ale moralității sunt: evaluative, educaționale și de reglementare. Ele reflectă semnificația socială a moralității.

Morala si etica

Termenul de etică este de origine greacă de la cuvântul „ethos”. Utilizarea acestui cuvânt denota acțiuni sau acțiuni ale unei persoane care au fost puternice pentru el personal. Aristotel a definit sensul cuvântului „ethos” ca fiind virtutea caracterului unui subiect. Ulterior, se obișnuia ca cuvântul „ethicos” să fie ethos, adică ceva legat de temperamentul sau dispoziția subiectului. Apariția unei astfel de definiții a condus la formarea științei eticii - studiul virtuților caracterului subiectului. În cultura Imperiului Roman antic a existat un cuvânt „moralis” - definind o gamă largă de fenomene umane. Mai târziu, a apărut un derivat al acestui termen „moralitas” - referitor la obiceiuri sau caracter. Analizând conținutul etimologic al acestor doi termeni („moralitas” și „ethicos”), trebuie remarcat faptul că semnificațiile acestora coincid.

Mulți oameni știu că concepte precum „morală” și „etică” au un sens apropiat și sunt adesea considerate interschimbabile. Mulți oameni folosesc aceste concepte ca extensii unul a celuilalt. Etica, în primul rând, este o direcție filozofică care studiază problemele morale. Adesea, expresia „etică” este folosită pentru a desemna principii morale specifice, tradiții și obiceiuri care există printre subiecții unui grup limitat de societate. Sistemul kantian vede cuvântul moralitate, folosindu-l pentru a desemna conceptul de datorie, principii de comportament și obligații. Cuvântul „etică” folosește sistemul de raționament al lui Aristotel pentru a desemna virtutea, inseparabilitatea considerațiilor morale și practice.

Conceptul de moralitate, ca sistem de principii, formează un set de reguli care se bazează pe mulți ani de practică și permite unei persoane să determine stilul de comportament în societate. Etica este o secțiune a filozofiei și a justificării teoretice a acestor principii. În lumea modernă, conceptul de etică și-a păstrat denumirea inițială ca știință în rândurile filozofiei care studiază proprietățile umane, fenomenele reale, regulile și normele, care sunt norme morale în societate.

Și ceea ce este strict interzis. Aceste reguli nu sunt neapărat obligatorii din punct de vedere juridic. Cei care le încalcă nu sunt întotdeauna pedepsiți de stat și de structurile sale, dar pot deveni un paria în societate. În aceste cazuri, ei spun că persoana a încălcat principiile morale acceptate în mediul său. O discrepanță izbitoare între legi și principii morale sunt duelurile, cu ajutorul cărora nobilimea în trecut a rezolvat multe dispute. Astfel de lupte erau interzise prin lege în multe țări, dar refuzul de a se duela în ochii acestei clase era adesea o infracțiune mult mai gravă decât încălcarea legii.

Conceptul de moralitate a fost format în Grecia Antică. Socrate a numit știința omului moralitate, spre deosebire de fizică, care se ocupa de fenomenele naturale. Aceasta face parte din filozofie care încearcă să răspundă la întrebarea despre adevăratul scop al omului. Acest lucru a fost încercat din nou. Conform definiției epicureenilor și hedoniștilor, adevăratul scop al existenței umane este fericirea. Stoicii și-au dezvoltat propriul concept și au definit acest scop drept virtute. Poziția lor a fost reflectată în opiniile filozofilor din epocile ulterioare - de exemplu, Kant. Poziția „filozofiei datoriei” sa se bazează pe faptul că o persoană nu poate fi pur și simplu fericită, trebuie să câștige această fericire.

Există moralități ideale și reale, iar a doua nu coincide întotdeauna cu prima. De exemplu, baza moralei creștine sunt cele Zece Porunci. În mod ideal, fiecare creștin ar trebui să le urmeze. Cu toate acestea, numeroase războaie, inclusiv cele religioase, au fost o încălcare clară a interdicției de a ucide. Fiecare țară în război avea și alte standarde morale care erau mai conforme cu nevoile societății dintr-o anumită epocă. Ele, în combinație cu poruncile, constituiau moralitatea reală. Filosofii moderni văd moralitatea ca pe o modalitate de a păstra o anumită societate. Sarcina sa este de a reduce conflictul. Este considerată în primul rând o teorie a comunicării.

Principiile morale ale fiecărei persoane individuale se formează în procesul de educație. Copilul le învață în primul rând de la părinții săi și de la alți oameni din jurul lui. În unele cazuri, asimilarea normelor morale are loc în procesul de adaptare a unei persoane cu vederi deja stabilite la o altă societate. Migranții, de exemplu, se confruntă în mod constant cu această problemă.

Alături de morala publică, există și morala individuală. Fiecare persoană, efectuând una sau alta acțiune, se află într-o situație de alegere. Este influențată de o varietate de factori. Supunerea la standardele morale poate fi pur externă, atunci când o persoană realizează o acțiune doar pentru că este acceptată în mediul său și comportamentul său va trezi simpatie printre altele. Adam Smith a definit acest tip de moralitate ca fiind moralitatea sentimentului. Dar motivația poate fi și internă, atunci când o faptă bună trezește în persoana care a săvârșit-o un sentiment de armonie cu sine însuși. Acesta este unul dintre principiile moralității inspirației. Potrivit lui Bergson, o acțiune trebuie să fie dictată de natura proprie a persoanei.

În critica literară, moralitatea este adesea înțeleasă ca concluzia care decurge din descriere. De exemplu, o morală există într-o fabulă, iar uneori chiar într-un basm, când în rândurile finale autorul explică în text simplu ce a vrut să spună cu opera sa.

Video pe tema

Surse:

Noua Enciclopedie Filosofică

Dezbaterea despre relația dintre moralitate și morală între filosofi durează de foarte mult timp. Pentru unii cercetători aceste concepte sunt identice, pentru alții sunt fundamental diferite. În același timp, termenii sunt apropiați unul de celălalt și reprezintă o unitate de contrarii.

Conceptul de morală și etică

Morala este un sistem de valori stabilit într-o anumită societate. Morala este respectarea obligatorie a principiilor sociale universale de către un individ. Morala este un analog al legii - permite sau interzice anumite acțiuni. Morala este determinată de o anumită societate; se stabilește pe baza caracteristicilor acestei societăți: naționalitate, religiozitate etc.

De exemplu, acele acțiuni care sunt permise în țările occidentale (SUA, Marea Britanie) vor fi interzise în țările din Orientul Mijlociu. În timp ce societățile occidentale nu stabilesc standarde stricte pentru îmbrăcămintea femeilor, societățile estice o fac și ar fi considerat jignitor ca o femeie să apară cu capul gol în Yemen.

În plus, moralitatea îndeplinește interesele unui anumit grup, de exemplu, moralitatea corporativă. Morala în acest caz determină modelul de comportament al unui angajat al unei corporații, modelându-i activitățile în scopul creșterii profiturilor organizației. Spre deosebire de lege, morala este de natură orală și adesea normele morale nu sunt consacrate în scris.

Categoriile morale includ concepte filozofice precum bunătatea, onestitatea și politețea. Categoriile morale sunt universale și inerente în aproape toate societățile. O persoană care trăiește în conformitate cu aceste categorii este considerată morală.

Relația dintre morală și etică

Moralitatea sunt categorii filozofice apropiate ca înțeles, iar dezbaterile despre relația dintre aceste concepte au loc de foarte mult timp. I. Kant credea că moralitatea este convingerile personale ale unei persoane, iar moralitatea este punerea în aplicare a acestor credințe. El este contrazis de Hegel, care credea că principiile morale sunt produsul invențiilor omului despre esența binelui și a răului. Hegel a perceput moralitatea ca un produs al conștiinței sociale care domină individul. Potrivit lui Hegel, morala poate exista în orice societate, în timp ce morala apare în procesul dezvoltării umane.

În același timp, comparând abordările filozofice ale lui Hegel și Kant, se poate observa o trăsătură comună: filozofii credeau că moralitatea provine din principiile interne ale unei persoane, iar morala se referă la interacțiunile cu lumea exterioară. Pe baza definițiilor filozofice ale conceptelor de moralitate și moralitate, putem concluziona că, cu ajutorul moralității și moralității, societatea evaluează comportamentul unui individ, evaluează principiile, dorințele și motivele unei persoane.

Video pe tema

Cuvântul „moralitate” în limba modernă înseamnă aproximativ același lucru cu moralitatea. Prin urmare, majoritatea experților nu fac o distincție strictă între moralitate și moralitate și consideră aceste cuvinte ca fiind sinonime. Conceptul de „moralitate” este extrem de polisemantic. Există câteva zeci de moralități specifice. Cel mai adesea, morala este înțeleasă ca una dintre principalele modalități de reglementare normativă a acțiunilor umane în societate, precum și o formă specială de conștiință socială și tip de relații sociale. Morala, în general, este un sistem de valori caracteristic unei anumite persoane și societăți la un anumit moment în timp. Morala, care reglementează relațiile umane, se bazează nu pe puterea puterii de stat, ci pe puterea conștiinței, pe convingere. Putem spune că moralitatea se sprijină pe trei fundamente importante.

În primul rând, acestea sunt tradiții, obiceiuri, obiceiuri care s-au dezvoltat într-o anumită societate, într-o anumită clasă, grup social. O persoană învață aceste morale, norme tradiționale de comportament, care devin obiceiuri și devin proprietatea lumii spirituale a individului. Ele se realizează în comportamentul său, ale cărui motive sunt formulate după cum urmează: „așa se acceptă” sau „asta nu este acceptat”, „toată lumea face asta”, „și oamenii și eu”, „așa se face. s-a făcut din timpuri imemoriale”, „părinții noștri și bunicii noștri au făcut la fel și noi vom face la fel.” Importanța unor astfel de motive este de netăgăduit. La urma urmei, fără a stăpâni ceea ce este acceptat sau nu este acceptat într-o anumită societate, este imposibil să înțelegi „ce este bine și „ce este rău”.

În al doilea rând, morala se bazează pe puterea opiniei publice, care, aprobând unele acțiuni și condamnând altele, reglementează comportamentul unui individ și îl învață să respecte normele morale. Instrumentele opiniei publice sunt, pe de o parte, onoarea, renumele, recunoașterea publică, care devin rezultatul îndeplinirii conștiincioase a sarcinilor sale de către o persoană, al respectării stricte a normelor morale ale unei societăți date; pe de altă parte, rușine, rușinerea unei persoane care a încălcat standardele morale. În al treilea rând, morala se bazează pe conștiința fiecărui individ, pe înțelegerea acestuia a necesității de a armoniza interesele personale și cele publice. Aceasta determină alegerea voluntară, voluntaritatea comportamentului, care apare atunci când conștiința devine o bază solidă pentru comportamentul moral al unui individ. Realitatea numelui celor trei justificări ale moralității este evidențiată de întreaga sa istorie. Acest lucru este înregistrat și de înțelepciunea populară. Nu degeaba se spune despre o persoană foarte rea, imorală: „Fără rușine, fără conștiință”. Aceasta înseamnă că opinia publică nu are niciun efect asupra lui, iar conștiința lui este nedezvoltată. Nu poți învinge o astfel de persoană cu morală; trebuie să folosești mijloace mai dure de influență, concepute pentru un nivel scăzut de conștiință. („Cine nu este onorat va fi bătut cu bâta”, spune unul dintre proverbe). Aceste trei justificări ale moralității sunt inegale ca mărime, putere și semnificație. Pentru moralitate, bazată pe obiceiuri, tradiții și puterea opiniei publice, conștiința individului și voluntariatatea comportamentului său moral sunt de o importanță deosebită. Astfel, morala include un set de norme și reguli de comportament și este o modalitate importantă de dezvăluire a capacităților umane, de formare și afirmare a personalității umane.

Dificultățile studierii moralității datorită faptului că sunt asociate cu mecanisme psihologice și sociale foarte „subtile”. Morala apare acolo unde sunt date relații mentale între oameni. Dar aceste relații se formează la nivel social, unde experiențele mentale sunt asociate cu idei despre bine și rău, dreptate, onoare, datorie, conștiință, fericire etc. Desigur, animalele nu au și nu pot avea astfel de idei într-o formă clar exprimată, deoarece relațiile morale sunt relații mentale de un nivel social superior, inerente doar oamenilor. Dificultăți apar și atunci când ne străduim să localizăm moralitatea, să o izolăm de alte conexiuni și relații. Acest lucru nu se poate face. Cert este că morala are o capacitate de pătrundere și nu este localizată în niciun domeniu: știință, politică, producție, familie etc. Aceeași acțiune se poate dovedi a fi morală, imorală, extramorală - totul depinde dacă exprimă atitudinea unei persoane față de sistemul de valori care funcționează în societate. Săritura în apă a unui scălător nu este nici morală, nici imorală. Dar un salt similar făcut de o persoană pentru a salva un om care se îneacă este deja un act moral, deoarece reflectă atitudinea unei persoane față de valoarea altei vieți umane. Nu este moral să luați viața unei persoane, dar dacă acest lucru se întâmplă în timpul îndeplinirii sarcinilor de apărare armată a Patriei, pe câmpul de luptă, acest lucru a fost întotdeauna recunoscut ca un act moral și demn. În general, trebuie spus că moralitatea, moralitatea sau imoralitatea nu există de la sine, separat de acțiunile și acțiunile unei persoane. Orice persoană se poate înzestra verbal cu orice calități. Mai mult, poate crede sincer în ceea ce spune. Cu toate acestea, doar o analiză imparțială a acțiunilor și faptelor acestei persoane poate confirma sau infirma afirmația acestuia.

Toate acestea trebuie luate în considerare, deoarece nu numai fiecare persoană individuală, ci și fiecare clasă, strat social și grup social al societății încearcă întotdeauna să folosească moralitatea în scopuri ideologice, să o adapteze la interesele lor și să își justifice modul de viață cu ea. Ajutor.

moralitatea, un set de norme și principii ale comportamentului uman în relație cu societatea și cu alți oameni; cea mai veche formă de conștiință socială; social o instituţie care îndeplineşte funcţiile de reglare a comportamentului uman. Spre deosebire de obiceiul sau tradiția simplă, normele morale primesc justificare ideologică sub forma idealurilor de bine și rău, cuvenită, dreptate etc. Spre deosebire de dreptul de a îndeplini cerințele, normele morale sunt sancționate doar prin forme de influență spirituală (evaluări publice). , aprobare sau condamnare). M acţionează ca bază pentru conţinutul educaţiei morale a individului.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

MORALITATE

lat. moralis - referitoare la dispoziție, caracter, mentalitate, obiceiuri, din mos, pl. inclusiv moravuri - obiceiuri, moravuri, comportament), baza valorică generală a culturii, direcționarea activității umane spre afirmarea valorii de sine a individului, egalitatea oamenilor în dorința lor pentru o viață decentă și fericită; subiect de studiu de etică. Termenul „M”. a apărut prin analogie cu greaca veche. conceptul de etică: din cuvântul mos Cicero, referitor la experiența lui Aristotel, s-a format adjectivul moralis, care caracteriza calitățile, virtuțile legate de temperamentul unei persoane, capacitatea sa de a se ghida în comportamentul său după instrucțiunile rațiunii și armonios. să-și construiască relațiile cu alți oameni. În secolul al IV-lea. din acest adjectiv s-a format substantivul moralitas, asemenea grecului. cuvântul „etică” conținea două semnificații - un anumit set de virtuți umane și știința care le studiază. Ulterior, știința a început să fie numită etică, iar conceptul de etică a fost atribuit fenomenului în sine, care este subiectul științei eticii. Într-un număr de europene limbi împreună cu Lat. termenul „M”. au propriile lor denumiri, de ex. in rusa limba - „moralitate” (în vorbirea colocvială conceptele de etică, morală și morală sunt folosite ca parțial interschimbabile).

M. reprezintă unitatea a două caracteristici. În primul rând, exprimă nevoia și capacitatea oamenilor de a se uni, de a coopera și de a trăi în pace împreună. viata conform legilor obligatorii pentru toti. Relațiile dintre oameni sunt întotdeauna obiective și obiectiv diverse. M. este ceea ce rămâne în relaţiile umane după excluderea tuturor conţinuturilor concrete şi determinate obiectiv – societăţile lor. formă.

În al doilea rând, M. se bazează pe autonomia spiritului uman. M. asociază afirmarea fraternităţii universale cu libera alegere a individului şi autoafirmarea lui. Înălțarea unei persoane la nivelul clanului este în același timp și autodeterminarea sa.

Astfel, M. este conștiința datoriei unei persoane față de alți oameni (aceasta înseamnă nu doar un set de îndatoriri specifice, ci înțelegerea inițială a datoriei în sens larg, făcând posibil ca o persoană să își îndeplinească anumite obligații specifice). În M., o persoană, în cuvintele lui I. Kant, „este supusă doar unei legislații proprii și totuși universale” (I. Kant, Opere, vol. 4, partea 1, p. 274).

Esența lui M., asociată cu ideile de întreaga umanitate și personalitate, este întruchipată într-una dintre cele mai vechi porunci morale, numită „regula de aur” a moralității: „acționează față de ceilalți așa cum ți-ai dori ca ei să acționeze față de tine. ".

M. nu este ultimul cel mai înalt. realitatea spirituală în viața umană. Superior scopul activității umane, numit cel mai înalt în filosofia antică. bine, a fost interpretat în istoria culturii ca rațiune universală, un singur Dumnezeu, fericire personală etc. În raport cu cel mai înalt. căci binele lui M. acționează ca o verigă de legătură între el și oamenii vii, păcătoși, dar, desigur, nu poate fi atribuit doar mijloacelor de a atinge cele mai înalte. scopuri, întrucât M. este inclus direct în conţinutul învăţământului superior. beneficii. Deci, de exemplu, este general acceptat că M. aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu, dar în același timp este considerată și ca o creație a lui Dumnezeu; virtutea conduce o persoană la fericire, dar fericirea în sine este de neconceput fără ea. Virtutea este atât calea către fericire, cât și un element esențial al fericirii.

În raport cu individul uman, M. este un scop, o perspectivă de autoperfecţionare, o cerinţă. Conținutul său este exprimat sub formă de norme și evaluări, care au un caracter universal, obligatoriu pentru toți oamenii, pretind a fi absolut (conștiința directă și reglementează comportamentul uman în toate sferele vieții - în muncă, în viața de zi cu zi, în politică, în relaţii personale, familiale, intragrup, internaţionale etc.). Principiile morale susțin (sau, dimpotrivă, necesită schimbări) anumite fundamente, structura vieții, se referă M. la principal. tipuri de reglementare normativă a acțiunilor umane (cum ar fi legea, obiceiurile, tradițiile etc.), dar înseamnă. diferențe față de acestea. De exemplu, în drept, reglementările sunt formulate și implementate prin mijloace speciale. instituții, moravuri. cerințele devin practice viata, in elementele societatii umane. Normele lui M. sunt reproduse în fiecare zi prin forța obiceiurilor de masă, a influențelor și a evaluărilor societăților. opinii, credințe și motivații cultivate la o persoană. Reglementarea morală nu se caracterizează prin separarea subiectului și obiectului. Respectându-i normele și făcând aprecieri morale, o persoană se comportă ca și cum le-ar fi formulat el însuși - obiectul lui M. este în același timp subiectul său. Normele morale se bazează pe sancțiuni și autorități spirituale (remușcare, frumusețea unui act moral, puterea exemplului personal etc.). Din punct de vedere istoric, specific M. sisteme (de exemplu, confucian, creștin, aristocratic, burghez, proletar etc.), având o viziune asupra lumii. certitudine. M. reflectă nevoile omului și ale societății, bazate pe generalizarea experienței multor oameni. generații, și nu limitat de circumstanțe și interese private. Conține umaniste. perspectivele dezvoltării umane. M. determină criteriile de evaluare a scopurilor umane şi mijloacele de realizare a acestora.

Normele lui M. primesc exprimare ideologică în idei generale fixe (porunci, principii) despre modul de a acționa în moduri diferite. situatii. Odată cu „regula de aur” a moralității, au apărut principii umaniste generale. principii: „să nu ucizi”, „să nu minți”, „să nu furi”. Forța și justificarea preceptelor morale, întotdeauna necondiționate în formă și extrem de severe în conținut, constă în faptul că o persoană trebuie în primul rând să le adreseze șieși și numai prin propriile sale. prezentați experiența altora. În M. nu se evaluează doar aspectele practice. acțiunile oamenilor, ci motivele, motivațiile și intențiile lor. În acest sens, în reglementarea morală, un rol deosebit îl joacă formarea în fiecare persoană a capacității de a-și determina relativ independent propria linie de comportament fără influență externă. control, bazându-se pe o astfel de etică. categorii precum conștiința, simțul demnității personale, onoare etc.

M. stabileşte o imagine personală a societăţilor armonioase. relatii. O formă adecvată de reglare morală este autoreglementarea, evaluarea morală este stima de sine, educația morală este autoeducația. De bază M categorii: bine (spre deosebire de rău), datorie și conștiință. Bunul exprimă concentrarea lui M. asupra idealului umanității, datoriei - caracterul ei imperativ și conștiința - natura sa intimă și personală.

Problema esenței și specificității lui M. este una dintre cele centrale în etică. ştiinţă. Nu are o soluție unică și indiscutabilă. Înțelegerea lui M. este inclusă organic în procesul de definire a propriei persoane. poziție morală. Teoretic dispute în patrie etic stiinta sunt stimulate de nevoia de a depasi vulgar-dar-sociologic. scheme şi ideologice clișee în etică, conștientizarea faptului că M., cu valorile sale de colectivism, dragoste pentru aproapele și toleranță, stă la baza spiritualității și culturii umane. Experiența sistemelor sociale totalitare mărturisește că negarea umanității universale duce la o criză a societății și a individului. În condiţiile dezvoltării moderne. civilizaţie, cu potenţial în creştere. pericolele care amenință existența omenirii, odată cu creșterea gradului de risc al activității umane care dăunează mediului, o atitudine responsabilă față de M., recunoașterea priorității valorilor umane universale este o alegere care nu are alternativă rezonabilă. Luptă și confruntare între oameni, cauzate de diferențe de interese, viziune asupra lumii. predilecţii şi social-politice scopuri, sunt permise și pot fi adecvate și productive din punct de vedere istoric numai în limitele și formele definite în conținutul lor elementar și universal recunoscut.

Lit.: Aristotel, Etica Nicomahea, Op. în 4 vol. t. 4, M., 1983; Kant I., Fundamentele metafizicii moralei, Opere, vol. 4, partea 1, M., 1965; Moore JPrincipii de etică, trad. din engleză, M., 1984; Drobnitsky O. G., Conceptul de moralitate, M. 1974; Guseinov A. A., Morala, în cartea: Conștiința socială și formele ei, M. 1986. A. A. Guseinov.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

Vizualizări