Esența calvinismului. Biserica Calvină. Biserica Calvină Ioan Calvin
Istoria calvinismului prinde rădăcini la mijlocul secolului al XVI-lea de către Calvin, care a obținut rezultate bune în Pa-ri, Or-lea-ne și Bur-zhe. under-go-tov-ku în domeniul teo-l- gy, pra-va și li-te-ra-tu-ry, sub influența lui M. Lu-te-ra și a altora despre -tes-tant-skih de-te-leys s-au implicat în lupta pentru re- form-mi-ro-va-nie a Bisericii Catolice. După ce a părăsit Franța, Calvin s-a mutat la Basel, unde în 1536 și-a publicat în latină principala sa lucrare teologică „Na-becoming a member of the Christian faith”, care de multe ori a fost transferată odată cu introducerea -to-rum from-me-not. -mi și la-jumătate-nu-mi. În această lucrare, ca un fel de introducere în Biblie, au fost proclamate principiile Reformei în calvinismul lor in-ni-ma-nii, da-va-lo-z-s-cel mai important dog-ma-tical. principiile calvinismului. În același 1536, Calvin s-a mutat la Zhe-nevou, unde ideile sale de reformă au fost realizate pentru prima dată.
În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, calvinismul a căpătat răspândire în sudul Franței, Elveția, Țările de Jos (vezi articolul Revoluția olandeză din secolul al XVI-lea), o serie de regiuni din Germania (Rhine Palatinat, Hesse, Bremen), Scoția, Anglia (vezi articol Pu-ri-ta-ne), Hung-ri. La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVI-lea, Zwing-li-en-stvo a fuzionat cu calvinismul, având o influență semnificativă asupra acestuia. Doctrinele calvinismului erau for-fi-si-ro-va-ny cu not-more-shi-mi va-ria-tion-mi în mai multe is-on-ve-yes -yakh: Gal-li-kan-skom (1559), Bel-gii-skom (1561), Second Gel-ve-ti-che-skom (1566), West Minster-skom (1647), precum și în Heydelberg Ka-te-hi-zi-se ( 1563) și alte do-ku-men-tah. La începutul secolului al XVII-lea, învățătura lui Ya. Ar-mi-niya (ar-mi-ni-an-st-vo) venea din calvinism, condamnat după va-te-la-mi de calvinism strict pe Dor- d-rekht-sky (Dort-sky) si-no-de 1618-1619.
În secolul al XVII-lea, în legătură cu persecuția lui Kal-vi-ni-stov în Franța, Veli-ko-bri-ta-nii și a unor pământuri germane în -emigrarea lor în alte țări europene (în primul rând în Țările de Jos și Elveția ), iar apoi pentru faptele ei dinainte. Începând cu anii 1620, calvinismul s-a răspândit în America de Nord (vezi New England), din a doua jumătate a secolului al XVII-lea în Africa (în colonia Cape). În secolele 18-20, binecuvântarea emigrării ulterioare din Europa, precum și activitățile misionare active - un număr semnificativ de calvinism a apărut într-o serie de țări din America de Nord și de Sud, Africa, Asia și Oceania.
Crezul calvinismului
În baza învăţăturii Kal-vi-ni-st-s-go-go-go-go-go-go-se află pre-lo-soţiile lui Kal-vi-nom in-ter-pre-ta-tion din Biblia Lii. Sfânta Scriptură, cuvântul lui Dumnezeu, care apare din sângele lui Dumnezeu omului, pentru-pi-san - oameni, prin inspirația Duhului Sfânt, în calvinism, precum și în alte pro-tes-tan-tiz- ma, sunt considerate singura conducere nepăcătosă în credință și viață. Locul central în teologia calvinismului este principiul atotputerniciei lui Dumnezeu asupra lumii, în care totul se bazează - doar voința Lui nu este limitată de nimic. Ea este nepotrivită pentru inteligența umană, deoarece sin-ho-pa-de-nie este indigen pentru -zoom de la-me-ni-lo-pri-du-du-ve-ka, transformându-l într-un su-gu -bo-păcătos, lipsit-de-libertate orice. Tot ceea ce face un om căzut este păcătos și duce la o moarte inevitabil, chiar dacă în exterior pașii lui arată ca înainte.
Dintre aceste poziții în calvinism, vei putea lucra mult la ab-so-lute-no-go , conform căruia Dumnezeu chiar înainte de sin-ho-pa-de-niy al omului și chiar înainte de Crearea lumii op-re-de - pe unii dintre ei le-a turnat spre mântuire, pe alții - în chinul veșnic în iad. Calvinismul este străin de alte denominațiuni creștine (de exemplu, dreptul la slav-via) ideea de si-ner-gy, coparticiparea la binecuvântările lui Dumnezeu și voința omului în de-le spa-se-niya omului. Din punctul de vedere al lui Kal-vi-ni-stov, jertfa creatoare a lui Hristos a deschis calea către mântuire pentru păcătoși, dar nu pentru toată lumea, ci doar pentru o parte selectă a acestora. În același timp, spa-ness este posibilă numai prin binecuvântări, a căror acțiune asupra celor aleși este la fel de insuportabilă, precum și acțiunea păcatului asupra celor condamnați. În acest fel, credința și viața fericită nu sunt văzute ca bază pentru un spa, ci ca un semn al unei persoane care este abuzată. Adesea, în calitatea indicațiilor de pre-pre-de-laxness la spa, dis-smat-ri-va-et-sya și succes în de-lah (inclusiv ma-te-ri-al-ny) .
În învățătura dogmatică despre Unul Dumnezeu în trei Persoane, Calvinismul unas-le-do-val for-pad-noh-ri-sti-an-sky principiu filioque (latină - „și din Fiul”), după cineva, Duhul Sfânt vine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Bol-shin-st-vo kal-vi-ni-stov recunoaște Apo-stol-sky, Afa-nas-ev-sky și Nike-sky (Nikeo-Kon-stan-ti-no -Polish c fi-l-ioque ) Simboluri ale credinței, precum și you-ra-bo-tan-noe pe Chal-ki-don so-bo-re (vezi articolul All-len-sky so-bo-ry) on-ni-ma-nie of Isus Hristos ca adevăratul Dumnezeu și adevăratul om -ka într-o singură persoană.
În conformitate cu doctrina pre-pre-de-le-ției mântuirii, trak-tu-s în calvinism și biserica -in-st-va ca neavând nicio putere spa-si-tel-în sine. Există două sacramente în calvinism - botezul și Ve-che-rya Domnului (împărtășirea). Botezul este considerat un semn inițial al apartenenței unei persoane la Biserică și al lui os-in-bo-zh- de-ția de păcate, care dă credință în Hristos. Până la botezul copiilor din familiile credincioși ca membri ai „comunității balneare” este permis. Este-despre-diferit-dar-no-ma-et-sya kal-vi-ni-sta-mi și part-time. Kal-vin, spre deosebire de Lu-the-ra, credea că în timpul Eu-ha-ri-stia Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în elemente, prezența nu este fizică, ci spirituală. În prezent, multe cal-vi-ni-sty-s au luat ceva diferit din punctul de vedere al lui Cal-vi-pe tract la -frecvent, propuse soției lui U. Zwing-li, în acord cu unii-roi-de-văzut-saw-it-sya numai ca amintire a Domnului sub ea, amintire a jertfei de jertfă Hristos-o sută.
Ierarhia bisericească în calvinism este practic de la o zi la alta. Pe baza ideii de sacralitate atot-obișnuită a credincioșilor în calvinism, ei sunt recunoscuți ca nou înființați de Dumnezeu 4 pe slujitorii bisericii: pastori (preoți), doctori (învățători), prezbiteri (pre-swi-te-). ry) și dia-ko-ny. Pastori pro-ve-du-yut si par sa slujeasca-la-mi-ta-instanțele, doctorii pre-po-totuși Dumnezeu -slo-vie, vechii-re-shi-ns vorbesc despre dis-qi-p -li-ne, dia-ko-ns ve-da-yut blah-tre-ri-tel- but-styu. Adesea, medicii și dia-kos sunt văzuți ca slujitori auxiliari, și pastori și sute de rei-shi-ny - ca și cei principali. În unele biserici cal-vi-ni-st-(de exemplu, în Ungaria) există epi-scopuri, dar numai așa cum ar trebui să fie cer- -cov-ru-ko-vo-di-te-ley, și nu ca un grad special de sacralitate. În fiecare societate (con-gre-ga-tion) există un pastor și câteva sute de ray-tire, formând o sesiune sau con-si-sto-ryu. Bisericile sunt guvernate de pre-svi-te-riya-mi (chur-cov-ny-mi with-ve-ta-mi), unde intră păstorii și bătrânii din mai multe comunități învecinate, sau nu în ga-tionul de mijloc. În plus față de alte pro-tes-tant de-no-mi-na-tsi-yam, se crede că calvinismul este acceptat în unele ve tse-li-bat du-ho-ven-st-va, precum și în mo- na-ea-st-vo. În unele biserici, femeile au voie să intre în serviciul pastoral.
Calvinismul modern există în 3 forme: re-form-mat-st-vo, pre-svi-te-ri-an-st-vo (vezi Pre-svi-te-ria- not) și con-gre-ga-tsio -na-lism (vezi Con-gre-ga-tsio-na-li-sty). Primele două sunt ușor separate una de alta: reforma-formarea a apărut în Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), pre-swi-te-ri-an-st-vo - pe Insulele Britanice. Con-gre-ga-tsio-na-lism din-li-cha-et-sya din re-form-mat-st-va și pre-swi-te-ri-an-st-va prin aceea că conține din - sut-st-vu-yut pre-svi-te-rii și con-gree-ga-tion de fiecare zi nu este destul de autonomă. Termenul „calvinism” în sine, de regulă, nu este folosit, deoarece pare să fie asociat cu el însuși cu k.-l. alt nume în afară de Hristos. Uneori, termenul „cal-vi-ni-st-skiy” este no-ma-et-sya ras-shi-ri-tel-dar: este legat nu numai de cal-vi -no-st-sko-mu te -che-niy about-tes-tan-tiz-ma, dar și tuturor celorlalte biserici care au un cal-vi-ni-st-sk -trei-bine despre ab-so-lyut-nom pre-pre-de- le-niy, de exemplu, la majoritatea bisericilor Bap-ti-st-(vezi Botez).
În general, pentru bisericile Kal-vi-ni-st, există deschidere către dezvoltare, reînnoire constantă, de la o stare de legătură la o identitate religioasă strictă. B. h. Kal-vi-ni-stov ob-e-di-nya-et Al-yans la nivel mondial al bisericilor re-form-mat-(pre-swi-te-ri-an și con -gr-ga-tsio -na-listov), creată în 1970 ca urmare a fuziunii dintre Uniunea Mondială pentru reforme biserica-way (pre-swi-te-ri-an-skogo us-roy-st-va) și Con-gre-ga-tsio-na-li-st-sko-go so-ve-ta inter-poporului. La începutul secolului al XXI-lea, Al-Yans includea peste 200 de biserici. Organele de conducere sunt la Geneva. Multe biserici cal-vi-ni-st predau activ în activitățile bisericii co-ve-ta din întreaga lume.
Practica culturală în diferite biserici Kal-vi-ni-st-nu este foarte diferită, dar în general este ha-ha pentru asta. cancer-ter-dar s-sist-ve-no-sup-ro-sche- nie a slujirii lui Dumnezeu nu numai în comparație cu dreptul-de-sla-vi-em , ka-to-li-tsiz-mom, ang-li-kan-st-vom, dar chiar și în comparație cu lu-te-ran -st-vom. Un loc important în li-tour-gy este din pro-ve-di, care paradis, ca și Cuvântul lui Dumnezeu, este considerat fundamental prin lu-che-niya blah-go-da-ti. Ca lyu-te-ra-ne, cal-vi-ni-sty din-ka-za-las-din-neamul-sfinților, re-li-k-viy și moaște; dar dacă scot icoanele din biserică și le pun acolo pe perete, atunci respingeau orice imagine, considerându-le o clonă bazată pe idoli. Localurile-biserică nu sunt-deloc-deloc, sunt din-st-vu-ut k.-l. facilitati speciale pentru spirit-ho-ven-st-va, in timpul slujbelor divine nu se aprind lumanari. În biserici nu există altar, crucea nu este considerată un simbol bisericesc obligatoriu. Slujbele bisericești aveau să fie ținute în limbile credincioșilor.
Potrivit doc-tri-not Kal-vi-na, muzica culturală poate fi doar vocală și cu o singură voce. În 1539, la Stras-burg, sub blue-de-ni-em de Cal-vi-na, „Niște psalmi și imnuri pentru cântare” erau nia” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). În 1562, Psaltirea completă, așa-zisul, a fost publicat în Zhe-ne-ve. Zhe-Nev-skaya, sau Gu-ge-not-skaya, care conține 125 de melodii simple, on-pi-san-nyh ma-lo-iz-ve-st-ny -mi com-po-zi-to-ra- mi (in raport cu multe melo-di av-tor-st-vo not us-ta-new-le-but); în viitor va fi transferat în alte limbi europene. La scurt timp după moartea lui Kal-vi-na, o mulțime de lucruri au fost menționate în serviciul lui Dumnezeu. Com-po-zi-to-ry so-chi-nya-li can-you pe textele și melodiile din Geneva Psal-ti-ri (precum și pe propriile melodii) nu numai într-un simplu du- stil mo-fonic, dar și într-un stil polifonic dezvoltat; printre autori - K. Gu-di-mel, J. P. Sve-link. În calvinismul modern se folosesc atât cântece tradiționale unice vocale cât și multi-vocale (în principal compos).-zi-to-drov secolele XVI-XVII).
Calvinismul nu limitează cuvântul lui Dumnezeu. Acesta este, de asemenea, un sistem religios-filosofic, care include opinii op-re-de-line despre societate, știință, cultură -ru și go-su-dar-st-ven-nost. J. Calvin însuși a insistat asupra autonomiei Bisericii față de autoritățile seculare, dar în practică și-a creat propria comunitate la Geneva.model diferit de guvernare teo-cra-tică. Bisericile Kal-vi-ni-st-s-au apărut într-o serie de țări (Ni-der-lan-dy, inclusiv canale elvețiene -acum, statele americane din Noua Anglie etc.), dar acum nu au statutul anterior. , doar Biserica Scoției co- păstrând Biserica „na-tsio-nal-noy”, deși ea este și oficial-tsi-al-but din-de-len- Noah din go-su-dar-st-va . În calvinismul modern, se recunoaște că nu există libertate completă a credinței (cu excepția faptului că mănânc an-ti-go-su-dar-st-ven-nyh conform propriilor mele învățături) și equal-va-st- va de toate confesiunile inainte de go-su-dar- st.
Ilustrare:
Slujbă în biserica Ves-ter-kerk (Am-ster-da-m). Arhiva BRE.
În această secțiune vom analiza pe scurt istoria apariției și răspândirii fenomenului Reformei europene. Să facem cunoștință cu cele mai importante personalități ale sale și cu scurtele elemente de bază ale învățăturilor lor. În special, va fi luată în considerare istoria apariției și dezvoltării unei astfel de mișcări protestante precum calvinismul, care, în urma altor confesiuni protestante, a negat și icoanele în practica sa liturgică.
Secolul al XVI-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură pentru Europa. Pe parcursul a mai multor decenii, continentul european, unit până acum de o singură biserică, s-a trezit împărțit religios în două tabere ireconciliabile. Astfel de consecințe s-au dovedit a fi un efect secundar al așa-numitului focar. "Reformare".
Ce este? După cum scrie V.P. Slobodin despre aceasta, Reforma (din latinescul Reformatio - transformare) este o mișcare socio-politică și ideologică amplă împotriva Bisericii Catolice, care a măturat majoritatea țărilor din Europa Occidentală și Centrală în secolul al XVI-lea. 45
După cum spune legenda, într-o zi mohorâtă din 30 octombrie 1517, Martin Luther, care era atunci preot al bisericii din Wittenberg, a pironit la porțile bisericii sale un anumit text format din 95 de teze, presupus îndreptate împotriva indulgențelor și a Papei. personal. Istoria Reformei datează de la acest eveniment discret, care în viitor a împărțit civilizația europeană în două tabere în război. Dar aceasta este doar o legendă.
În realitate, Reforma, ca orice alt fenomen semnificativ din punct de vedere cultural, a avut o preistorie lungă și proprii gânditori care au anticipat-o, dar acum sunt necunoscute unui cerc larg. Dar chiar și în ciuda întregii preistorie, reforma europeană, conform tradiției consacrate, continuă să conteze din 1517 și să considere activitățile lui Martin Luther drept inițiator.
Ne vom mișca pe calea ordinii de lucruri stabilite, așa că vom începe și istoria Reformei din secolul al XVI-lea, având în vedere activitățile principalilor reformatori din această perioadă - Martin Luther, Ulrich Zwingli și Ioan Calvin.
Martin Luther s-a născut în 1483 și provenea dintr-o familie de burghezi înstăriți care proveneau din medii țărănești. „Spre deosebire de voința tatălui său, care intenționa ca acesta să devină avocat, în 1505 Luther a renunțat la cărările de laic, aderând la ordinul monahal augustinian. Revenind la studiul izvoarelor credinței creștine, Luther cu cercetările sale a atras atenția conducătorilor Ordinului și a fost trimis la Universitatea din Erfurt și apoi la Wittenberg în scopul unui studiu mai aprofundat al teologiei.” 46 În 1507 a fost hirotonit preot, iar în 1512 a devenit doctor și profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg.
Luther nu era o persoană calmă, el căuta un sprijin solid în toate, un adevăr solid, pe care să se poată baza din tot sufletul, din toată inima. Intrând în mănăstire, el și-a îndeplinit cu sârguință și conștiință toate obligațiile care i-au fost încredințate. Cu toate acestea, în ciuda împlinirii cu râvnă a regulilor monahale, sufletul său nu a cunoscut pacea; Martin și-a simțit întotdeauna păcătoșenia. Această viață interioară ascunsă, sau mai bine zis lupta, a călugărului augustinian nu i-a dat pacea interioară pentru care s-a străduit atât de mult, ceea ce l-a provocat la o continuă căutare spirituală. Un pelerinaj la Roma în 1510 a adăugat combustibil focului, unde Luther nu a văzut deloc un exemplu de oraș evlavios și a întâlnit pentru prima dată corupția și corupția clerului Bisericii.
Prin perspicacitatea interioară, Martin Luther a ajuns la propriile sale concluzii care diferă de învățătura oficială catolică. „Luther și-a dat seama că pe calea anterioară de a respecta cu atenție instrucțiunile hărții monahale și de a face „fapte bune” era pur și simplu imposibil să găsești pacea minții și mântuirea. O condiție indispensabilă pentru mântuire și îndreptățire este credința; este darul lui Dumnezeu, iar cel care este lipsit de mulțumire de sine, sincer și exigent cu sine nu mai este fără speranță și poate spera la mântuire.” 47
După ce a descoperit pentru el însuși acest adevăr mântuitor, Martin Luther a început treptat să dezvolte această idee, care mai târziu va fi numită „justificare prin credință”.
În aceeași perioadă a apărut în Saxonia călugărul Johann Tetzel, care cu absolut nerușinare, prin înșelăciune și viclenie, vindea indulgențe, venitul din care trebuia să meargă la construirea Bisericii Sfântul Petru din Roma.
În tradiția catolică, îngăduința este înțeleasă ca eliberare parțială sau completă de acele suferințe temporare pe care sufletul trebuie să le îndure pentru a satisface (satisfacția) pentru acele păcate pe care le deja iertat în sacramentul pocăinței. Scutirea de pedeapsă este dată de Biserică în numele meritelor abundente ale lui Iisus Hristos, care, conform soteriologiei catolice, a făcut un sacrificiu mai mare decât era necesar dreptății lui Dumnezeu.
Acest exces incalculabil al meritelor Mântuitorului, precum și meritele Preacuratei Fecioare Maria și meritele supraerogatorii ale sfinților, se presupune că sunt puse deoparte sub forma unui capital sau rezerve speciale și constituie ceea ce se numește „Comoara Bisericii”. .” Biserica atrage din ea și o împarte între membrii slabi, compensând lipsa meritelor lor.
Actul de a acorda indulgențe nu era ceva ieșit din comun, pentru că o indulgență nu era valabilă fără a mărturisi mai întâi unul sau altul păcat. Dar cu timpul, eliberarea de indulgențe a început să fie abuzată, vânzându-le pe bani și susținând că numai cu ajutorul indulgențelor se poate câștiga mântuirea. Este exact ceea ce Martin Luther a întâlnit în timp ce observa activitățile lui Tetzel.
Cazurile de ignorare a sacramentului spovedaniei de către enoriașii bisericii sale au devenit mai frecvente, invocând faptul că păcatele lor au fost deja iertate cu ajutorul indulgențelor.
Fiind o persoană destul de educată și bine citită, Martin Luther nu a putut să stea departe. El a pregătit textul „95 de teze despre indulgențe”, în care a examinat practica vânzării de indulgențe din punct de vedere teologic. În aceste teze, destinate reflectării pe îndelete în cercuri înguste, mai degrabă decât pentru proclamații pe străzi, Luther critică destul de blând conducerea bisericii romane, transferând toată responsabilitatea pentru exces asupra vânzătorilor de indulgențe. În ciuda tonului moderat din acest document, teologia sa viitoare a „îndreptățirii prin credință” este deja vizibilă. El scrie că: „Orice creștin cu adevărat pocăit primește eliberare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără îngăduință”. 48 Ulterior, această teză (Sola fide (latină) - „Numai prin credință”) va primi o dezvoltare cuprinzătoare și va deveni una dintre pietrele de temelie ale doctrinei protestante.
Luther și-a trimis tezele la facultatea de teologie a Universității din Erfurt, dar nu a primit niciun răspuns. Nu se știe sigur dacă faptul de a pironi aceste teze la porțile bisericii sale a avut loc sau nu. Dar, în ciuda acestui fapt, „95 de teze” au devenit brusc prea răspândite. Datorită sistemului de tipărire bine stabilit, acestea au fost retipărite de mai multe ori abia în 1517. Societatea a auzit ceea ce s-a vorbit anterior doar cu o voce joasă. Luther nu se aștepta la o asemenea faimă și la început a fost destul de speriat de faptul că invențiile sale se răspândeau instantaneu în toată Europa.
„Tezele lui Luther au reînviat speranțele celor mai diverse clase. Prinții au văzut în ei ajutor în dorința lor de a pune mâna pe proprietatea bisericii.<…>Burgerii s-au bucurat să scape de taxele bisericești care începeau să li se pară inutile”. 49
Reacția Bisericii Romane la aceste teze a fost puternic negativă, nu numai din cauza întrebării posibilității sau imposibilității indulgențelor, ci și pentru că viața materială a bisericii de atunci era foarte dependentă de injecțiile materiale, care în cea mai mare parte. parte au fost aduse tocmai prin indulgenţe.
Inchizitorii l-au acuzat pe Luther de erezie, dar celebrul și respectatul om de știință al vremii, Erasmus de Rotterdam, a intervenit în chestiune. I-a scris o scrisoare electorului Frederic al III-lea cel Înțeleptul prin care i-a cerut să-și susțină subiectul. Acesta din urmă, fiind un susținător al reformei Sfântului Imperiu Roman spre creșterea prerogativelor principilor, a decis să profite de „incident” în scopuri proprii. Personalitățile politice care își urmăreau propriile interese au început să se alăture din ce în ce mai mult problemei pur bisericești.
Luther nu a vrut categoric să-și recunoască „ereticismul”. El continuă să-și dezvolte sistemul, care va deveni baza întregului protestantism. Ruperea lui Luther cu biserica a început să se agraveze în 1519. La una dintre dezbaterile dintre el și adversarii săi, a exprimat ideea că Biserica este prezentă oriunde este propovăduită și mărturisită Sfânta Scriptură. Luther a apărat opinia conform căreia consiliile bisericești pot păcătui împotriva adevărului și pot fi greșite, iar Sfânta Scriptură stă mai presus de consiliile și decretele papale. 50 În viitor, întâietatea necondiționată a Sfintei Scripturi asupra Sfintei Tradiții și încrederea în Biblie în formarea propriului sistem de opinii teologice vor deveni baza pentru viitorii protestanți și vor primi numele Sola Scriptura (latina) - „Numai Scriptura. ” Și deși Martin Luther rămâne încă în sânul bisericii romane și speră schimbarea acesteia din interior, situația se schimbă. Creșterea neînțelegerilor de ambele părți și reticența sinceră de a asculta punctul de vedere al altcuiva conduc la faptul că în ianuarie 1521 Papa a emis bula „Decet Pontifex Romanus” (Învață Marele Preot Roman), în care l-a excomunicat irevocabil pe Luther din Biserica.
După cum notează pe bună dreptate V.P. Slobodin: „Cu cât a continuat lupta intelectuală între Curia și Luther, cu atât mai multe întrebări au ieșit la suprafață, nu relația dintre Dumnezeu și om, ci întrebări legate de structura bisericii și puterea papei. Luther vine la ideea unei preoții universale, toți laicii au dreptul la preoție, pe care anterior doar clerul catolic îl avea. El a respins inviolabilitatea papei și a prelaților săi și a cerut o distincție clară între prerogativele a două puteri - laică și spirituală, precum și sfera a două drepturi - laică și ecleziastică. Mai mult, el a acordat o importanță capitală dreptului laic. În lucrarea sa „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii”, el a supus o critică zdrobitoare învățăturii bisericii despre cele șapte taine, recunoscând, pe baza Sfintei Scripturi, doar trei din cele șapte sacramente (mai târziu - doar două, botez și comuniune). De acum înainte, un compromis între Luther și Roma a devenit imposibil. Noua teologie a devenit steagul opoziției sociale”. 51
O parte a nobilimii, precum și numeroși plebei, l-au susținut pe Luther. Aceasta a dus la Războiul Țăranilor din 1524 - 1525. Motivul este oprimarea fiscală a țăranilor și taxele exorbitante. Înainte de aceste evenimente, țăranii de fapt nu au luat parte la mișcarea de reformă. Dar acesta din urmă, prin promovarea ideii de „preoție universală” și motivarea principiilor „legii naturale” și mai ales „dreptatea lui Dumnezeu”, a influențat trezirea conștiinței și creșterea activității sociale a țăranilor. 52 Luther a chemat poporul la pace, să nu se răzvrătească împotriva stăpânilor lor. Și deși rebelii au fost învinși, acest război a arătat clar că ideile religioase se găsesc acum pe pământul prea fertil al politicii. Confruntarea dintre un singur teolog și curtea romană devine o confruntare între diverse clase și grupări politice. Începe o scindare religioasă în Europa, care se extinde cu salturi și limite.
În ciuda luptei socio-religioase acute care se desfășura în ținuturile germane, în Elveția, în paralel și independent de activitățile lui M. Luther, a început propria sa Reforma, asociată cu numele de Ulrich Zwingli (1484-1531). Era preot și provenea dintr-o familie de țărani înstăriți. Zwingli a primit o educație bună și a fost prieten cu mulți umaniști (în special cu Erasmus din Rotterdam), gânditori respectați precum Marsilio Ficino și Pico della Mirandola.
Ca și Luther, Zwingli s-a bazat pe autoritatea Sfintei Scripturi și a respins Sfânta Tradiție, a criticat aspru teologia scolastică, a mărturisit principiile „îndreptățirii prin credință” și „preoției universale” și a idealizat biserica creștină timpurie. Zwingli a vorbit împotriva călătoriei în locuri sfinte și a închinării icoanelor, subliniind că Dumnezeu este pretutindeni, lângă om și poate fi adresat oricând. În 1516, el a început să declare deschis că nu a găsit nicio bază rațională în Biblie pentru existența instituției papalității. 53 Din 1519, Zwingli a început la Zurich să-și promoveze în mod sistematic propria învățătură a Evangheliei, expunând și comentând Sfintele Scripturi. Baza a fost doctrina „îndreptățirii prin credință”, adică negarea nevoii de mediere a Bisericii Catolice, indulgențele, icoanele, moaștele, monahismul, celibatul, fastul ritualului etc. Zwingli și-a exprimat ideile principale în cele 67 de teze programatice (1523) și lucrările „Despre dreptatea divină și umană” (1523), „Despre credința adevărată și falsă” (1525), precum și în „Expunerea credinței creștine” ( 1531).
Zwingli a început să nege caracterul mistic al Euharistiei, care a împărțit teologia sa și teologia lui Luther, care avea o viziune mai tradițională asupra acestui sacrament. Reformatorul elvețian credea că comuniunea este doar o amintire a unui eveniment istoric - întemeierea Bisericii, în timp ce Luther credea că pâinea și vinul își schimbă cu adevărat esența în sacramentul transsubstanției.
Spre deosebire de activitățile de reformare ale lui Martin Luther, reformele lui Zwingli nu au devenit imediat obiectul criticilor din rândurile superioare locale ale Bisericii Romane. Datorită acestui fapt, Ulrich a obținut un succes semnificativ în reforma Elveției.
Societatea Elveției reformate s-a obișnuit nu numai să creadă într-un mod nou, ci și să trăiască într-un mod nou. Reînnoirea gândirii a implicat schimbări în viața de zi cu zi. „Zwingli a restabilit ordinea în Zurich. În oraș a fost introdusă supravegherea laturii morale a vieții cetățenilor. Dansul în perechi de bărbați și femei nu era încurajat, chiar și jocul de șah și popi. Preoții purtau acum haine lejere”. 54
Zwingli a murit într-o bătălie cu catolicii în 1531, neavând timp să cucerească complet Elveția după învățăturile sale. Dar în aceeași Elveție, o nouă stea a mișcării de reformare a Europei este destinată să se ridice - Ioan Calvin.
Apariția calvinismului a dat un nou impuls întregii Reforme și, în general, a adus mișcarea de Reformă la un nou nivel. Iată cum scrie despre aceasta cercetătorul Erokhin: „În persoana calvinismului, Reforma a dobândit o doctrină capabilă să se răspândească în orice mediu național. În conformitate cu principiile calviniste, comunitatea de credincioși putea fi organizată indiferent de sistemul politic al unei țări date. Ioan Calvin a dat Reformei o doctrină, în urma căreia protestanții își puteau apăra drepturile în relațiile cu autoritățile seculare.” 55
Calvinismul a contribuit și la o nouă disciplină a muncii, schimbând calitativ categoria muncii umane, sfințind-o prin decret divin. Calvinismul pornește de la faptul că scopul vieții, cu alte cuvinte, chemarea lui Dumnezeu, este în mare măsură realizat în munca de zi cu zi. 56 Ulterior, această situație, după cum a remarcat pe bună dreptate sociologul M. Weber, a contribuit la dezvoltarea capitalismului european.
Ioan Calvin s-a născut în 1509 în orașul francez Noyon într-o familie bogată. A primit o bună educație teologică și juridică. Era închis și nesociabil, dar toate acestea erau compensate de inteligența lui. În timpul studiilor sale, un student capabil înlocuia adesea profesorii la cursuri. Motivele tranziției sale în lagărul protestant ne rămân necunoscute; știm doar cu siguranță că în 1532 a acceptat în cele din urmă protestantismul și s-a alăturat aripii radicale a reformatorilor francezi. După confruntări cu autoritățile catolice, Calvin a fugit din Franța, iar în 1536 a publicat în mod anonim „Instrucțiuni în credința creștină”, scrisă inițial în latină și destinată unui strat restrâns de oameni educați. Această carte a prezentat în mod sistematic dogma protestantă și teoria relației dintre comunitățile protestante și autoritățile seculare.
Calvin dorea să meargă la Basel, dar în acel moment nu putea ajunge în siguranță la Basel decât prin Geneva. Înainte de Reformă, era un oraș bogat, cu un cler bogat și o economie dezvoltată. Criminalitatea creștea constant în oraș și morala scădea. Dar treptat ideile de reformă au început să pătrundă în Geneva, ceea ce a dus la rezultatul lor. Predicatorul protestant Guillaume Farel își începe activitatea în oraș. În cele din urmă, Geneva devine protestantă doar datorită voinței politice a conducătorilor săi. Tulburările politice obligă cel mai înalt organ de conducere al orașului, Consiliul Local, să respingă catolicismul pentru a păstra independența orașului. Acest lucru se întâmplă în 1532.
Farel i se arată cel mai mare respect din acest moment; ideile și proiectele sale sunt numite „divine”. Reforma este dusă viguros în raioanele rurale<...>Toți cetățenii, fără excepție, sunt obligați să participe la predici. 57 Cu toate acestea, entuziasmul lui Farel nu a fost suficient și acesta, aflând că autorul celebrelor „Instrucțiuni” s-a oprit la Geneva pe drum, îl roagă pe Calvin să rămână la Geneva.
După ce a stat în fruntea reformei, Calvin a început imediat să ia măsuri active. În special, legislația este înăsprită. „Adulterul a început să fie pedepsit cu moartea, blestemele și blestemele au fost interzise. Pedeapsa cu moartea a fost amenințată și pentru blasfemie”. 58
Cu toate acestea, optsprezece luni mai târziu, el și Farel au fost expulzați din Geneva din motive politice. Calvin pleacă la Strasbourg. Dar situația politică se schimbă din nou și reprezentanții Genevei îl roagă pe Calvin să se întoarcă. Și deși la întoarcere a evitat pașii drastici, Geneva a devenit curând un model de severitate puritană. Jocurile, muzica, dansul și sărbătorile au fost interzise. Criminalitatea a fost eradicată, iar bunăstarea cetățenilor a crescut.
Poziția lui J. Calvin nu era puternică, deoarece puterea de la Geneva trecea constant de la susținătorii săi la adversarii săi și, prin urmare, statutul său se schimba constant. Și deși nu era un „dictator”, autoritatea lui a rămas mare.
Prin anii 50-60 ai secolului al XVI-lea, Geneva devenise cel mai puternic bastion al Reformei europene. În 1559, Calvin a deschis o academie pentru pregătirea predicatorilor, condusă de Theodore Beza. Zeci de mii de exemplare ale cărților protestante au fost tipărite în tipografiile de la Geneva pentru toată Europa. Calvin a devenit o autoritate recunoscută și șef al lumii protestante, importanța lui Wittenberg a trecut la Geneva. 59
Calvin a murit pe 27 mai 1546. Succesorul lui Calvin la Geneva a fost Theodore Beza, care a continuat să dezvolte ideile principale ale lui Calvin.
Calvinismul a început să se răspândească activ în toată Europa, devenind un factor eficient în viața politică internă a unui număr de țări europene. Tendința caracteristică calvinismului de a participa la lupta politică s-a exprimat prin faptul că a fost adoptat de diferite tipuri de forțe de opoziție din societate, în principal nobilimea și burghezia. Aproape peste tot a fost acceptat de elementele de opoziție din societate ca ideologie. În unele țări, precum Franța și Polonia, a dispărut de pe arena luptei politice, în altele, precum Elveția, Scoția și Olanda, a câștigat.
Ca exemplu al răspândirii cu succes a calvinismului, să luăm în considerare etapele răspândirii și victoriei sale în Țările de Jos. Calvinismul a început să-și consolideze poziția acolo în anii cincizeci ai secolului al XVI-lea. Răspândirea calvinismului a avut loc din orașul Emden, care era situat în nord-vestul Germaniei. De ceva timp, la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost numită chiar „Geneva Nordului”. Emden a servit drept „biserică-mamă” pentru comunitățile calviniste din nordul Europei, în special pentru Țările de Jos. 60
În Țările de Jos însăși, autoritățile catolice au început imediat să-i persecute pe adepții „ereziei”, în urma căreia mulți calvini au început să vină la predici înarmați, ceea ce nu a făcut decât să mărească gradul de confruntare. Câștigând adepți în rândul populației urbane, calvinismul a devenit steagul opoziției anti-spaniole. În 1562, o parte a aristocrației, condusă de prințul William de Orange, a trecut de partea calvinilor, cerând regelui spaniol să retragă trupele spaniole și să desființeze legile împotriva ereticilor. În 1563, a luat naștere „Uniunea Nobililor”, care a formulat cereri similare. Ca răspuns la aceasta, autoritățile spaniole au înființat Inchiziția în Țările de Jos. În societate a început să se dezvolte o situație explozivă, care și-a găsit calea naturală de ieșire sub forma unei revolte în masă.
Revoluția burgheză olandeză a început la 10 august 1566 în Flandra de Vest ca o revoltă iconoclastă. Incitați de pastori calvini, țărani, orășeni și nobili care li s-au alăturat au distrus biserici și mănăstiri catolice, au distrus icoane și statui ale sfinților, obiecte de cult bisericesc. Ca răspuns la aceasta, armata punitivă a ducelui de Alba a fost trimisă în provinciile rebele.
Istoricul Wipper scrie despre această perioadă: „Mulți oameni, ruinați sau persecutați pentru credința lor, au fugit din țară; Unii dintre ei s-au repezit la elementul nativ al Țărilor de Jos, marea, și s-au transformat în pirați. Aceste „guze de mare” au capturat mai multe locuri de coastă și de acolo i-au atacat cu brutalitate pe catolici, atât pe spanioli, cât și pe colegii lor de trib; au spânzurat preoți, au bătut joc de altarele bisericești; unii purtau pălării cu o semilună și inscripția: „Preferăm să fim turci decât papiști”. 61
În 1572, a început o nouă etapă a revoluției, când a izbucnit o răscoală împotriva spaniolilor din provinciile de nord ale țării. La întâlnirea statelor Olandei, unde au sosit participanții la răscoală, prințul de Orange a fost numit statthouder suprem, adică adjunctul regelui. A fost creat un fond din proprietățile bisericești și monahale confiscate și din alte venituri pentru a plăti cheltuielile militare. În special, libertatea de conștiință a fost proclamată în sfera vieții religioase. În 1576, statele generale s-au întâlnit la Gent și au anunțat luarea puterii în propriile mâini.
Cu toate acestea, abia odată cu adoptarea Unirii de la Utrecht la 23 ianuarie 1579, lupta calvinilor împotriva coroanei spaniole și a guvernatorilor acesteia a devenit ireversibilă. În 1581, statele reunite la Haga l-au declarat pe Filip al II-lea demis. Noul stat a început să se numească Provinciile Unite sau pur și simplu Republica Olanda - după numele celei mai populate și bogate dintre cele șapte provincii care formau uniunea.
Rezultatul multor ani de luptă dintre statele calviniste și coroana spaniolă nu a fost doar formarea unui nou stat pe harta Europei. „Odată cu obținerea independenței politice, Republica Provinciile Unite devine, poate, cea mai liberă țară pentru protestanți din Europa. În orașele de aici funcționau consistoriile calviniste. Puritanii englezi și alți protestanți din diferite țări europene și-au găsit refugiu în Țările de Jos. Aici, în Leiden, au locuit și congregaționaliștii englezi, care ulterior, în septembrie 1620, au navigat pe Mayflower către America de Nord.” 62
Am privit o perioadă istorică destul de scurtă, dar foarte importantă din istoria europeană, care a fost marcată de apariția unei noi confesiuni religioase în lumea creștină. Am văzut că Reforma, care a început spontan, a luat naștere la început ca o dispută dogmatică uscată intra-bisericească, a atras imediat atenția unor cercuri largi, care, profitând de o ocazie convenabilă, s-au alăturat luptei pentru interesele lor. Aproape peste tot, răspândirea ideilor de reformă nu a fost pașnică și a dus adesea la lupte politice și răsturnări radicale în societate. Odată cu apariția protestantismului, a început o nouă piatră de hotar în dezvoltarea socială și politică a Europei, care continuă să aibă un impact direct, inclusiv asupra lumii moderne.
Atitudinea față de vechile sinoade bisericești în calvinism este mult mai gravă decât în ortodoxie și chiar mai mult decât în botez. Da, din moment ce este natura umană să greșească, unele consilii le-au contrazis pe altele. Așadar – pur prin logică – contradicția dintre hotărârile consiliilor dovedește că cel puțin una greșește cu siguranță. Dar dacă ortodocșii îi resping orbește pe unii și îi acceptă pe alții, calviniștii analizează consiliile din punctul de vedere al celei mai înalte autorități - Biblia. Poziția noastră cu privire la consilii este reflectată în Confesiunea de credință de la Westminster din 1648: „Capitolul 31. Despre Sinoade și Consilii
31.4. Toate sinoadele și consiliile reunite din vremurile apostolice, fie ele generale sau locale, pot greși și mulți au făcut greșeli, de aceea deciziile lor nu sunt în sine reguli de credință sau practică, ci sunt luate pentru a le ajuta. (Efeseni 2:20; Fapte 17:11; 1 Corint. 2:5; 2 Corint. 1:24)” Biserica Calvină este din punct de vedere legal una dintre cele mai vechi confesiuni creștine din Rusia. Deci, dacă împărțirea Ortodoxiei în nikonianism și Vechi credincioși a avut loc la 13 mai 1667, atunci prima comunitate calvină (reformată) a apărut în Rusia cu 38 de ani mai devreme - în 1629 la Moscova, adică. Calvinismul există în Rusia de aproape 400 de ani. A doua comunitate calvină din Rusia a apărut în 1669 în Arhangelsk, apoi în 1689 au fost create comunități calviniste în Vologda și Yaroslavl. Parohiile reformate au fost formate în principal din englezi și olandezi invitați să slujească în Rusia. După întemeierea Sankt Petersburgului, în oraș s-au format trei comunități reformate - franceză, germană și olandeză.
Mai mult, protestantismul (creștinismul biblic fără icoane și monahism) a existat în Rusia mult mai devreme decât Ortodoxia. Astfel, în regiunea Krasnodar au fost găsite biserici creștine iconoclaste datând din secolul al VIII-lea d.Hr. [N.E. Aleshin, N.V. Aleshina, Lev Isaurianul, Krasnodar, 2001]. Din moment ce erau iconoclasti, erau tocmai biserici protestante.
Apoi, în 861, misionarii Chiril și Metodiu au tradus Biblia în limba slavă și i-au învățat pe slavi credința creștină, iar citirea Bibliei în limba națională este ceea ce protestanții au luptat întotdeauna și pentru care au luptat catolicii și creștinii ortodocși. . Iar prințul Vladimir a stabilit Ortodoxia în Rus’ ca religie de stat abia în 989, adică. cel puțin din secolul al VIII-lea până în secolul al X-lea, a fost creștinismul biblic care a existat printre slavi - protestantismul, în care nu existau icoane. De aceea Protestantismul este cea mai veche confesiune creștină din Rusia.
Cultele tradiționale ale Bisericii Creștine Religiile care practică botezul copiilor sunt catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Protestantismul există sub forma a 2 varietăți - Luteranismul și Calvinismul. La fel cum ortodoxia a dominat istoric în Rusia, catolicismul a dominat în Italia și Spania, calvinismul a dominat în țările din nord-vestul Europei și America de Nord, iar luteranismul a dominat în nordul Europei.
Separat de aceste confesiuni se află anabaptismul, care nu recunoaște botezul copiilor și practică o metodă haotică de interpretare a Bibliei. Din anabaptiștii medievali au venit mormonii, adventiştii, Societatea Turnul de Veghe, penticostalii și carismaticii. Toate aceste denominațiuni anabaptiste, pentru a-și spori autoritatea, le place foarte mult să se numească protestanți și să se încadreze printre adevărații protestanți - luterani și calvini, dar nu sunt de fapt protestanţi din motivele simple că:
- Reforma protestantă din Europa nu a fost realizată de ei, ci doar de luterani și calvini.
- aceste denominațiuni au apărut în secolele XIX și XX, adică. mult mai târziu decât Reforma protestantă din secolul al XVI-lea.
Spune-i unui prieten despre acest site
Pentru o evanghelizare eficientă, distribuiți link-uri către acest site sau
Calvinismul(în numele fondatorul Jean Cauvin, în latină - Calvin) - ramură protestantă a creștinismului, care a apărut în prima repriză al XVI-lea în Franța.
Jean Covin, după ce a primit o educație bunăîn domeniul teologiei, literaturii și dreptului, care se încadrează în influența ideilor protestante, în principal Martin Luther, a participat activ la reforma bisericii crestine. În lucrările sale scrise după mutarea forțată în Elveția, a conturat clar principalul dogmele calvinismului.
Calvin alungat din biserica lui tot ce ar putea fi exclus, fără a încălca instrucțiunile Bibliei. Rezultatul acestei abordări a fost unul dintre cele mai multe rațional și non-mistic direcţiile creştinismului.
Principalul lucru care distinge calvinismul de Biserica Catolică este atitudinea acestuia față de Biblie cum să singurulși un standard infailibil de credință și viață. După părerea majorității protestanților, de exemplu luteranii, după căderea lui Adam omul poate fi mântuit doar prin credința în Dumnezeu, în care indiferent de ce acțiuniîn viață se angajează – toate prin definiție considerată păcătoasă. Calviniștii au mers și mai departe în doctrina lor - în funcție de ideile lor, mântuirea sau chinul etern în iad pentru fiecare persoană în parte. predeterminat Dumnezeu încă înainte de crearea lumii si schimba aceasta situatie imposibil. Conform logicii calvinismului, dacă o persoană face fapte bune, acesta nu este un mod de a merge în rai după moarte, dar semn că această persoană a fost inițial predeterminat Dumnezeu spre mântuire. În consecință, în calvinism există două sacramente- botezul şi împărtăşania, care sunt semne de mântuire, dar nu poartă putere de economisire directă, deoarece totul este deja prestabilit de la început.
Practică de cult Calvinismul este extrem de simplu, De exemplu, nici cinstirea sfințilorși relicve. În biserici nici unul Nu numai icoane și statui, dar și chiar montat pe perete pictura, caracteristic altor zone ale protestantismului. Nici măcar altarul și crucea nu sunt obiecte obligatorii în biserici. Respectiv Serviciiîn calvinism sunt ţinute foarte modest- nu se aprind lumânări, nu se cântă muzică, clerul nu poartă haine speciale care să-i deosebească de masa laicilor.
Control Bisericile calviniste sunt realizate de organisme speciale - presbiterii, care include preoți și reprezentanți ai comunităților de laici.
Este interesant ceea ce vede calvinismul natura ca una a revelaţiilor divine, împreună cu Biblia imens de venerata. Astfel, de neînțeles pentru om într-o formă pur abstractă Planul lui Dumnezeu întruchipat în natură, modele și manifestări ale cărora o persoană trebuie să studieze pentru a se apropia de înțelegere armonie divină.
ÎN o formă scurtă a principiilor principale Calvinismul este exprimat sub forma unei „lalele” (de la lalea):
- T (Depravare totală) — depravare completă(omul a devenit complet păcătos după răzvrătirea lui Adam);
- U (Alegeri necondiționate) — alegeri neconditionate(mântuirea nu depinde de om, ci numai de Dumnezeu);
- L (ispășire limitată) — ispășire limitată(Hristos a răscumpărat cu chinul său mântuirea numai a celor care au fost inițial predestinați de Dumnezeu);
- Eu (Grația irezistibilă) - harul biruitor(apelare eficientă);
- P (Perseverența sfinților) - persistența sfinților(imposibilitatea de a schimba alegerea lui Dumnezeu).
Născut în condiții luptă durăîntre catolicism și reformă, calvinismul a fost cel mai apropiat asociat cu politica. Calvin însuși a fost un susținător înfocat model teocratic, cu care biserica a subjugat statul. În timp ce lupta împotriva catolicismului, Calvin a adoptat totuși așa ceva principii creștine medievale Cum intoleranţă, neconditionat subordonare individual personalități bisericești, aproape codul ascetic al moralei. Acest lucru a fost exprimat în aplicații în comunitățile calviniste tortură și execuție pentru erezie și disidență.
Calvinismul a jucat un rol major în confruntare între protestanți (hughenoți) și catolici, care a existat în Franța și s-a reflectat clar în multe opere de artă. Cea mai dramatică pagină a acestui conflict a fost Noaptea Sf. Bartolomeu 1572, când au murit peste 6 mii de calvini, iar 200 de mii de hughenoți au fost forțați să părăsească Franța pentru a scăpa de persecuție.
În zilele noastre există trei forme principale de calvinism:
- reformism,
- prezbiterianismul,
- Congregaționalismul.
Primele două forme sunt diferite una de cealaltă locul de origine(Reforma – Europa continentală, prezbiterianismul – Insulele Britanice), iar congregaționalismul are unele caracteristici specifice de management.
Conform diverselor estimări astăzi Numărul calviniștilor este de aproximativ 60 de milioane. oameni care trăiesc în țări diferite Europa, America, Asia și Africa. Cel mai mare procent adepţii calvinismului în rândul populaţiei sunt remarcaţi în Elveţia (38%), Olanda (25%), Ungaria (19%).
Funcționează din 1970 Alianța Mondială a Bisericilor Reformate, care unește cea mai mare parte a bisericilor calviniste existente în lume. Centrul de alianță este situat în Geneva, Elveția.
Astăzi, calvinismul este unul dintre au înfiinţat biserici protestante, are un serios influență politică și religioasăîntr-un număr de ţări.
Calvinismul, împreună cu luteranismul, este creația mișcărilor de reformă care au zguduit Europa în secolul al XVI-lea. Se bazează pe ireconcilierea cu tradiționalul și pe ideea dominației necondiționate a voinței lui Dumnezeu, care reprezintă oamenii ca instrumente.
La fel ca adepții, calviniștii se consideră reformatori, numind biserica pe care au creat-o evanghelic-reformată. Ce este calvinismul? Care este esența ei și care sunt principalele doctrine ale mișcării?
Ce înseamnă cuvântul „Calvinism”?
Numele termenului conține numele predicatorului și teologului francez Ioan Calvin, care a fost creatorul calvinismului și a depus toate eforturile pentru dezvoltarea și răspândirea lui în continuare. Fiind un bun avocat, Calvin a combinat încă de mic practica judiciară cu predicarea în parohia personală a bisericii, în timp ce studia științele umaniste și publică lucrări științifice.
O educație excelentă i-a permis să-și dezvolte propriul crez, care și-a găsit imediat mulți adepți și adepți.
Ce este calvinismul?
Calvinismul este una dintre direcțiile protestantismului creștin, susținând tot ceea ce este prescris de Biblie, dar excluzând ideile mistice și iraționale despre Dumnezeu inerente creștinismului. Deși fondatorul mișcării este considerat a fi Ioan Calvin, de fapt rădăcinile istoriei sale se întorc la reformatorul elvețian Ulrich Zwingli, care la începutul secolului al XVI-lea l-a poziționat pe Dumnezeu drept „binele cel mai înalt”.
După moartea lui Zwingli în 1531, ideea sa a fost susținută de Calvin și, ulterior, a avut o influență semnificativă asupra războaielor hughenote din Franța și a revoluției engleze din anii 1640.
În epoca modernă, există trei forme principale de calvinism, care diferă în ceea ce privește originea și unele trăsături specifice - reforma, prezbiterianismul și congregaționalismul. Primul, care își are originea în Europa continentală, se remarcă prin închinare extrem de simplă și minimalism în decorare. 
Presbiterianismul, care a apărut în Insulele Britanice, neagă cu tărie nevoia de cler în chestiuni de credință, iar congregaționalismul salută bisericile locale, dar are o atitudine negativă față de bisericile naționale și universale.
Doctrina calvinismului
În ciuda unor diferențe între calvinism, toate cele trei forme de protestantism împărtășesc aceleași doctrine, care au fost dezvoltate de Ioan Calvin. În centrul mișcării se află ideea lui Dumnezeu ca creatură suverană care are o putere cuprinzătoare asupra omului. În opinia lor, mântuirea oamenilor nu depinde de ei înșiși, ci doar de Domnul.
Calviniștii cred că omul a devenit complet păcătos după ispita lui Adam și, prin urmare, este incapabil să schimbe în vreun fel alegerea lui Dumnezeu. În plus, una dintre doctrinele calviniste este așa-numita ispășire limitată, conform căreia Iisus Hristos, prin chinul său, a răscumpărat mântuirea nu a tuturor oamenilor, ci doar a celor aleși de Dumnezeu.
Care este practica de cult a calvinilor?
Aplicarea practică a doctrinelor calvinilor este simplitatea și absența a tot ceea ce, în opinia lor, este de prisos în Biblie. Adepții învățăturilor lui Calvin nu venerează moaștele sau sfinții și exclud orice icoane, statui sau chiar picturi murale din decorarea bisericii. În consecință, serviciile lor se disting prin modestie - fără utilizarea de lumânări, veșminte spirituale speciale, muzică și cântece.
Conducerea bisericilor calviniste este realizată de așa-numitele presbiteri, formate din cler și reprezentanți ai comunităților de mireni.
Prin ce se deosebește calvinismul de alte mișcări creștine?
Principala diferență dintre calvinism și restul creștinismului este interpretarea. Calviniștii resping complet autoritatea omului, inclusiv a preoților, dar salută autoritatea lui Dumnezeu. Ei consideră orice consilii și sinoade bisericești adoptate în alte mișcări creștine ca fiind eronate, în timp ce Biblia în ochii lor este singurul lucru care are inspirație divină. 
În plus, calvinii nu au monahism, întrucât bărbatul și femeia, după părerea lor, au fost creați de Domnul pentru a naște și a crește copii.
