Tarife si conditii. Ce este conștiința? Ce este libertatea de conștiință? Concepte și expresii înrudite
Chiar și în cele mai vechi timpuri, filozofii și înțelepții se gândeau la această voce: de unde vine și care este natura ei? Au fost prezentate diverse ipoteze și teorii. Prezența acestei voci a creat probleme speciale pentru filozofii și oamenii de știință din „timpul nou”, care văd în om doar o ființă materială și neagă existența sufletului.
Au fost darwiniști care au susținut că conștiința este un sentiment inutil de care ar trebui scăpat. Este interesant de citat cuvintele lui Hitler, care, după cum se știe, a fost unul dintre gânditorii darwinismului social (doctrina conform căreia legile selecției naturale și lupta pentru existență, care, după Charles Darwin, operează în natura, se aplică și societății umane): „Eliberez omul de himera umilitoare numită conștiință”. Și Hitler a mai spus: „Conștiința este o invenție a evreilor.”
Este clar că este imposibil să se realizeze o înțelegere clară a fenomenelor spirituale cu ajutorul simplelor presupuneri. Numai Dumnezeu, care cunoaște exact esența fenomenelor spirituale, o poate dezvălui oamenilor.
Fiecare persoană este familiarizată cu vocea sa interioară, numită conștiință. Deci de unde vine?
Sursa vocii conștiinței este natura inițial bună (sufletul) a unei persoane.Deja chiar la crearea omului, Dumnezeu și-a înscris chipul și asemănarea în adâncul sufletului său (Geneza 1:26). Prin urmare, conștiința este de obicei numită glasul lui Dumnezeu în om. Fiind o lege morală scrisă direct pe inima omului, ea operează în toți oamenii, indiferent de vârstă, rasă, educație și nivel de dezvoltare. Mai mult, conștiința este inerentă doar la „nivelul uman”; animalele sunt supuse doar instinctului lor.
Experiența noastră personală ne convinge și că această voce interioară, numită conștiință, este dincolo de controlul nostru și se exprimă direct, fără dorința noastră. Așa cum nu ne putem convinge că suntem plini când ne este foame sau că suntem odihniți când suntem obosiți, tot așa nu ne putem convinge că ne-am comportat bine atunci când conștiința ne spune că ne-am comportat Prost.
Conștiința este capacitatea unei persoane de a distinge între bine și rău, baza moralității universale.
Degradarea conștiinței
Conștiința umană nu a acționat inițial singură. În om, înainte de cădere, ea a acționat împreună cu Dumnezeu Însuși, care rămâne în sufletul omului prin harul Său. Prin conștiință, sufletul omului a primit mesaje de la Dumnezeu, motiv pentru care conștiința este numită glasul lui Dumnezeu sau glasul spiritului omenesc, luminat de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Acțiunea corectă a conștiinței este posibilă numai în strânsa ei interacțiune cu harul divin al Duhului Sfânt. Aceasta a fost conștiința umană înainte de toamnă.
in orice caz dupa cazatura conștiința a fost influențată de patimi, iar glasul ei a început să se estompeze din cauza diminuării acțiunii harului divin. Treptat, aceasta a dus la ipocrizie, la justificarea păcatelor umane.
Dacă omul nu ar fi vătămat de păcat, nu ar avea nevoie de o lege scrisă. Conștiința ar putea ghida cu adevărat toate acțiunile lui. Nevoia unei legi scrise a apărut după Cădere, când omul, întunecat de patimi, a încetat să mai audă clar glasul conștiinței sale.
Restabilirea acțiunii corecte a conștiinței este posibilă doar sub îndrumarea harului divin al Duhului Sfânt, realizabilă doar printr-o unire vie cu Dumnezeu, dezvăluind credința în Dumnezeu-omul Iisus Hristos.
Remuşcare
Când o persoană ascultă vocea conștiinței sale, vede că această conștiință vorbește în el, în primul rând, ca un judecător, strict și incoruptibil, evaluând toate acțiunile și experiențele unei persoane. Și se întâmplă adesea ca o acțiune să fie benefică pentru o persoană, sau să fi trezit aprobarea altor oameni, dar în adâncul sufletului, această persoană aude vocea conștiinței: „asta nu este bine, acesta este un păcat...”. Acestea. o persoană o simte adânc și suferă, regretă că a făcut-o. Acest sentiment de suferință se numește „remușcare”.
Când acționăm bine, trăim pacea și liniștea în sufletele noastre și invers, după ce am comis un păcat, experimentăm reproșuri de conștiință. Aceste reproșuri de conștiință se transformă uneori în chinuri și chinuri groaznice și pot conduce o persoană la disperare sau la pierderea echilibrului mental dacă nu își restabilește pacea și liniștea în conștiință prin pocăință profundă și sinceră...
Faptele neplăcute provoacă rușine, frică, durere, vinovăție și chiar disperare într-o persoană. Așa, de exemplu, Adam și Eva, după ce au gustat din fructul interzis, au simțit rușine și s-au ascuns, cu intenția de a se ascunde de Dumnezeu (Geneza 3:7-10). Cain, după ce l-a ucis pe fratele său mai mic Abel din invidie, a început să se teamă că orice trecător îl va ucide (Geneza 4:14). Regele Saul, care îl urmărea pe nevinovat David, a plâns de rușine când a aflat că David, în loc să-și răzbune răul, i-a cruțat viața (1 Samuel 26).
Există o părere că separarea de Creator este rădăcina tuturor suferințelor din lume, prin urmare conștiința este cea mai coșmar și dureroasă experiență a unei persoane.
Dar conștiința nu încalcă liberul arbitru al unei persoane. Ea indică doar ce este bine și ce este rău și este la latitudinea unei persoane să-și încline voința către prima sau a doua, după ce a primit de la conștiința sa informațiile necesare pentru aceasta. O persoană este responsabilă pentru această alegere morală.
Dacă o persoană nu își monitorizează conștiința și nu o ascultă, atunci treptat „conștiința lui se acoperă cu un strat de mizerie și devine insensibil”. El păcătuiește și totuși nu i se pare nimic special. O persoană care și-a liniștit conștiința, și-a înecat vocea cu minciuni și întunericul păcatului persistent, este adesea numită lipsit de scrupule. Cuvântul lui Dumnezeu îi numește pe astfel de păcătoși încăpățânați oameni cu o conștiință aprinsă; starea lor de spirit este extrem de periculoasă și poate fi fatală sufletului.
Libertatea de conștiință- aceasta este libertatea opiniilor morale și etice ale unei persoane (adică ceea ce este considerat bun și rău, virtute sau răutate, o faptă bună sau rea, comportament cinstit sau necinstit etc.).
În Franța, principiul libertății de conștiință a fost proclamat pentru prima dată în articolul 10 din Declarația drepturilor omului și al cetățeanului (1789), care a stat la baza legislației statului francez în epoca revoluțiilor burgheze. Libertatea de conștiință, printre alte libertăți ale omului, a fost proclamată în Declarația Universală a Drepturilor Omului, adoptată de Adunarea Generală a ONU în 1948, și în Pactul Internațional cu privire la Drepturile Civile și Politice în 1966. În 1981, Adunarea Generală a ONU a adoptat Declarația privind eliminarea tuturor formelor de intoleranță și discriminare bazată pe religie sau credință. Libertatea de conștiință este consacrată ca libertate constituțională în art. 28 din Constituția Federației Ruse.
Înțelegerea (și cererea) libertății sub aspectul relațiilor religioase în diferite situații istorice a fost plină de conținut diferit. Libertatea de conștiință începe cu recunoașterea dreptului la „convingeri interioare”. Există o substituție de concepte aici - libertatea conștiinței este înlocuită cu libertatea de credință. Din punct de vedere juridic, libertatea de conștiință înseamnă dreptul cetățenilor de a profesa orice religie sau de a nu profesa nicio religie.
Cu toate acestea, mulți oameni sunt dezgustați de conceptul de „libertate de conștiință”. Pentru a desemna în mod oficial capacitatea unei persoane de a avea orice credință, trebuie folosit termenul „libertate de credință” și pentru a desemna oportunitatea de a profesa orice religie, termenul „libertate de religie”. Conceptul de „libertate de conștiință” discreditează conștiința ca categorie morală, deoarece îi conferă caracter de opționalitate și iresponsabilitate morală.
Conștiința este o lege morală universală
Conștiința este legea morală internă a fiecărei persoane. Nu există nicio îndoială că legea morală este încorporată în însăși natura omului. Acest lucru este dovedit de universalitatea incontestabilă a conceptului de moralitate în umanitate. Prin această lege, Dumnezeu călăuzește toată viața și activitatea umană.
Oamenii de știință (antropologi) care studiază obiceiurile și obiceiurile triburilor și popoarelor înapoiate mărturisesc că până acum nu s-a găsit niciun trib, chiar și cel mai sălbatic, care să fie străin de anumite concepte de bine și rău moral.
Astfel, fiecare om, indiferent cine este, evreu, creștin, musulman sau păgân, simte pace, bucurie și satisfacție atunci când face bine și, dimpotrivă, simte anxietate, tristețe și asuprire atunci când face rău.
La viitoarea Judecată de Apoi, Dumnezeu îi va judeca pe oameni nu numai după credința lor, ci și după mărturia conștiinței lor. Prin urmare, așa cum ne învață apostolul Pavel, păgânii pot fi mântuiți dacă conștiința lor îi mărturisește lui Dumnezeu viața lor virtuoasă. În general, păcătoșii, atât credincioșii cât și necredincioșii, se simt subconștient responsabili pentru acțiunile lor. Astfel, conform cuvintelor profetice ale lui Hristos, păcătoșii dinainte de sfârșitul lumii, văzând apropierea judecății drepte a lui Dumnezeu, vor cere pământului să-i înghită și munților să-i acopere (Luca 23:30, Apocalipsa 6). :16). Un criminal poate scăpa de o altă judecată umană, dar nu va scăpa niciodată de judecata conștiinței sale. De aceea Judecata de Apoi ne înspăimântă, pentru că conștiința noastră, care ne cunoaște toate faptele, va fi acuzatoare și acuzatoare.
Material pregătit de Sergey SHULYAK
Biserica Treimii dătătoare de viață, Moscova
Una dintre calitățile personalității umane (proprietățile intelectului uman), care asigură păstrarea homeostaziei (starea mediului și poziția cuiva în acesta) și condiționată de capacitatea intelectului de a-și modela starea viitoare și comportamentul alte persoane în raport cu „purtătorul” conștiinței. este unul dintre produsele educației. Conform conștiinței - o categorie de etică care caracterizează capacitatea unui individ de a-și exercita autocontrolul moral, de a formula în mod independent îndatoririle morale pentru sine, de a cere să le îndeplinească și de a face o autoevaluare a acțiunilor sale; una dintre expresiile conștiinței de sine morale a unei persoane (în multe limbi europene, cuvântul „conștiință” înseamnă etimologic „cunoaștere comună”; în rusă provine de la cuvântul „vedat” - „a ști”). Bloc asociativ. Datorită faptului că conștiința este o proprietate a unei persoane, „umplerea și calitatea” acesteia depind în mod semnificativ de cultura pe care o are o persoană (atât etnică, cât și individuală).
Definiții, semnificații ale cuvintelor din alte dicționare:
Psihologie sociala. Dicţionar under. ed. M.Yu. Kondratieva
Conștiința este capacitatea unui individ de a-și exercita autocontrolul moral, de a-și formula în mod independent îndatoririle morale pentru sine, de a cere să le îndeplinească și de a evalua acțiunile efectuate; una dintre expresiile conștiinței morale de sine a unei persoane. CU....
Dicționar mare de termeni ezoteric - editat de doctorul în științe medicale Stepanov A.M.
(rusă, mesaj comun, cunoștințe generalizate). 1. Sentimentul și conștiința responsabilității morale pentru comportamentul și acțiunile cuiva față de sine, față de oamenii din jurul său, față de societate; principii morale, opinii, credințe. 2. În ocultism - manifestarea criteriilor la un individ...
Dicţionar filosofic
(cunoaștere partajată, cunoaștere, cunoaștere): capacitatea unei persoane de a fi conștientă de datoria și responsabilitatea sa față de ceilalți oameni, de a-și evalua și controla în mod independent comportamentul, de a fi un judecător al propriilor gânduri și acțiuni. „Chestiunea de conștiință este chestiunea unei persoane, pe care o conduce...
Dicţionar filosofic
Capacitatea unei persoane de a-și exercita autocontrolul moral, de a-și forma în mod independent obligații morale pentru sine, de a cere să le îndeplinească și de a face o autoevaluare a acțiunilor sale. S. se poate manifesta nu numai sub forma unei conștientizări rezonabile a moralului...
Dicţionar filosofic
(greacă syneidesis, lat. conciencia) - este de obicei interpretată ca capacitatea unei persoane de a distinge între bine și rău, ca o voce interioară care ne vorbește despre adevărul moral, despre valorile superioare, despre demnitatea noastră. O persoană nu numai „are conștiință”, ci „el însuși este conștiință” (S. Fagin)....
Dicţionar filosofic
O categorie etică care exprimă capacitatea unui individ de a-și exercita autocontrolul moral, de a determina din punctul de vedere al binelui și al răului atitudinea față de acțiunile proprii și ale altora. își face evaluările ca și cum ar fi independent de interesele practice, dar în diverse manifestări conștiința unei persoane...
Dicţionar filosofic
O categorie de etică care exprimă capacitatea unui individ de a-și exercita autocontrolul moral, de a determina din punctul de vedere al binelui și al răului atitudinea față de acțiunile și liniile de comportament proprii și ale altora. S. își face aprecierile parcă independent de practic. interes, dar în realitate în diferite...
Dicţionar filosofic
Conceptul de conștiință morală, convingerea internă a ceea ce este bine și rău, conștiința responsabilității morale pentru comportamentul cuiva; expresia capacității unui individ de a-și exercita autocontrolul moral pe baza normelor și regulilor formulate într-o societate dată...
Conștiința este o anumită tensiune morală, experiența unei persoane a cuvintelor și acțiunilor. Mai mult, problema conștiinței poate afecta nu numai acțiunile și cuvintele unei persoane, ci și acțiunile altcuiva, iar sensul cuvântului conștiință este distorsionat de la un individ la altul.
Definiție și tipuri
Este destul de dificil să determinați imediat ce este conștiința. Chestia este că problema conștiinței este veche de secole, iar psihologii și filozofii din fiecare perioadă au definit acest cuvânt oarecum diferit.
Ce înseamnă conștiința din punct de vedere psihologic: aceasta este o calitate a unei persoane care indică faptul că este capabilă să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile și cuvintele sale. Filosofii definesc un simț al conștiinței ca fiind conștiința de sine morală, care face distincția între bine și rău și, de asemenea, motivează o persoană să facă fapte bune.
V. Dahl a dat conștiinței următoarea definiție: este conștiința interioară, un colț secret al sufletului, unde se produce linșajul asupra fiecărei acțiuni și fraze, împărțindu-le în bune și rele, precum și un sentiment care poate da naștere dragostei pentru binele și aversiunea față de rău.
Onoarea și conștiința sunt inerente oamenilor morali care aderă la principiile dreptății și regulile de viață. Dacă conștiința unei persoane îl roade, înseamnă că a comis un act pe care el însuși nu îl poate aproba.
Dacă ea nu chinuie niciodată o persoană, se spune că este fără suflet. Deci, dacă este imposibil să luăm înapoi cuvintele și acțiunile rostite, de ce este nevoie de conștiință și este nevoie de ea deloc, sau există motive și modalități de a scăpa de conștiință?
Concept în religie
În terminologia creștină, acest cuvânt constă în părtășie și mesaj. Aceasta înseamnă ce înseamnă să trăiești conform conștiinței în creștinism – să trăiești, beneficiind societatea, să trăiești împreună cu ea. Oamenii profund religioși spun adesea că, dacă conștiința noastră ne chinuie, vocea lui Dumnezeu este cea care ne condamnă pentru unele fapte nepotrivite.
De ce este diferit pentru fiecare?
Când conștiința chinuiește, o persoană se angajează în autoexaminare și autotortură, se reproșează și se rușinează, reluând acțiunea din capul său din nou și din nou ca subiect de reproș. Unii oameni nu sunt și nu au fost niciodată chinuiți de asta pentru că nu își dau seama că acțiunile lor provoacă rău cuiva.
De fapt, a avea astfel de sentimente morale este caracteristic oamenilor crescuți după o anumită schemă de distincție între bine și rău. La vârsta adultă, în mintea lor se formează un așa-numit standard, prin care determină colorarea acțiunilor proprii și ale altora. Acest tipar de parenting este foarte comun: auzim adesea copiilor mici că li se spune că culesul frunzelor de pe copaci este rău, dar împărțirea jucăriilor este bine.
Dar o astfel de creștere poate face un copil fericit în viitor numai dacă semnificațiile și definițiile părinților despre bine și rău nu au fost distorsionate. Dacă aceste concepte au fost insuflate într-o formă distorsionată sau nu au fost deloc insuflate, este posibil ca în viața adultă o persoană să trăiască fără a da socoteală de onoare și conștiință.
Ce înseamnă să ai conștiință?
La întrebarea: „Este conștiința necesară?” Se poate răspunde doar afirmativ. Conștiința unei persoane servește drept măsură corectă, dar și fără milă a faptelor sale. Dacă îți roade conștiința, înseamnă că ceea ce ai făcut nu corespunde propriilor idei despre acțiuni bune sau neutre.
Dacă ne imaginăm că onoarea și conștiința nu sunt inerente nici unei persoane de pe Pământ, putem spune cu siguranță că haosul va începe. Toată lumea va face lucruri absolut aleatorii: mergeți și ucideți infractorul, care pentru alții este susținătorul familiei și o rudă adorată, furați bani de la cineva, poate ultimul, destinați hranei sau tratamentului. La urma urmei, să faceți o întâlnire și să nu vă prezentați, să insultați sau să loviți - toate acestea ar fi universale, pentru că nimeni nu ar putea spune că aceste acțiuni sunt dezgustătoare și nedrepte față de ceilalți.
Sigmund Freud a descris această calitate destul de pe scurt. El credea că își are originea în copilărie: copilul depinde de dragostea părintească și acționează în conformitate cu standardul lor de bine și rău, pentru a nu pierde această iubire.
De aici rezultă că conștiința apare tocmai în copilărie, iar părinții și mediul înconjurător joacă un rol important în formarea ei. Studii repetate au dovedit că o persoană conștiincioasă devine una ai cărei părinți nu l-au bătut pentru fapte rele în copilărie, ci și-au exprimat durerea față de comportamentul său. Ca adult, această persoană este responsabilă pentru fiecare cuvânt pe care îl spune și face totul în consecință.
Conștiință chinuitoare
Acest cuvânt are o mulțime de definiții, iar printre aceste definiții există una stabilă - chinuitoare și roadă. Ce ar trebui să facă o persoană care este chinuită de conștiința sa? În primul rând, fii fericit pentru tine. Aceasta înseamnă că vezi clar problema și știi ce ai făcut și de ce ți-ai pierdut liniștea sufletească.
Uneori sunt necesare conversații sincere despre o problemă. De exemplu, părinții, surorile și frații, prietenii apropiați, soții - aceștia sunt oameni care ar trebui să te accepte în orice fel, ceea ce înseamnă că te vor asculta dacă ești chinuit de propria ta conștiință.
Dacă pierderea echilibrului este cauzată de fapte sau cuvinte care rănesc o altă persoană, trebuie să-i ceri iertare. O scuză acceptată va fi un adevărat balsam pentru un suflet tulburat.
Nu încercați să ascundeți astfel de sentimente sau să le definiți într-un alt fel, atribuindu-le oboselii sau nervozității. Dacă ai onoarea să recunoști ce ți-ai făcut, viața va deveni mult mai ușoară.
Un act chinuitor nu este întotdeauna echivalent cu sentimentele trăite de făptuitor. De exemplu, unii exagerează foarte mult ceea ce au făcut - această situație este bine descrisă în nuvela lui Anton Cehov „Moartea unui oficial”. O persoană se poate conduce pur și simplu în isterică atunci când nu există motive obiective pentru aceasta.
Cel mai eficient lucru este încă dialogul cu persoana jignită. Amintiți-vă că scuzele sincere nu sunt umilire sau încălcare a mândriei, ci vă arată ca o persoană extrem de morală și educată, care poate răspunde pentru cuvintele și acțiunile sale.
Diferențele față de onoare
Onoare, conștiință, vinovăție, datorie - aceasta este doar o scurtă listă de termeni și stări care sunt adesea identificate. Onoarea și conștiința sunt concepte destul de apropiate, dar au anumite diferențe și fundamentale.
Acesta din urmă este modul în care ne măsurăm propriile acțiuni în raport cu ceilalți. Acesta este un fel de judecător intern al tuturor cuvintelor și acțiunilor care au adus bucurie cuiva și durere cuiva. În conformitate cu aceasta, sufletul devine bun și ușor, dar în rest, conștiința chinuie.
Onoarea este o măsură a comportamentului față de sine. Există o expresie comună: aceasta este sub onoarea și demnitatea mea. Aceasta înseamnă că o persoană nu poate acționa într-un anumit mod fără a-și răni propriile sentimente.
Este de remarcat faptul că onoarea vine cu o responsabilitate mult mai mare. Onoarea este o serie de reguli și principii stricte în care o persoană este crescută din copilărie. Asta nu înseamnă să te pui mai presus de ceilalți, dimpotrivă, înseamnă să-ți cunoști locul printre oameni și să te tratezi mai strict decât pe alții.
CONŞTIINŢĂ
Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .
În greacă veche. mitologia S. devine fantastic. reprezentare sub forma imaginii Erinyes, zeițe ale blestemului, răzbunării și pedepsei, urmărind și pedepsind criminalii, dar acționând ca binefăcători (eumenide) în raport cu cei pocăiți. În etică, problema socialismului personal a fost pusă mai întâi de Socrate, pe care îl considera sursa moralei. judecățile unei persoane (greaca veche συνείδησις, ca latinescul concienciaia, înseamnă atât S. cât și conștientizare). În această formă, Socrate a susținut eliberarea individului de puterea necondiționată a societăților asupra lui. și tradițiile tribale. Totuşi, abia atunci S. a căpătat o mare importanţă în etică, ceea ce reflecta eliberarea individului de moşiile feudale, bresle şi biserici. reglementare în timpul dezvoltării burghezilor. relatii. Problema S. personal este unul dintre centre. în ideologia Reformei (ideea lui Luther că vocea lui Dumnezeu este prezentă în conștiința fiecărui credincios și îl călăuzește indiferent de biserică). Filosofii materialisti din secolele XVII-XVIII. (Locke, Spinoza, Hobbes, alți materialiști ai secolului al XVIII-lea), negând S. înnăscut, atrag atenția asupra dependenței sale de societăți. educația, condițiile de viață și interesele individului. Limitându-se doar să afirme această dependență, ei, cum ar fi, ajung la o interpretare relativistă.Locke, de exemplu, spune că „... dacă aruncăm o privire asupra oamenilor așa cum sunt, vom vedea că într-un loc unii simt remușcări. din cauza săvârşirii sau neînfăptuirii unor acţiuni pe care alţii în alt loc le consideră demne” (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, p. 99). Holbach exprimă o opinie similară (vezi „System of Nature”, M., 1940, p. 140). Interpretare relativistă a lui S., care are un anti-feud printre iluminatori. şi anticleric. direcția, proclamând libertatea S. personală, o lipsește totuși de sens. În măsura în care S. este de natură personală, „internă”, îl face obiect de influență din partea statului și a societății în ansamblu (deși educatorii nu neagă că S. este apanajul individului. Holbach îl definește pe S. . ca o evaluare, pe care „... în sufletul nostru o dăm acţiunilor noastre” - „Buzunar”, M., 1959, p. 172).
Acest lucru este idealist. a dezvoltat ideea unui individ autonom care determină morala independent de societate. lege. Astfel, Rousseau crede că legile virtuții sunt „scrise în inimile tuturor” și pentru a le cunoaște este suficient să „... pătrundeți adânc în voi și, în tăcerea patimilor, ascultați vocea conștiinței tale” („Despre influența științelor asupra”, Sankt Petersburg, 1908, p. 56). Kant crede că morala este cu adevărat morală. Legea pentru o ființă rațională este doar ceea ce se dă la sine. Ideea de autonomie personală a condus în cele din urmă la apriorism. interpretarea lui S. După Kant, S. nu este ceva dobândit. Fiecare, ca ființă morală, are o conștiință încă de la naștere. Ideea de autonomie personală a fost exprimată și mai tare de Fichte, cu alte cuvinte. to-rogo unitate. criteriul moralității este S. „eul pur” și subordonarea lui k.-l. către autoritatea externă – necinste. Ulterior, acest individualist Interpretarea lui S. a fost dusă la extrem în existențialism, în etică. al cărui concept neagă natura universală a moravurilor. legea: de exemplu, Sartre consideră unitate. criteriul moralității pentru designul individual „absolut liber”, refuzul unei persoane de „rea-credință” în k.-l. criterii obiective.
Hegel a criticat deja înțelegerea relativistă și subiectivistă a lui S., care a arătat în același timp caracterul contradictoriu al concepției lui S. S.. Hegel, S. „își are adevărul în certitudinea imediată a lui însuși”, „o determină pe baza ei însuși”. Dar această încredere în sine a lui S. presupune o „persoană separată” care poate „atribui... propria integritate” oricărui conținut. Așadar, subliniază Hegel, S. își dobândește propriile sale numai în „conștiința de sine universală” datorită „mediului universal” (societatea) în care se află o persoană (vezi Soch., vol. 4, M., 1959, pp. . 339–52). Cu toate acestea, recunoscând prioritatea societăților. conștiința asupra personalului, Hegel o interpretează în mod obiectiv și idealist, ca întruchipare a absolutului. spirit, dar este imediat. El consideră religia o expresie în conștiința individului: „Așadar, conștiința, în măreția superiorității ei față de o anumită lege și orice conținut al datoriei... este morală, știind că vocea interioară a cunoașterii sale directe este glasul divinului... Această închinare singuratică este în același timp în esență închinarea comunității...” (ibid., pp. 351–52).
Feuerbach consideră materialist. faptul că S. îi apare unei persoane ca vocea eului său interior și în același timp ca o voce venită din exterior, interacționând cu persoana și condamnându-i acțiunile. El îl numește pe S. „un alt sine” al unei persoane, dar subliniază că acest alter nu vine de la Dumnezeu și nu se naște „într-un mod miraculos de generare spontană”. „Căci, ca aparținând acestei comunități, ca membru al acestui trib, al acestui popor, al acestei epoci, nu am în conștiință nici un statut penal special sau de altă natură... Îmi reproșez doar ceea ce îmi reproșează el.. . sau măcar mi-ar putea reproșa dacă ar ști despre acțiunile mele sau dacă el însuși devine obiectul unei acțiuni demne de reproș” (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1955, p. 630).
Înțelegerea marxistă a socialismului dezvăluie natura sa socială și o arată în termenii condițiilor de viață ale omului și ale societăților sale ideologice. poziţie. „Un republican are o conștiință diferită de un regalist, un are are o conștiință diferită de un nu are, un gânditor are o conștiință diferită de cineva care este incapabil să gândească” (K. Marx, vezi K. Marx și F. Engels) , Op., ed. a II-a, vol. 6, p. 140). Sursele conflictelor personale ar trebui în cele din urmă căutate în contradicțiile sociale care într-un fel sau altul afectează individul și se reflectă în conștiința lui. Contradicții între interesele diferitelor clase, între societăți. şi interesele personale, între reflectarea socio-istorice. nevoia de voinţă a societăţilor. instituțiile și înțelegerea unei persoane private puse înaintea individului pe propria sa. alegerea, ale cărei alternative constituie problema S-ului său personal. În acest sens trebuie înțeleasă instrucțiunea lui Lenin că „ideea de determinism, care stabilește necesitatea acțiunilor umane, nu distruge în niciun caz nici mintea, nici conștiința unei persoane, sau evaluarea acțiunilor sale” (Op. , vol. 1, p. 142). Marxismul nu neagă caracterul specific personal al socialismului, ci doar dezvăluie conținutul său: cu cât societatea este mai înaltă. dezvoltarea individului, activitatea si constiinta ei sociala, cu atat rolul jucat de S. in viata ei este mai mare.Conditiile acestei dezvoltari a individului sunt eliminarea antagonicilor de clasa. relaţiile în societate şi apoi comunistă. relaţiile, pe măsură ce se stabilesc, constrângerea legală va lăsa treptat locul moralei. influența, iar această influență în sine va coincide din ce în ce mai mult cu comenzile lui S. personal și de aceea, în majoritatea covârșitoare a cazurilor, va fi realizată prin conștientizarea personală de către individ. „...În relațiile umane, realitatea nu va fi altceva decât o sentință pe care vinovatul o pronunță asupra sa... La ceilalți oameni, dimpotrivă, va întâlni salvatori naturali din pedeapsa pe care el însuși și-a impus-o.. .” (Marx K. și Engels F., Opere, ed. a 2-a, vol. 2, p. 197).
Lit.: Lenin V.I., Despre moralitatea comunistă, M., 1961; Kant I., Critica rațiunii practice, Sankt Petersburg, 1908; a lui, Fundamentals to the Metaphysics of Morals, M., 1912; Karring G., S. în lumina istoriei, trad. din germană, Sankt Petersburg, 1909; Kropotkin P. A., Etica, partea 1, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Fenomenologia spiritului, Soch., vol. 4, M., 1959, p. 339–61; el, Filosofia dreptului, vol. 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Existențialismul este, M., 1953; Volcenko L.B., Marxist-Leninskaya despre S., „VF”, 1962, nr. 2; Arkhangelsky L. M., Categorii de etică marxistă, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Problema lui S. în etica marxist-leninistă, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen, Kindes, 1 Stutt des Kindes; hr R., O interpretare a eticii creștine, N. O., 1956; his, Moral and imoral society, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.
O. Drobnitsky. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
CONŞTIINŢĂ
CONȘTIINȚA este capacitatea unei persoane, evaluându-se critic pe sine, de a-și da seama și de a experimenta inconsecvența sa cu ceea ce ar trebui să aibă - neîndeplinirea datoriei sale. Manifestările fenomenologice ale conștiinței sunt disconfortul emoțional intern („reproșuri, dureri de conștiință”), sentimentele de vinovăție etc. Din punct de vedere cultural-istoric, ideea și conceptul de conștiință se formează în procesul de înțelegere a diverselor mecanisme de autocontrol. Spre deosebire de frica (de autoritate, pedeapsă) și rușine (care reflectă și conștientizarea unei persoane cu privire la inconsecvența sa cu anumite norme acceptate), conștiința este percepută ca autonomă. Din punct de vedere istoric, conștiința este înrădăcinată și legată de rușine; Cu toate acestea, încercările deja timpurii de a înțelege experiența, care mai târziu va fi numită „conștiincioasă”, mărturisesc dorința de a diferenția rușinea însăși și de a evidenția ca ceva special „rușinea înaintea sinelui” (Democrit, Socrate) - un fel de versiune exteriorizată a mecanism de control care se va numi conștiință. În mitologia greacă antică, această funcție era îndeplinită de Erinii; în „Orestes” al lui Euripide a fost conceptualizat ca „conștiința oroarei perfecte”. Greaca corespunzatoare cuvântul - sineidesis (συνειδησιζ] - se întoarce la verbul ουνείδηνατ, care a fost folosit în expresii care indică responsabilitatea unei persoane față de sine pentru actele rele pe care le-a comis. De asemenea, cuvântul latin conscientia (care este un fel de hârtie de calc din greacă) a fost folosit pentru a desemna nu numai conștiința în general, ci și conștiința sau amintirile unor fapte rele comise sau conștiința care evaluează propriile acțiuni ca fiind demne sau nedemne.
În creștinism, conștiința este interpretată ca „puterea lui Dumnezeu”, ca un indicator al datoriei morale (Rom. 2:15) - în primul rând, datoria înaintea lui Dumnezeu (1 Petru 2:19). În același timp, apostolul Pavel vorbește despre conștiință ca fiind o conștiință de valoare în general și recunoaște astfel că cei care aderă la diferite credințe au conștiințe diferite (1 Cor. 8:7,10), și de aceea conștiința are nevoie de curățire creștină (Evr. 9:14), realizat prin credință și dragoste. În literatura medievală, aprofundarea analizei fenomenului de conștiință a fost mediată de apariția unui termen special - sindeiesis - și de formularea unui termen suplimentar în raport cu lat. concepte de conștiință. În filosofia scolastică, acest concept denotă puterea de comandă a sufletului, cunoașterea internă a principiilor, care, spre deosebire de „legea rațiunii” (lex rationis), este insuflată omului de către Dumnezeu. Conscience synderesis, spre deosebire de conscience-conscientia, adică o persoană evaluează anumite acțiuni ca fiind bune (bune) sau rele (răi), a fost interpretată ca: a) capacitatea (sau obiceiul) de a judeca corectitudinea acțiunilor din punct de vedere de „corectitudine originală”, un sentiment care se păstrează în sufletul uman în ciuda Căderii și b) capacitatea voinței de a efectua acțiunile corecte. În același timp, epistemologia acestor abilități a fost interpretată diferit (de Toma d'Aquino, Sfântul Bonaventura, Duns Scot). Controversa din jurul acestui concept a scos la iveală diverse funcții ale conștiinței și, mai larg, ale conștiinței morale: conștientizarea valorilor ca fundamente generale ale comportamentului și acțiuni specifice în care valorile acceptate sunt afirmate sau încălcate, adică corelarea unor anumite actiuni cu valori. Distincția dintre conștiință și synderesis a fost parțial reținută de teoreticienii morali protestanți timpurii. În multe învățături europene noi, conștiința este prezentată ca o forță cognitiv-morală (rațiunea, intuiția, sentimentul), capacitatea fundamentală a unei persoane de a exprima judecăți de valoare, de a se recunoaște ca o ființă responsabilă moral, determinată intenționat în raport cu binele. Pentru Kant, conștiința înseamnă rațiune practică în sensul conceptului medieval de synderesis. Dezvoltarea acestei linii a condus în mod firesc, în cadrul noii filosofizări europene, la formarea unui concept mai larg de conștiință morală (în multe limbi, cuvântul „conștiință” este legat și în consonanță cu cuvintele care desemnează „conștiință”, „cunoaștere”). , evidențiind funcțiile sale cognitive, imperative și evaluative. Odată cu aceasta, se încearcă specificarea conceptului de „conștiință” în sine. În termenii cei mai generali, este interpretat ca „vocea interioară”; diferențele se referă la înțelegerea sursei acestei „voci”, care este percepută fie ca independentă de „eu” al persoanei, fie ca vocea „eu-ului” celui mai interior, fie ca „un alt eu”. Cu aceasta sunt asociate diverse poziții teoretice cu privire la natura conștiinței. 1. Conștiința este vocea generalizată și interiorizată a altor persoane semnificative sau a culturii, iar conținutul ei este variabil din punct de vedere cultural și istoric; în acest sens, conștiința poate fi interpretată ca o formă specifică de rușine (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); în forma sa extremă, poziția despre condiționarea externă a conștiinței se regăsește în concluzia că conștiința este determinată de opiniile politice sau statutul social al individului (K. Marx). 2. Conștiința exprimă sentimentul unei persoane de dezacord cu sine însuși (J. Locke) și, prin urmare, acționează ca una dintre dovezile personalității și conștiinței de sine a unei persoane (J. Butler, G. Leibniz). Aproape de această interpretare este înțelegerea conștiinței ca voce a unei persoane raționale imparțiale (J. Rawls). 3. Conștiința este nu numai metaforic, ci și interpretată în esență ca „vocea altuia”; „prin gura conștiinței” pare să vorbească Legea Universală, Adevărul cel mai înalt, aceasta este vocea („chemarea”) forțelor transcendentale: îngerul păzitor (Socrate), Dumnezeu (Augustin), legea naturală (Locke), prezenţă-Desein (M. Heidegger).
Aceste afirmații nu se exclud complet reciproc. Prima se concentrează asupra mecanismelor de dezvoltare istorică și individuală a conștiinței; în celelalte două – asupra fenomenologiei conştiinţei mai puţin şi mai mature. Ca formă de conștientizare morală de sine și autocontrol, conștiința exprimă conștientizarea unei persoane cu privire la eșecul datoriei, imperfecțiunea binelui; în acest sens, conștiința este asociată cu sentimentele de responsabilitate și datorie și, nu mai puțin, cu capacitatea de a fi responsabil și de a-și îndeplini datoria. Reproșurile de conștiință indică unei persoane înstrăinarea sa de ideal și provoacă un sentiment de vinovăție. În starea sa cea mai înaltă, conștiința înseamnă dispariția datoriei în bunăvoința liberă.
Aceste diferențe sunt însoțite de diferențe în înțelegerea conținutului conștiinței și a rolului pe care îl joacă în viața morală a unei persoane. Conștiința poate fi interpretată negativ și pozitiv. Ca conștiință negativă, apare reproș și avertizător, chiar înspăimântător de avertizare (Nietzsche), critică cu trecutul, judecător (Kant). Într-o interpretare pozitivă, conștiința, contrar ideilor populare despre ea, apare și ca chemând, încurajând grija și „determinare” (Heidegger). Interpretarea conștiinței ca voce a lui Dumnezeu predetermina înțelegerea ei ca o chemare la perfecțiune; În consecință, conștiința este recunoscută de o persoană ca voință spre perfecțiune și este principala manifestare a eliberării interne a individului. Dominanța perfecționistă a conștiinței în experiența morală individuală se dezvăluie într-o astfel de perplexitate morală de sine a unei persoane în care se găsește determinată tocmai în raport cu ceea ce este moral mai bun.
Expresiile „conștiință calmă” sau „conștiință limpede” în vorbirea obișnuită denotă conștientizarea unei persoane cu privire la îndeplinirea obligațiilor sale sau la realizarea tuturor capacităților sale într-o anumită situație specifică. În esență, în astfel de cazuri este vorba de demnitate. Interpretarea fenomenului actual de „conștiință curată” este diferită în diferite contexte normative și valorice. În primul rând, o „conștiință limpede” confirmă conștiinței orientate spre exterior conformitatea acesteia cu cerințele impuse din exterior și, prin urmare, evocă un sentiment de bine și securitate,
„Nu ai conștiință!”, „Mi-aș dori să am o conștiință!”, „Conștiința este cel mai bun controlor.” "Remuşcare." Pe acestea și multe altele le-am auzit de mai multe ori sau de două ori în viața noastră. Deci, ce este conștiința? De ce avem nevoie de ea? Cum știm dacă îl avem sau nu și cum să nu-l pierdem?
Conștiința este un fel de regulator al relațiilor noastre cu oamenii din jurul nostru. În același timp, fiecare are propriul său regulator. Conștiința unei persoane este un concept pur individual, nu există un standard în el, nu poate fi măsurată și a spus: „Conștiința mea este mai mare decât a ta”. Totul depinde de cât de capabilă este o persoană să-și regleze comportamentul moral și etic, ale cărui norme sunt diferite pentru fiecare și depind de mediul său, calitățile personale și experiența de viață. La nivel de sentimente, conștiința ne ajută să evaluăm greșeala sau corectitudinea acțiunilor sau faptelor.
Conștiința: conștiința în exemple de viață
Conștiința are o influență puternică asupra vieții noastre și poate duce la suferințe morale grave (în special pentru indivizii emoționali și sensibili) ca urmare a comiterii unui act rău sau chiar greșit față de cineva. De exemplu, putem fi nepoliticoși cu un pasager din transport din cauza iritației noastre sau a lipsei de educație. O așa-zisă persoană „conștiincioasă” își va cere imediat scuze pentru comportamentul său inadecvat sau va experimenta „dureri de conștiință” pentru o lungă perioadă de timp, dar pentru o persoană „fără scrupule” grosolănia este norma, nu se poate face nimic în acest sens. Putem fi nepoliticoși cu părinții noștri, care nu se obosesc să ne învețe despre viață, dar apoi ne dăm seama că ne-am înșelat, pentru că din copilărie am fost învățați că a fi nepoliticos cu bătrânii este rău. În multe situații în care devenim participanți în fiecare zi, conștiința ne protejează și ne avertizează să nu comităm acțiuni pe care ulterior le vom regreta, ca și cum ar da un semnal alarmant despre eroarea, incorectitudinea sau inadecvarea uneia sau aceleia acțiuni.
Ce este conștiința: izvoarele conștiinței
Bazele conștiinței sunt puse în noi de către părinții noștri la o vârstă fragedă (la 3-5 ani), iar procesul de formare a acesteia se numește creștere. În același timp, cel mai important rol îl joacă aici nu poveștile verbale despre ce este rău și ce este bine, ci comportamentul vizual al părinților și reacția acestora la acțiunile și acțiunile copilului. Pentru a cultiva o conștiință la un copil, trebuie să muncești din greu. Așadar, dacă spui că minciuna este rău, iar apoi tu însuți spui o minciună, la ce te poți aștepta de la un copil care crede că tot ceea ce fac părinții lui este norma pentru el? Dacă înveți un copil să respecte generația de adulți și apoi s-o scoți unul asupra celuilalt sau asupra altora, vor da roade bune începuturile conștiinței? Dacă copilul tău face ceva greșit, nu trebuie să strigi imediat: „Nu poți face asta!” și pedepsește-l pentru crima lui. Explicați clar de ce exact este imposibil, la ce consecințe negative poate avea acest lucru („Dacă atingeți suprafața fierbinte a fierului de călcat, vă veți arde degetele, va fi foarte dureros, nu vă veți putea juca cu jucăriile, desenați ”, „Dacă nu ridici jucăriile de pe podea și dacă nu le pui la loc, cineva le va călca și se vor rupe” etc.).
Rușine, rușine și conștiință
Când condamnăm pe cineva, putem spune că facem de rușine persoana respectivă, încercând să-i trezim conștiința. Sentimentul de rușine este un indicator al comportamentului moral. Se crede că are un astfel de sinonim ca rușinea. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Rușinea este de fapt o anumită stare a sufletului nostru, auto-condamnare. Rușinea este o stare de spirit impusă nouă, s-ar putea spune, o provocare. Cineva ne-a insultat, a spus o poveste neplăcută despre noi și am luat-o asupra noastră, ne simțim dizgrați (și nu contează dacă au spus adevărul sau au inventat). Și aici omul începe să ne roadă mai profund decât conștiința.
Ce este conștiința: varietăți și forme de conștiință
Știința moralei, în special a conștiinței, se numește etică. Etica clasifică conștiința după:
2. Forma de manifestare (individuală, colectivă).
3. Intensitatea manifestării (suferință, mut, activ).
Formele de conștiință sunt reprezentate și de o gamă destul de largă de manifestări: îndoială, ezitare dureroasă, reproș, mărturisire, rușine, autoironie etc.
