Научные труды об общинах сестер милосердия. Нет чужой беды. Высшего профессионального образования

§ 2. Краткая история основания московских общин сестер милосердия

Московские общины сестер милосердия, несмотря на общность своих целей, представляли собой во многом отличные друг от друга организации. Они подчинялись различным ведомствам, что определяло степень их самостоятельности, структуру управления и многое другое. Все общины, существовавшие во второй половине XIX – начале XX в., можно структурно и по подчиненности поделить на три основных вида: подчиненные епархиальному начальству, общины Российского Общества Красного Креста и пользующиеся самостоятельным управлением в рамках Министерства внутренних дел. Наилучшим образом их сходства и различия видны при сравнении уставов конкретных общин сестер милосердия.

Всего в Москве существовало шесть общин. Первую из них – Никольскую – при Дамском попечительстве о бедных в Москве организовали княгиня С. С. Щербатова и доктор Ф. П. Гааз во время эпидемии холеры 1848 г. Вначале община располагалась на Долгоруковской улице, а в 1851 г. переехала на Воронцовскую, недалеко от Новоспасского монастыря. Сестры ухаживали за больными в городских больницах и на дому. При общине находились сиротский приют и богадельня для престарелых женщин. В 1855–1856 гг., во время Крымской войны, сестры Никольской общины вместе с сердобольными вдовами и сестрами петербургской Крестовоздвиженской общины оказывали помощь раненым в госпиталях Крыма.

В конце 1850-х гг. архив общины сгорел, поэтому подробные сведения о ее деятельности практически отсутствуют. К середине 1870-х гг. в общине осталось несколько пожилых сестер милосердия, которые перешли в богадельню. Община прекратила свое существование, но в 1914 г., с началом Первой мировой войны, была восстановлена по инициативе попечительницы Лефортовского отделения Московского Дамского попечительства о бедных О. Л. Еремеевой .

В 1865 г. княгиня Н. Б. Шаховская, работавшая в Никольской общине, переселилась с тридцатью сестрами в отдельный дом на Покровской улице, основав тем самым общину «Утоли моя печали». В 1872 г. община переехала в Лефортово (современный адрес – Госпитальная площадь, 2), где постепенно открылся целый ряд благотворительных учреждений: детский приют, женское училище, больница, амбулатория, аптека и, наконец, убежище для престарелых сестер милосердия.

Сестры милосердия общины «Утоли моя печали» оказывали помощь раненым воинам на фронтах Сербо-турецкой, Русско-турецкой, первой Балканской и Первой мировой войн, а в мирное время помогали населению российских губерний, страдавших от неурожаев и эпидемий, несли служение в якутской колонии для прокаженных.

В 1872 г. официально открылась Владычне-Покровская епархиальная община (ул. Бакунинская, 83 и ул. Гастелло, 42–44). Ее учреждение и первые годы деятельности связаны с яркой личностью игуменьи Митрофании (Розен). Игуменья энергично проводила обустройство новой общины, лично изыскивая необходимые для этого средства. Однако она была обвинена в незаконных финансовых операциях и осуждена, после чего положение Покровской общины сильно пошатнулось, хотя благодаря помощи митрополита Московского Иннокентия (Вениаминова), а затем Московской городской думы организация продолжила свою работу.

При Владычне-Покровской общине функционировали больницы, амбулатория, аптека, детский приют, общеобразовательная и фельдшерская школы, школа шелководства и рукодельные мастерские.

Комитет «Христианская помощь» Российского Общества Красного Креста был учрежден в Москве в 1877 г. При нем сразу же открылся приют для солдат, получивших увечья во время Русско-турецкой войны. В 1880 г. при Комитете учредили Александровский приют для неизлечимо больных и калек, в 1883 г. – лечебницу имени князя В. А. Долгорукова, в 1888 г. – Александринскую общину сестер милосердия (ул. Писемского, 9) и убежище для бывших сестер милосердия Красного Креста. Наконец, в 1896 г. при общине открылась поликлиника имени великой княжны Ольги Николаевны. Все эти учреждения были основаны по инициативе супругов Вишневских. Сестры милосердия Александринской общины приняли участие в Русско-японской и Первой мировой войнах.

О деятельности как Александринской общины, так и всего Комитета «Христианская помощь» до 1904 г. известно немного. В начале 1904 г. в Главное управление РОКК поступили сведения о злоупотреблениях руководства Комитета. В результате проведенного расследования супруги Вишневские были отстранены от занимаемых должностей, а руководство Комитетом возложено на фрейлину Е. Ф. Джунковскую .

Иверская община (ул. Малая Якиманка, 17) была основана в 1894 г. при Московском Дамском комитете Российского Общества Красного Креста. На протяжении всего периода своего существования община находилась под покровительством великой княгини Елизаветы Федоровны. При общине работали аптека и несколько лечебных заведений: хирургическая и терапевтическая клиники, амбулатория, прием в которых вели лучшие врачи города.

Сестры милосердия Иверской общины оказывали помощь раненым во время Греко-турецкой, Русско-японской и первой Балканской войн, Ихэтуаньского («Боксерского») восстания в Китае и Первой мировой войны. Община высылала свои отряды во многие пораженные голодом и эпидемиями губернии России.

Портрет святой преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны

В 1901 г. возникла еще одна община – Павловская (ул. Плющиха, 13). Она создавалась как самостоятельное благотворительное учреждение для оказания всесторонней помощи бедному населению Москвы. Одним из членов-учредителей общины был знаменитый кронштадтский протоиерей Иоанн Сергиев (святой праведный Иоанн Кронштадтский), благословивший ее возникновение и внесший на это первое пожертвование.

При Павловской общине работала аптека, имелся небольшой стационар и велся амбулаторный прием, но основное служение сестры несли на дому у больных и нуждающихся в помощи.

Последней организованной в Москве общиной стала воссозданная в 1914 г. Никольская община, названная в честь своих первых создателей – доктора Ф. П. Гааза и княгини С. С. Щербатовой.

Многие исследователи относят к числу общин сестер милосердия Марфо-Мариинскую обитель милосердия, созданную великой княгиней Елизаветой Федоровной в 1909 г. Однако Марфо-Мариинская обитель – уникальное учреждение, не имевшее аналогов в истории России. Великая княгиня Елизавета Федоровна, несомненно, использовала опыт работы общин сестер милосердия при создании своей Обители. Но кроме того, она стремилась использовать опыт протестантских женских общин, а также древних диаконисе Христианской Церкви. Сама великая княгиня определенно говорила о том, что Марфо-Мариинскую обитель нельзя отнести ни к монастырю, ни к общине сестер милосердия. В письме к императору Николаю II она прямо писала, что ей «было бы очень жаль, если бы такой тип обителине совсем монастырь и, конечно же, не обыкновенная светск<ая> община – подвергся изменению». Деятельность Обители нуждается в отдельном специальном исследовании, которое не может быть осуществлено в рамках данной работы.

Из шести московских общин три принадлежали Российскому Обществу Красного Креста. Уставы двух из них – Александринской при Комитете «Христианская помощь» и Иверской – были утверждены одновременно с созданием общин. Но Общество сознавало, что для согласованной работы всех его многочисленных учреждений необходимо ввести единообразие в структуру их управления и строго регламентировать их деятельность. В 1873–1875 гг. велась работа по составлению единых правил для сестер Красного Креста. В результате 31 января 1875 г. министр внутренних дел А. Е. Тимашев утвердил «Правила о сестрах Красного Креста, назначаемых для ухода за больными и ранеными воинами». Затем это стремление к унификации привело к принятию в 1903 г. Нормального устава общин сестер милосердия Российского Общества Красного Креста. Никольская община сестер милосердия в память княгини С. С. Щербатовой и доктора Ф. П. Гааза, созданная в 1914 г., организовывала свою работу уже на основе этого устава.

Владычне-Покровская община была епархиальной. Ее устав Святейший Синод утвердил на основании высочайшего повеления в 1871 г., а в июне 1872 г. дополнил «Положением о правах и преимуществах» двух российских епархиальных общин сестер милосердия – Псковской и Московской.

Судьба общины сестер милосердия «Утоли моя печали» очень сложна и, пожалуй, уникальна. Первоначально она функционировала исключительно по инициативе и под руководством княгини Н. Б. Шаховской. В 1868 г. в Москве учреждается Дамский Комитет Общества попечения о раненых и больных воинах, председательницей которого становится родная сестра Натальи Борисовны – княгиня Надежда Борисовна Трубецкая. Последняя предлагает включить общину в состав Комитета по причине общности их целей. Княгиня Шаховская это предложение принимает. Таким образом, с 1868 г. община «Утоли моя печали» состояла при Московском Дамском Комитете Общества попечения о раненых и больных воинах, что и было зафиксировано в ее первом уставе.

Однако после окончания Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., когда община попросила у Общества материальной поддержки, оказалось, что ее деятельность выходит за рамки полномочий Красного Креста. В 1881 г., в результате продолжавшейся около двух лет переписки, община была признана самостоятельным учреждением, находящимся под непосредственным высочайшим покровительством, и получила новый устав, который в 1890 г. был еще изменен и дополнен. С кончиной княгини Натальи Борисовны Шаховской, которая являлась учредительницей и бессменной настоятельницей общины, последняя перешла в ведение Московской городской думы, и в 1910 г. для нее был утвержден совершенно другой устав. Таким образом, община «Утоли моя печали» за всю историю своего существования как минимум трижды меняла официальный статус и соответственно устав.

Павловская община сестер милосердия являлась самостоятельной, ее устав утверждался дважды – в 1901 г. и, с некоторыми изменениями, в 1908 г.

Устав первой московской общины – Никольской (1848), состоявшей при Дамском попечительстве о бедных в Москве, пока не найден. Возможно, что отдельного устава у нее, собственно, и не было. Первоначально она, по всей видимости, руководствовалась уставом заведения сестер милосердия, утвержденным 5 октября 1848 г. императором Николаем I для общины в Санкт-Петербурге, которая позже получила название Свято-Троицкой. Именно к данному уставу первоначально обратился комитет, занимавшийся возрождением Никольской общины в 1912 г.

В дальнейшем княгиня Щербатова стремилась утвердить для своей общины особый устав. В фонде канцелярии московского генерал-губернатора частично сохранилась переписка, которую Софья Степановна вела с вышестоящими ведомствами в 18491852 гг., пытаясь добиться утверждения собственного устава для существовавшей к тому времени уже несколько лет общины. В ответных письмах княгине указывали на отсутствие потребности в таковой общине и средств для ее содержания. Тем не менее Никольская община просуществовала как минимум до 1874 г. Смогла ли она за это время получить свой устав, пока остается загадкой. В конце концов общину решено было упразднить: перестали принимать новых сестер, а давно работавшие в ней женщины в то время уже достигли пожилого возраста.

Надо отметить, что вопрос о времени окончательного упразднения первой Никольской общины также, к сожалению, пока остается открытым. В источниках на этот счет приводятся разные данные. Авторы трех из четырех известных исторических очерков согласно свидетельствуют, что в 1874 г. в общине осталось четыре пожилые сестры, которые уже не могли работать и были переведены в богадельню – община прекратила свое существование, а ее здание заняла богадельня, проработавшая еще много лет. Поскольку все эти повествования совпадают почти дословно, очевидно, что их авторы либо использовали один и тот же источник, либо последовательно заимствовали информацию друг у друга. По сведениям же О. Л. Еремеевой, имевшей в своем распоряжении архив Лефортовского отделения Дамского попечительства о бедных, в общине еще в 1879 г. оставалось 12 сестер, которых перевели в Лефортовское отделение попечительства, где они жили до 1892 г. Ольга Львовна утверждает, что в архиве сохранились именные списки сестер и счета на их экипировку и выдачу им жалованья за 1879–1892 гг., однако она ничего не пишет о том, чем занимались эти сестры в течение 13-ти лет, на каком положении и где именно они жили, какой имели статус и что с ними произошло в 1892 г. Она отмечает только, не комментируя, что с каждым годом им выдавалось все меньше и меньше денег: в первое время эта сумма составляла 1000 руб., а в последний год – всего 200 руб. Информацию о переводе в здание самой Никольской общины богадельни для престарелых женщин, среди которых были и вышедшие на покой сестры милосердия, данный источник подтверждает. О. Л. Еремеева даже называет имена двух последних сестер Никольской общины, скончавшихся в 1902 г.: 75-летняя дочь титулярного советника Александра Петровна Смирнова и 90-летняя вдова магазейнвахтера Евдокия Семеновна Кузовова. Сведения, приведенные О. Л. Еремеевой, косвенно подтверждает указание других источников на то, что в 1873 г. (за год до предполагаемого закрытия) в общине состояло 19 сестер милосердия, тогда как в 1874 г. их осталось всего четыре. Что же могло за год случиться с 15-ю сестрами? Предположение об их переводе в другое заведение представляется весьма логичным, хотя пятилетняя разница в указанных датах, конечно, удивляет. Понятно, что неразборчиво написанные цифры «4» и «9» легко перепутать, но какой из вариантов прочтения считать верным? В пользу более ранней даты говорит то обстоятельство, что не осталось каких-либо данных об участии Никольской общины в Русско-турецкой войне 1877–1878 гг. После официального упразднения общины ее сестры если и продолжали нести свое служение в больницах, то уже, вероятно, в частном порядке. Продолжавшаяся, даже незначительная деятельность официально существовавшей общины сестер милосердия должна была бы найти отражение в отчетных документах Российского Общества попечения о раненых и больных воинах. Кроме того, в исторической записке О. Л. Еремеева со ссылкой на архивные документы пишет об отъезде сестер Никольской общины на Крымскую войну на восемь месяцев раньше отряда Крестовоздвиженской общины, что не соответствует действительности и заставляет сомневаться в достоверности данного источника. Возможно, со временем будут обнаружены новые документы, проливающие свет на вопрос о дате закрытия общины. Пока же однозначно ответить на него не представляется возможным.

милосердие красный крест благотворительность

Проявлением высокой нравственности и духовности явилось движение общинных сестер милосердия, возникшее в середине XIX столетия. Начало ему было положено великой княгиней Александрой Николаевной и принцессой Терезией Ольденбургской, которые в 1844 г. в Петербурге основали первую в России общину сестер милосердия, названную Свято-Троицкой.

В Москве подобная община возникла в 1848 г. во время эпидемии холеры. Ее организовали два выдающихся человека, княгиня Софья Степановна Щербатова и доктор Федор Петрович Гааз. Во время крымской войны 1853-1856г Великая княгиня Елена Павловна в 1854 г. учредила в Петербурге общину сестер милосердия, названную Крестовоздвиженской, специально предназначенную для работы в действующей армии. Организация и деятельность общины проходила под руководством великого русского хирурга Н. И. Пирогова. Новое начинание в высших кругах было встречено скептически. Великосветские моралисты высказывали опасение, что посылка женщин на фронт может привести к разложению армии.

Однако женщины самоотверженным трудом и безупречным поведением заслужили всеобщее уважение и признательность. Н.И. Пирогов дал высокую оценку трудолюбию, самоотверженности и большому нравственному влиянию, которое оказывали сестры милосердия на воинов.

Отмечая подвиги кротких женщин в бою, высочайшим повелением для них была учреждена боевая награда - нагрудный позолоченный крест, которым удостоили 158 сестер, а 68 сестер милосердия -солдатской медалью “За оборону Севастополя”. Исторический почин сестер милосердия Никольской и Кресто-воздвиженской общин по оказанию помощи раненым в действующей армии оказал огромное влияние на дальнейшее развитие военно-медицинского дела во всем мире.

В Москве, в след за Никольской общиной сестер милосердия, вскоре образовали Александровскую, Покровскую, Иверскую, Павловскую и Марфо-Мариннскую. Создательницами их, в основном, были состоятельные подвижницы, исповедующие евангельские заветы милосердия. Особая роль в этом благочестии принадлежит великой княгине Елизавете Федоровне, организовавшей общество призрения обездоленных детей и стариков, возглавившей московское отделение Российское общество Красного Креста, сформировавшей лазаретные отряды и санитарные поезда для раненых и больных воинов, покровительствовавшей почти всем общинам милосердия Москвы.

Уставы общин хотя и были строгими но в отличие от монастырских оставляли за членами некоторые элементы свободы. Сестры сохраняли право владеть собственным имуществом, они могли вступить в брак или вернуться к родителям, требующим за собой ухода. В общины принимались вдовы и девицы всех сословий в возрасте от 20 до 40 лет. Желающие поступить в общину предварительно проходили испытательный срок до двух лет. При аттестации они давали обет безупречного поведения, аскетического образа жизни и отречения во имя страждущих от мирских соблазнов.

В мирное время сестры ухаживали за больными в военных госпиталях и гражданских больницах, а также в квартирах частных лиц. В военное время они откомандировывались советом общины в распоряжение главноуполномоченного Российского Общества Красного Креста и распределялись по госпиталям. Хорошо воспитанные, аккуратно одетые, корректные, чуткие и внимательные, сестры милосердия вносили в больничный быт особый морально-психологический климат, вселяя в души раненых спокойствие и уверенность.

Руководство общиной, как правила, оставалось в руках ее основательницы, делавшей основной взнос в казну, пополнявшуюся затем вкладами членов попечительского совета, щедрыми дарами благотворителей и платой за лечение в общинной больнице и амбулатории.

В своих стенах общины открывали специализированные больницы, где для бедных выделялись 10-15 процентов мест, оплачиваемых благотворителями. Кроме того, бесплатная медицинская помощь оказывалась епархиальными общинами при регулярных посещениях сестрами страждущих в ночлежных домах и различных трущобах. Сестры милосердия московских общин самоотверженно работали во время эпидемий холеры, тифа и других болезней в Поволжье, на Урале и даже в Якутии, а вовремя русско-японской войны 1904-1905 годов и мировой войны 1914-1915 годов - в полевых лазаретах, санитарных поездах и госпиталях.

Атмосфера жертвенности и гражданского долга в общинах породила добрую традицию среди преподавателей школ и приютов, врачей и фармацевтов больниц и амбулаторий - работать на добровольных началах и безвозмездно. Нельзя обойти стороной и заботу общин о своих сотоварках, проработавших более 20 лет или утративших работоспособность. Для них при общинах устраивали благоустроенные богадельни с полным пансионом. Нередко из сострадания сюда помещали и беспризорных престарелых людей, особо нуждающихся в помощи, которые тоже пользовались бесплатным питанием, одеждой и лечением.

С женских общин сестер милосердия начинается процесс становления социальной работы как профессиональной деятельности. Ведь все члены организации проходили курс обучения по специально разработанной программе и только после получения соответствующего аттестата приступали к работ.

Организация ухода за больными в нашей стране тесно связана с деятельностью общин сестер милосердия. Как упоминалось, в 1844 г. в мире насчитывалось 56 общин сестер милосердия, из которых 35 были организованы в Германии, 6 - в России (Санкт-Петербурге, Выборге, Саратове, Риге, Таллинне, Хельсинки) и по 1-3 общины в других странах.

Первые такие структуры в нашей стране создавались по линии частной благотворительности. В марте 1844 г. в Санкт-Петербурге по инициативе и на средства Великой княгини Александры Николаевны и принцессы Терезии Ольденбургской была основана первая в России православная община сестер милосердия (с 1873 г. - Свято-Троицкая община сестер милосердия в честь существующей при общине церкви святой Троицы). Согласно уставу общины, который был утвержден в 1848 г., ее целью было "попечение о бедных больных, утешение скорбящих, приведение на путь истинный лиц, предававшихся порокам, воспитание бесприютных детей и исправление детей с дурными наклонностями". Община включала: отделение сестер милосердия; женскую больницу; богадельню для неизлечимых больных; исправительную школу; пансион; приют для приходящих детей; отделение "кающихся Магдалин".

В общину принимались вдовы и девицы всех сословий в возрасте от 20 до 40 лет. Прежде чем получить звание сестры милосердия, женщины должны были отработать в общине в течение года. Процедура зачисления в сестры милосердия проходила в торжественной обстановке, так же как при посвящении в сердобольные вдовы.

При создании общины количество сестер милосердия было определено в 30, испытуемых - в 20 человек. Звание сестер милосердия в течение года получали 3-4 человека. Богадельня общины имела 6 коек для неизлечимых больных; для сирот и детей неимущих было 70 мест; в исправительной школе обучались 20 детей; только в первые 11 лет в отделении "кающихся" находились 446 человек.

Существовала община на благотворительные средства. В 50-е годы община переживала трудный период - хозяйство пришло в расстройство, ухудшилась дисциплина сестер, встал вопрос об ее закрытии. Однако с 1859 г., когда общину возглавила Е. А. Кублицкая, ее деятельность стала возрождаться.

Профессиональная подготовка сестер милосердия включала обучение основным гигиеническим правилам ухода за больными, некоторым лечебным процедурам. Впоследствии круг их обязанностей был существенно расширен. Помимо работы в отделениях общины, сестры милосердия бескорыстно осуществляли уход за больными в малоимущих и бедных семьях. подвижничество милосердие медсестра

Женская больница при общине была организована на 25 коек, а начиная с 1868 г. уже насчитывала 58 коек. В 1884 г. была открыта мужская больница на 50 коек.

В разные годы в общине в качестве преподавателей-консультантов работали известные врачи: Н. Ф. Арендт, В. Л. Грубер, Н. Ф. Здекауер, Н. И. Пирогов, Е. В. Павлов, В. Е. Экк, первая женщина-врач Н. П. Суслова. Много для реорганизации системы преподавания в общине сделал П. С. Калабанович, который с 1873 по 1884 г. исполнял обязанности директора общины. Он разработал программу обязательного обучения сестер уходу за больными. Сестры милосердия общины участвовали во всех крупных войнах второй половины XIX начала XX века.

Деятельность Свято-Троицкой общины сестер милосердия с момента основания и до ее ликвидации в 1917 г. осуществлялась на средства и при активном участии царской семьи Ольденбургских. Принц Александр Петрович Ольденбургский (1844-1932 гг.), являясь с 1881 г. почетным опекуном общины, в 1886 г. создал при ней Пастеровскую прививочную станцию для лечения больных бешенством. Станция содержалась на средства ее основателя, и в декабре 1890 г. на ее базе был создан Институт экспериментальной медицины. Это было первое в России научно-исследовательское учреждение в области медицины и биологии.

В очерке, посвященном 50-летнему юбилею Свято-Троицкой общины, ее вклад в дело медицинского обслуживания оценивался следующими словами: "Труд сестры милосердия составляет фундамент всей деятельности общины. Вот итог деятельности общины: сестры милосердия сутками дежурят в больнице, чередуясь каждые 4-5 дней, участвуют в амбулаторном приеме больных, в значительной части хирургических операций, проводя в основном перевязки; следят за сохранным содержанием инструментария и приготовлением перевязочных материалов, необходимых для антисептических перевязок. На начало 1891 г. при общине было 47 сестер, выполняющих свои обязанности, и 7 человек престарелых, находящихся уже на покое. Из 48 сестер милосердия, находящихся в общине к 1 января 1894 г., 23 сестры по очереди дежурили в мужской и женской больницах, а также ухаживали за больными на дому, 7 сестер - в хирургических отделениях, остальные - в аптеке, "при белье", в операционной, в амбулатории, 2 сестры постоянно находились в Императорском Институте экспериментальной медицины".

За несколько десятилетий своей деятельности Свято-Троицкая община сестер милосердия внесла значительный вклад в дело ухода за ранеными и больными в России.

В 1844 г. в Петербурге княгиня М. Ф. Барятинская основала общину сестер милосердия Литейной части. Община ставила своей целью оказание помощи нуждающимся на территории данного района. Согласно уставу, она состояла из трех отделений: сестры милосердия; призреваемые бедные старушки (24 человека) и детские ясли (12 детей).

В сестры милосердия принимались совершеннолетние девушки или вдовы после шестимесячного испытательного срока. Сестры осуществляли уход за больными, преимущественно бедными. С 1853 по 1876 гг. сестрами, несмотря на то, что число их не превышало 23, был оказан уход 103 758 больным. В 1854 г. при общине была открыта небольшая больница для раненых офицеров Балтийского флота, реорганизованная в 1856 г. во временный дом призрения для вдов и сирот офицеров, убитых в Севастополе. В 1863-1877 гг. при общине работала детская больница на 10 коек. За этот период здесь получили лечение 987 детей.

В 1850 г. была организована Одесская богадельня сердобольных сестер. Цель общины - уход за больными женщинами и обучение желающих осуществлять уход за ними, который включал раздачу лекарств, перевязку ран, перестилание постелей, раздачу пищи и т. д. Община включала больницу на 24 койки и отделение сердобольных сестер, куда принимались девушки и вдовы православной веры в возрасте от 20 до 40 лет. В 1854 г. в больнице общины находились на лечении раненые на Крымской войне.

Покровская община сестер милосердия была учреждена в 1859 г. в Петербурге Великой княгиней Александрой Петровной. Согласно уставу (1861 г.) целью общины являлось "попечение о приходящих больных, подготовка опытных сестер милосердия и воспитание бедных и бесприютных детей".

Община включала отделение для сестер милосердия, больницу, лечебницу для амбулаторных больных, аптеку, отделение для грудных детей, отделение для детей младшего возраста, школу для мальчиков, училище для подготовки фельдшериц.

В отделении сестер работали 35 человек. Сюда принимались, как правило, девушки и вдовы в возрасте от 17 до 40 лет. Испытательный срок составлял 3 года, по истечении которого в торжественной обстановке, после принесения клятвы сестры получали золотой крест на ленте синего цвета с надписью: "Любовь и милосердие". Сестры, испытуемые и воспитанницы училища для фельдшериц дежурили в больнице, лечебнице для амбулаторных больных, аптеке и обязаны были выполнять распоряжения врачей. Больница общины имела 20 коек для взрослых и 30 - для детей. В лечебнице для амбулаторных больных бесплатно оказывалась помощь врачами-консультантами, находящимися в штате больницы.

Отделение для детей младшего возраста было рассчитано на 98 человек обоего пола. Сюда принимались дети-сироты, калеки, слепые, дети из бедных семей.

В школе для мальчиков обучались 40 воспитанников, которые оставались в общине до 12 лет.

В училище осуществлялась подготовка 100 фельдшериц; обучение включало два этапа - подготовительный (гимназический) и специальный (медицинский). Учебная программа предусматривала изучение анатомии, физиологии, физики, фармакологии, клинических дисциплин, малой хирургии, десмургии, методов ухода за больными. Курс обучения составлял 4 года. Окончившие училище сестры милосердия получали аттестат, дающий право работы в качестве помощника лекаря.

В 1861 г. княгиня М. М. Дондукова-Корсакова создала в Псковской губернии общину сельских сестер милосердия.

В 1863 г. княгиня А. В. Голицына организовала в Москве приют для иногородних монахинь, а при нем больницу и общину сестер милосердия.

В 1866 г. княгиня Н. Б. Шаховская создала общину сестер милосердия "Утоли моя печали" (название иконы Божией Матери). При общине, созданной при тюремной больнице, позднее были открыты сиротский приют для девочек, больница и амбулатория. Впоследствии община стала самой крупной в России, в 1877 г. она насчитывала 250 сестер милосердия.

Особое место в деятельности первых общин сестер милосердия занимает Крестовоздвиженская община, которая была учреждена в Петербурге в самом начале Крымской войны по инициативе Великой княгини Елены Павловны (день создания общины - 5 ноября 1854 г. совпал с православным праздником Воздвижения Креста Господня - символа христианской веры). Это было первое в мире женское медицинское формирование по оказанию помощи раненым на поле боя. Помощь раненым силами сестер милосердия этой общины явилась прообразом деятельности будущего Общества Красного Креста.

Сестры милосердия принимали участие во всех войнах второй половины XIX столетия. Они самоотверженно трудились в госпиталях, на перевязочных пунктах, а также оказывали помощь раненым и непосредственно на поле боя.

При возвращении сестер в Петербург с Крымской войны в сентябре 1856 г. община насчитывала 96 сестер милосердия и 10 испытуемых. Они были направлены в морские госпитали - Калинкинский (ныне - Военно-морской) и Кронштадтский, в больницу для чернорабочих (ныне - Александровская больница), Максимилиановскую больницу, Повивальный институт (ныне - НИИ акушерства и гинекологии им. Д. О. Отта). Сначала сестры жили в специально нанятом для них доме на Петербургской стороне, затем - в Михайловском дворце. В 1859 г. община приобрела дом на набережной Фонтанки, в котором и осуществляла свою деятельность. В 1860 г. здесь была создана небольшая женская больница и лечебница для приходящих больных, ставшие очень популярными среди бедного населения.

В послевоенные годы общину возглавляла Е. М. Бакунина, начавшая переговоры с представителями военного ведомства о постоянном использовании труда сестер милосердия в госпиталях. В 1860 г. на посту настоятельницы Крестовоздвиженской общины ее сменила Е. И. Карпова.

В 1863 г. последовал приказ военного министра Д. А. Милютина о введении по договоренности с общиной постоянного сестринского ухода за больными в госпиталях. Сестрам, прослужившим в них не менее 25 лет, назначали из государственной казны пенсию в размере 100 рублей. Эту дату можно считать годом рождения профессии медицинской сестры в России.

После Крымской войны для управления Крестовоздвиженской общиной был создан особый комитет. Его председателем стал Н. И. Пирогов, а с 1861 г. - известный общественный деятель, писатель и музыкант В. Ф. Одоевский. Обязанности сестер в мирное время включали уход за больными, перевязки после операций. Каждая из них обслуживала около 70-80 человек. Сестры находились в подчинении врачей, а сами имели право надзора за фельдшерами.

Первым главным врачом Крестовоздвиженской общины был В. И. Тарасов, который во время Крымской войны являлся ближайшим помощником Н. И. Пирогова. Лечебница общины имела большую популярность среди населения. В 1872 г. на VII Международном статистическом конгрессе в Петербурге Н. И. Торопов - преемник В. И. Тарасова в докладе "100 тыс. бедных больных Петербурга" привел данные о движении амбулаторных больных в этом учреждении за 3 года: "...Такую массу числовых данных, какой не в состоянии дать ни одно из подобных учреждений не только у нас, но и за границей, потому что мы не знаем, чтобы где-либо стекалась теперь в одно место за советом и лекарством так много больных, как в эту лечебницу". В течение 1876 г. 10 штатных врачей амбулатории больницы приняли уже 100 тыс. больных.

Община получила широкую известность не только в России, но и за границей. Она участвовала в международной гигиенической выставке в Брюсселе в 1876 г., а сестры Е. С. Высотская и С. П. Сухонен оказали помощь в создании первой общины сестер милосердия в Болгарии в 1900 г. по просьбе Болгарского общества Красного Креста.

С 1884 г. в течение 14 лет главным врачом общины работал известный русский хирург Н. А. Вельяминов. По его инициативе были построены лечебница для приходящих, дом для служащих, введены систематические курсы лекций для подготовки сестер по уходу за больными. Он принимал непосредственное участие в разработке проекта новых зданий общины, в числе авторов которого был видный архитектор Л. Н. Бенуа. В 1897-1898 гг. были построены новые корпуса общины, существующие и в настоящее время.

К 1 января 1891 г. в общине было 119 сестер милосердия и 19 испытуемых. В 1894 г., после упразднения ведомства Великой княгини Елены Павловны, община перешла в ведение Российского общества Красного Креста.

В начале XX века в состав комитета, управляющего общиной, вошли педиатр К. А. Раухфус и замечательный путешественник, географ и статистик П. П. Семенов-Тян-Шанский. В 1908 г. занятия по бактериологии вел Е. П. Первухин, один из организаторов здравоохранения в Петрограде в 1918 г.

После Октябрьской революции 1917 г. больница Крестовоздвиженской общины получила имя Г. И. Чудновского, профессионального революционера, а в настоящее время она называется Балтийская клиническая центральная бассейновая больница.

Проанализировав опыт первых общин сестер милосердия, можно отметить, что принципиальных отличий в их деятельности не было. Неизменными качествами сестер были строгая нравственность, любовь и милосердие к ближнему, трудолюбие и самоотверженность, дисциплинированность и беспрекословное подчинение начальству. Уставы общин, хотя и были строгими, но, в отличие от монастырских, сохраняли за членами общины некоторые элементы свободы. Сестры имели право наследовать и владеть собственным имуществом, при желании могли вернуться к родителям или вступить в брак. Среди сестер милосердия было много женщин и девушек знатного происхождения. Однако устав не позволял делать кому-либо "скидки", да никто и не стремился к привилегиям, все с одинаковой самоотверженностью переносили тяготы трудовых будней мирного времени и лишения и опасности фронтовой жизни.

С другой стороны, следует подчеркнуть социальную направленность сестринской, акушерской и фельдшерской помощи в России, которая прежде всего предназначалась для бедных, беременных, новорожденных, детей, стариков, больных и раненых. Кроме того, она была направлена на оказание помощи пострадавшим от войн, стихийных бедствий, эпидемий. Предоставлялись не просто уход и физическая помощь больному, раненому, сироте-ребенку, но было организовано гуманитарное и профессиональное образование (приюты и школы при общине). Все, что может быть названо современным термином "социальная реабилитация и адаптация".

Прослеживается и разделение сфер деятельности по оказанию помощи: помощь в госпиталях и больницах проходила под контролем врача и была от него зависима, поскольку врач рассматривал сиделку, хожатого или сердобольную вдову как "орудие, от верности и точности которого зависит успех лечения": работа сестер в приютах, богадельнях была менее зависима от врача, предоставляла больше самостоятельности в действиях, так как, кроме ухода, подразумевала обучение, привитие навыков, в том числе и профессиональных.

Организация сестринской помощи, направленная в основном на социально незащищенные группы населения, была экономически эффективной. Так, деятельность воспитательных домов, доходы которых значительно превышали расходы, позволила на заработанные средства открывать больницы для бедных. Развитие сестринской и акушерской помощи поддерживалось обществом и государством.

В разработке программ обучения акушерок, сиделок, сердобольных вдов и в реализации ухода за бедными, больными, ранеными и беременными принимали участие образованные представители российского государства, при этом был использован опыт Европы и учтены проблемы России. К женщине, решившей посвятить себя благородному, "Богу угодному делу" - оказанию помощи больному, бедному, беззащитному, предъявлялись высокие нравственные требования. Эти требования были закреплены в специальных документах (присяга, клятва, инструкции и др.). Кроме того, были разработаны и меры морального и материального поощрения сиделок и сердобольных вдов, с учетом качества и срока их работы.

Уже к концу XIX столетия в России сложилась оригинальная организационная структура оказания благотворительной и медицинской помощи населению, которая позволяла использовать труд сестер милосердия, сердобольных вдов, акушерок, фельдшериц. Помимо государственных учреждений здравоохранения, существовали ведомства благотворительных учреждений. Первое такое ведомство было создано в 1797 г. императрицей Марией Федоровной. В него входили: 2 воспитательных дома, 11 богаделен, 2 вдовьих дома, 15 больниц, женское патриотическое общество, осуществлявшее призрение бедных детей (девочек), попечительство слепых, попечительство глухонемых, особое общество детских приютов (150 по всей России).

Другим крупным учреждением, осуществлявшим благотворительную деятельность в сочетании с воспитательными функциями, было Императорское человеколюбивое общество, созданное в 1802 г. Оно имело свои учреждения в 25 губерниях России и включало 210 заведений (57 учебно-воспитательных учреждений, 6 богаделен, 32 дома бесплатных квартир, 3 ночлежных приюта, 7 народных столовых, 19 больниц и амбулаторий, 26 комитетов, оказывающих помощь бедным деньгами, одеждой, обувью, и др.). Бюджет общества составлял 1,5 млн. рублей.

В 1867 г. было основано Русское общество попечения о больных и раненых воинах (в 1879 г. переименовано в Российское общество Красного Креста). Оно имело 232 комитета во всех губерниях России и 62 общины сестер милосердия, при которых были больницы. Помимо своей основной деятельности во время войны, общество оказывало бесплатную медицинскую помощь населению.

Организованные на пожертвования частных лиц, в том числе и лиц императорской фамилии, эти ведомства и общества выполняли функции общественного призрения и являлись государственными учреждениями. Так, Ведомство императрицы Марии даже имело в своей структуре особый законодательный орган в лице Опекунского совета и не представляло своих счетов для государственного контроля. Опекунский совет считался высшим государственным учреждением, где обсуждались финансовые дела, законодательные вопросы и хозяйственные проблемы ведомства. Все ведомства и учреждения были самостоятельными и не подчинялись Министерству внутренних дел, по закону выполнявшему функции общественного призрения в России.

К 1877 г. в России насчитывалось 438 благотворительных учреждений, в том числе 210 - в Петербурге, 97 - в Москве, 131 - в губерниях. К благотворительным учреждениям относились воспитательные дома, родовспомогательные заведения, больницы и лечебницы, дома призрения, детские приюты общества благотворительности, попечительство о бедных в Москве, богадельни. В воспитательных домах Москвы находились 40 754 питомца, Санкт-Петербурга - 33 309, в родовспомогательных учреждениях - соответственно 103 902 и 55 497 родильниц. В детских приютах к этому году находилось почти 300 тыс. детей.

В последующие годы число благотворительных учреждений постепенно увеличивалось. В начале XX столетия в губерниях Европейской части России их было уже 14,8 тыс., в том числе 5270 (35,5%) в губернских и 9584 (64,5%) - в уездных городах. Благотворительных обществ и учреждений, относящихся к различным ведомствам, было 1775, из них более 680 принадлежали Ведомству Императрицы Марии, более 500 - Российскому обществу Красного Креста, более 200 - Императорскому человеколюбивому обществу, около 280 - попечительству о домах трудолюбия (основано в 1895 г.). Более 12,3 тыс. благотворительных обществ и учреждений не относились к указанным ведомствам и подчинялись Министерству внутренних дел (более 6,8 тыс.), Ведомству православия (более 3,3 тыс.), Министерству финансов (более 1,1 тыс.), Министерству юстиции (более 780).

Частная благотворительность в России в то время также была на высоком уровне. К 1898 г. насчитывалось более 5600 частных благотворительных обществ и учреждений.

Таким образом, на рубеже XIX и XX столетий в Российской империи насчитывалось около 30 тыс. государственных, общественных и частных учреждений, которые оказывали благотворительную и медицинскую помощь населению. Достойное место в этой работе занимали общины сестер милосердия.

«Великая война, забытые герои…»

Община сестер милосердия Св. Георгия в событиях Первой мировой войны.

Крайнюков П.Е., генерал-майор медицинской службы, д.м.н.
Абашин В.Г., д.м.н. профессор.

Центральный военный клинический госпиталь им. П.В. Мандрыка.
Москва. Б. Оленья д. 8а.

Резюме: В статье приводятся данные об истории возникновения организованной помощи больным и раненым воинам и сестринского движения в России, об истории Общины Св. Георгия в Петрограде, деятельности врачей и сестер милосердия Общины Св. Георгия в период Первой мировой войны. Приводятся данные о развернутых силами Общины Св. Георгия лазаретах и госпиталях в Действующей Армии и тыловых районах. Основное внимание в статье уделено именным спискам сестер милосердия Общины Св. Георгия и судьбам некоторых из них.

Ключевые слова: Первая мировая война – «Великая война», Российское Общество Красного Креста, Община Св. Георгия, Крестовоздвиженская Община Красного Креста, лазареты и госпитали Общества Красного Креста, врачи и сестры милосердия Общины Св. Георгия.

Summary: the article presents the data about the history of organized help to the sick and wounded soldiers and nursing movement in Russia, about the history of the community of St. George in Petrograd, the activities of doctors and nurses of the community of St. George during the First world war. Provides data on deployed forces of the community of St. George hospitals and infirmaries in the Army and the rear areas. The main attention is paid to the names on the list of sisters of mercy of the community of St. George and the fates of some of them.

Key words: First world war – "the Great war", the Russian Society of the Red Cross, Community of St. George, the Holy cross Community of the Red Cross, hospitals and the hospitals of red cross Society, doctors and nurses of the community of St. George.

Более 100 лет назад началась Первая Мировая война («Великая война»). Она ознаменовалась масштабными боевыми действиями, применением новых вооружений значительной поражающей силы, бронетанковой техники, массового использования автоматического оружия, первого боевого применения отравляющих веществ и др. Результатами фронтовых операций стали значительные санитарные потери личного состава в частях.

Война, «травматическая эпидемия» по выражению Н.И. Пирогова, требовала развертывания значительного числа медицинских учреждений, как в полосе Действующей Армии, так и в тыловых районах.

Параллельно медицинским подразделениям Военного Ведомства Российским Обществом Красного Креста на 1 июня 1916 г. были развернуты: 75 передовых отрядов, 71 госпиталь, 61 этапный и 59 подвижных лазаретов, 1379 тыловых лазаретов эвакуационного типа, 11 санитарных поездов, 93 санитарных транспорта, 185 питательно-перевязочных учреждений, 23 дезинфекционных камеры, 43 санитарно-эпидемических, 73 дезинфекционных, 7 рентгеновских и 5 летучих хирургических отрядов, 3 поезда-бани, 3 плавучих госпиталя в Черном море, 3 бактериологических лаборатории, 13 полевых складов и их отделений .

Если фамилии врачей войсковых частей, военных госпиталей и госпиталей благотворительных обществ еще доступны в специальной и справочной литературе , то имена сестер милосердия, на плечи которых добровольно легла вся основная работа по оказанию помощи и уходу за ранеными и больным воинами, в большинстве случаев забыты.

История сестринского дела в России

История организованной помощи больным и раненым воинам и сестринского движения в России началась 5 ноября 1854 г., когда по инициативе Великой Княгини Елены Павловны в Санкт-Петербурге была открыта Крестовоздвиженская община сестер милосердия.

Традиционно, уход за ранеными и больными воинами являлся видом послушания монахинь и женщин, членов различных религиозных обществ. Крестовоздвиженская община объединяла патриотически настроенных женщин из самых разных слоев общества - от весьма образованных (среди них были жены, вдовы и дочери высших чиновников, дворян, помещиков, купцов, офицеров русской армии и флота) до малограмотных крестьянок. Первые сестры милосердия участвовали в оказании помощи раненым воинам в госпиталях и лазаретах Крымской (Восточной) войны 1853-1856 гг. под руководством Н.И. Пирогова.

3 мая 1867 г. (с.с.) Император Александр II утвердил устав «Общества попечения о раненых и больных воинах», прообраза Российского Общества Красного Креста (с 1876 г.). Общество находилось под покровительством Императрицы Марии Александровны.

В 1869 г. 5-й Дамский комитет «Общества попечения о раненых и больных воинах» (Санкт-Петербург), организованный графиней Елизаветой Николаевной Гейден, на свои средства начал подготовку «военных» сестер милосердия в Крестовоздвиженской общине .

Община сестер милосердия Святого Георгия

26 ноября 1870 г. в Санкт-Петербурге была открыта Община сестер милосердия Святого Георгия («Свято-Георгиевская»), первоначально состоящая из 5 сестер Крестовоздвиженской общины.

Община находилась под покровительством Императрицы Марии Федоровны. Председательницей Общины была избрана принцесса Евгения Максимилиановна Ольденбургская.

На проводах в Черногорском госпитале один из раненых сказал: «Мать, ты завтра уезжаешь: когда доедешь до Катарро, сними свой портрет и пришли его нам: мы повесим его в госпитале, чтобы все видели, какой была черногорская мать».

Первоначально Община располагалась в арендованном доме Фомина на Гребецкой ул. (Петроградская сторона). Для практической подготовки сестер милосердия было развернуто 10 коек, аптека, где бедным больным предоставлялись бесплатные лекарства. Помимо стационара был организован амбулаторный прием приходящих больных.

В 1871 г. Община переехала в перестроенный дом бывшего Начальника Императорской Медико-хирургической Академии (1867-1869) Лейб-хирурга Павла Андреевича Нарановича (1801-1874) у Выборгского (совр. Сампсониевского) моста по адресу Оренбургская ул., д. 4 (архитектор перестройки дома Доримедонт Доримедонтович Соколов).

Здание Общины Святого Георгия. Оренбургская ул., д. 4

Из истории Общины и больницы:

21 декабря 1874 г. в присутствии императорской семьи была освящена церковь в честь Св. Георгия. Долгие годы духовным руководителем Георгиевской общины был отец Алексей (Алексей Петрович Колоколов, 1836-1902).

В 1879 г. Община получила в безвозмездное пользование участок рядом с Клиническим военным госпиталем. В 1882 г. начали работать 2 новых (Александровский и Мариинский) больничных барака на 45 коек каждый, перестроено каменное здание с 3-этажным главным корпусом и боковыми 2-этажными флигелями. На Выборгской стороне стал формироваться настоящий больничный городок.

В декабре 1888 г. был открыт хирургический барак имени Е.М. Ольденбургской.

В 1892 г. завершена постройка Института для гидротерапии, электротерапии, массажа и врачебной гимнастики на средства купца В.А. Ратькова-Рожнова.

В 1894 г. в собственность общины было передано имущество Дома призрения для престарелых и увечных воинов при храме Св. Ольги в Дудергофе (район Красного Села под Санкт-Петербургом, расположенный на восточном побережье Дудергофского озера) для устройства убежища для престарелых сестер милосердия не только данной общины, но и всех сестер милосердия Красного Креста. В 1896 г. там же был открыт детский приют-колония для детей бедных родителей (на 30-40 детей) в память графини Е.П. Гейден.

В 1901 г. в Дудергофе был открыт барак для онкологических больных в память Е.П. Карцевой.

Дудергоф. Детская приют-колония на 30-40 детей и онкологический барак в память Е.П. Карцевой

Сестры милосердия и врачи Общины оказывали помощь воинам на полях сражений Сербско-турецкой войны (1875-1877); Русско-турецкой войны (1877-1878); Русско-японской войны (1904-1905); Балканских войн (1912-1913).

Медицинской частью Общины руководили профессора Императорской Медико-хирургической академии, в т.ч. терапевт Сергей Петрович Боткин и акушер-гинеколог Дмитрий Оскарович Отт.

В 1898 г. после смерти Е.П. Карцевой сестрой-настоятельницей Общины была назначена Вера Егоровна Врангель (1832-1915) - баронесса, сестра милосердия, участница русско-турецкой войны в 1878 г. После ее кончины преемницей на посту сестры-настоятельницы стала Екатерина Николаевна Чихачева (в 1914 г. - старшая сестра милосердия 1-го госпиталя Общины) .

Община сестер милосердия Св. Георгия в период Первой мировой войны

Главным врачом Георгиевской Общины Красного Креста в 1914-15 гг. был известный российский патофизиолог Действительный Статский Советник Доктор медицины профессор Николай Григорьевич Ушинский. Одновременно он руководил кафедрой общей и экспериментальной патологии Психоневрологического института и был Совещательным членом Военно-Санитарного Ученого Комитета .

До Н.Г. Ушинского Главным врачом Общины были профессор ИВМА Николай Яковлевич Чистович (1895-1899), Лейб-медик Евгений Сергеевич Боткин (1907-?).

В начале Первой мировой войны подготовку сестер милосердия в Петроградской Георгиевской Общине Красного Креста вели:

Старший ординатор (впоследствии Главный врач больницы Георгиевской Общины Красного Креста) Статский Советник Бехтин Петр Викторович.

Старший ординатор Статский Советник Сервирог Александр Александрович (впоследствии Заведующий больницей им. К. Маркса и школой по подготовке сестер милосердия при больнице).

Врач-специалист Георгиевской Общины Красного Креста Действительный Статский Советник Розов Петр Алексеевич.

Врач Георгиевской Общины Красного Креста Доктор медицины Статский Советник Поленов Андрей Львович (в последующем известный нейрохирург, профессор, Действительный член Академии медицинских наук СССР, Заслуженный деятель науки РСФСР).

Ординатор Доктор медицины Надворный Советник Сыренский Николай Николаевич (1879?). Врач-терапевт, ученик Евгения Сергеевича Боткина. С 1907 г. был Заведующим водолечебницей при Георгиевской общине сестер милосердия.

В период Первой мировой войны Н.Н. Сыренский был начальником 4-го и 5-го госпиталей Общины Св. Георгия РОКК дислоцировавшихся в г. Полоцке.

Ординатор Георгиевской Общины Красного Креста Суворов Петр Федорович.

Консультант Георгиевской Общины Красного Креста известный акушер-гинеколог, Доктор медицины Статский Советник Парышев Дмитрий Андрианович: Заведующий Выборгским родильным приютом; консультант Максимилиановской лечебницы; Заведующий гинекологическим отделением Елизаветинской больницы; Председатель Петроградского акушерско-гинекологического общества в годы революции и Гражданской войны.

Консультант Георгиевской Общины Красного Креста Доктор медицины Действительный Статский Советник Подановский Владимир Иванович (1852–1916). Он работал врачом и старшим ординатором больницы с 1893 г. С 1909 г. – Почетный консультант больницы, член городской больничной комиссии .

В первые месяцы войны (конец 1914 – начало 1915 гг.) из стен Георгиевской Общины в госпитали, лазареты и санитарные поезда Военного ведомства и Красного Креста было направлено более 1600 сестер милосердия.

В начале Первой Мировой войны Община Св. Георгия сформировала 4 полевые госпиталя. Они были созданы после объявления мобилизации в июле 1914 г. и убыли из Петрограда на Северо-Западный фронт уже в августе-сентябре 1914 г.

1-й госпиталь Общины Св. Георгия Имени ЕЕ Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны был развернут в г. Гродно в здании женской гимназии ведомства учреждений Императрицы Марии. Медицинский персонал по штату насчитывал 5 врачей и 16 сестер милосердия. Старшая сестра милосердия 1-го госпиталя - Чихачева Екатерина Николаевна (с 2.09.1914 г.).

Сестры милосердия 1-го госпиталя Общины Св. Георгия: Абель Иоганна Бернгардовна, Россинская Мария Геркулановна, Рузская, Самсонова Татьяна Ермолаевна, Саранчина Мария Эрастовна, Ялова Анна Ивановна, Алимова Мария Ивановна, Бахова Анисья Петровна, Гертова Анна Николаевна, Гинтылло Мария Болеславовна, Грабен Августа Петровна, Иевлева Мария Фоминична, Кукконен Анна Андреевна, Мызникова Серафима Алексеевна, Кривалева Мария Алексеевна, Черкина Мария Васильевна, Герасимова Анна Васильевна, Пескова Елена Яковлевна .

В период Августовской операции, происходившей в феврале 1915 г. через госпиталь прошло 1264 раненых, доставлявшихся непосредственно с поля боя.

Общий подсчет потерь только в 20-м армейском корпусе с 31 января по 8 февраля 1915 г. во время Мазурского сражения («Августовская операция» в районе г. Августов или Восточно-прусская операция 1915 г., в немецкой литературе – «Зимнее сражение в Мазурии»):

В пехоте: офицеров состояло 513 (убыло 349), солдат состояло 35505 (убыло 27998);

В артиллерии: офицеров состояло 204 (убыло 124), солдат состояло 9311 (убыло 5701).

В Гродно госпиталь работал около года. За этот период медицинская помощь была оказана 5097 раненым.

С сентября 1915 г. по февраль 1916 г. госпиталь размещался в Ярославле. После возвращения госпиталя на фронт в марте 1916 г. он был дислоцирован в фольварке Городзилов в имении Ахматовичей. За 6 месяцев этого периода госпиталь принял до 1670 раненых .

2-й госпиталь Общины Св. Георгия Имени ЕЕ Императорского Высочества Принцессы Евгении Максимилиановны Ольденбургской считался одним из лучших хирургических госпиталей на фронте. Госпиталь первоначально был развернут в Варшаве в здании 1-й мужской гимназии и университета. Медицинский персонал по штату насчитывал 5 врачей и 16 сестер милосердия. Старшая сестра милосердия 2-го госпиталя - Романова Александра Вадимовна.

Сестры милосердия 2-го госпиталя Общины Св. Георгия: Сергиева Мария Владимировна, Степанова Дарья Степановна, Суручан Наталия Ильинична, Уверская Марфа Васильевна, Уляновская Анна Семеновна, Княжна Урусова Антонина Александровна (фрейлина Александры Федоровны), Шагина Наталья Павловна, Шкультецкая Екатерина Николаевна, Шкультецкая Мария Николаевна, Фон-Энден Ольга Петровна, Яковлевская Нина Николаевна, Григорьева Антонина Александровна, Гружевская Юлия Зеноновна, Дараган Антонина Иосифовна, Кальм Анна Ивановна, Макарова Пелагея Семеновна, Матвеева Анна Дмитриевна, Мучкина Анастасия Васильевна, Новикова Мария Николаевна, Нури Юлианна Ивановна .

С ухудшением положения на фронте госпиталь на 312 коек был передислоцирован в г. Бела Холмской губернии. В день начала работы 1 сентября 1914 г. госпиталь принял до 100 тяжелораненых.

В октябре 1914 г. госпиталь был перебазирован в Варшаву и размещен в здании 1-й мужской гимназии. Первоначально было развернуто 350 коек, а в ноябре было дополнительно развернуто 200 коек для легкораненых в здании Русского собрания. В мае 1915 г. госпиталь принял до 700 человек, пострадавших от газовых атак на р. Равке и р. Бзуре. За 7,5 месяцев работы в Варшаве было принято 6137 раненых и пораженных.

В связи с отступлением русских войск 16 июня 1915 г. госпиталь был эвакуирован в Беловеж. 16 августа 1915 г. госпиталь вернулся в столицу и был развернут на 200 коек в Повивально-Гинекологическом институте на Васильевском острове. За год через него прошло 7265 человек .

4-й и 5-й госпитали Общины Св. Георгия были направлены 29 сентября 1914 г. из Петрограда в тыл Действующей армии в Полоцк (железнодорожный разграничительный узел между дорогами Северного и Западного фронтов). Госпитали разместили в трехэтажном здании кадетского корпуса и развернули на 1200 коек для приема раненых из госпиталей фронта. Работой этих госпиталей руководил Доктор медицины Надворный Советник Николай Николаевич Сыренский (официально начальник 5-го госпиталя).

Старшая сестра милосердия 4-го госпиталя - Дюстерло Елисавета Анатолиевна.

Старшая сестра милосердия 5-го госпиталя - Рейнвальд Мария Эдуардовна (с 1.10.1914 г.), Куроптева Зинаида Наумовна (с 2.03.1915 г.).

Сестры милосердия 4-го госпиталя Общины Св. Георгия: Альгина Екатерина Васильевна, Авласенок Евдокия Антиповна, Бобкова Вера Ивановна, Богданова Наталья Михайловна, Васильева Анна Тимофеевна, Вердеревская Мария Платоновна, Веске Маргарита Ивановна, Гаврилова Лидия Федоровна, Голоуличева Мария Егоровна, Гордеева Мария Александровна, Грекова Елисавета Ивановна, Грибова Анна Георгиевна, Дедерева Марианна Мартыновна, Дубенко Елена Константиновна, Думитрашко Юлия Викторовна, Иванова Елена Александровна, Крауль Ольга Кристьяновна, Крючкова Анна Васильевна, Ланг Наталья Михайловна, Лачинова Александра Александровна, Лерхе Женни Германовна, Обухова Мария Михайловна, Пашкова Татьяна Павловна, Пичугова Матрона Васильевна, Пономарева Мария Павловна, Попова Матрона Васильевна, Пыжова Зоя Ивановна, Рехенберг Людмила Николаевна, Харитонова Анна Ивановна, Янковская Наталья Михайловна, Липская.

Сестры милосердия 5-го госпиталя Общины Св. Георгия: Артемьева Александра Константиновна, Гавришева Елена Ивановна, Гаранина Ольга Карловна, Гельд Маргарита Андреевна, Дворжицкая Елена Яковлевна, Дойникова Лидия Васильевна, Каблиц Ольга Николаевна, Колесникова Александра Николаевна, Кузнецова Анастасия Николаевна, Махоткина Регина Николаевна, Орлова Татьяна Феофиловна, Паршова Александра Евгеньевна, Писарева Зоя Петровна, Попова Мария Николаевна, Ресслер Анна Александровна, Савченко-Бельская Татьяна Николаевна, Сарапкина Елена Николаевна, Сиротина Мария Ианнуариевна, Стефановская Ольга Алексеевна, Стомилова Маргарита Ивановна, Сутоцкая Ванда Стефановна, Тимофеева Александра Николаевна, Уссаковская Анна Михайловна, Шишко Михалина Антоновна.

На усиление в 4-й и 5-й госпитали Общины Св. Георгия были направлены сестры милосердия: Андреева Елена Андреевна, Антонова Мария Антоновна, Арцышевич Елена Владимировна, Арцышевич Елена Ивановна, Вишневская Анна Михайловна, Гневышева Лидия Ивановна, Гоголева Екатерина Павловна, Долголова Лидия Николаевна, Кишковарова Наталья Семеновна, Когер Мета Карловна, Корнилова Сусанна Михайловна, Литвинова Евгения Александровна, Лихарева Лидия Константиновна, Ломаковская Мария Александровна, Матвеева Мария Александровна, Махоткина Ирина Николаевна, Рошковская Ванда Евгениевна, Самойлова Лидия Яковлевна, Терентьева Анна Ивановна, Янберг Минна Ивановна.

В начале сентября немцы подошли к железнодорожной магистрали Полоцк-Молодечно. 14 сентября 1915 г. 4-й и 5-й Святогеоргиевские госпитали покинули Полоцк и были переведены в Москву. За год их работы в Полоцке было принято более 6000 раненых .

Имеется список сестер милосердия (16 сестер), направленных на работу в 3-й госпиталь Общины Св. Георгия Собственный Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны № 1 . Однако, по мнению архивиста Пятиной Ю.С. (2014), отсутствие документов о работе госпиталя в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб) может говорить о том, что он не был сформирован .

Кроме госпиталей Община Красного Креста Св. Георгия сформировала для Действующей Армии несколько лазаретов:

Подвижной лазарет №1 Общины Св. Георгия. 23 декабря 1915 г. на железнодорожной станции Вилейка Император Николай II провел высочайший смотр войск 2-й армии Западного фронта и посетил 1-й Георгиевский подвижной лазарет, где наградил тяжелораненых солдат. В Дневнике Императора осталась запись: «Посетил в Вилейке лазарет Георгиевской общины, где лежало 20 раненых».

Подвижной лазарет № 1а Общины Св. Георгия;

Подвижной лазарет № 2 Общины Св. Георгия;

Подвижной лазарет № 3 Общины Св. Георгия им. Французского Благотворительного Общества («Французский лазарет»). В 1914 г. он действовал в составе 1-й армии генерала П.К. фон Ренненкампфа. Лазарет прибыл в Вержболово 18 (31) августа во главе со старшим врачом Фортунатом Евстафьевичем Крессоном (ранее - директор французской больницы в Санкт-Петербурге) в сопровождении Уполномоченного РОКК при 1-й армии Светлейшего Князя Павла Павловича Ливена. Дальнейший путь лазарета лежал через Гумбиннен в Инстербург и в Даркемен.

29 января 1915 г., при захвате Вержболово немцами, медицинский персонал Французского этапного лазарета, не успев эвакуировать эшелон с ранеными, попал вместе с ними в плен .

Этапный лазарет № 1 Общины Св. Георгия;

Этапный лазарет №2 Общины Св. Георгия им. Петроградского Кредитного Общества;

Этапный лазарет № 3 Общины Св. Георгия им. В.В. Муравьева-Апостол-Коробьина, состоящий под Высочайшим покровительством Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

Наиболее крупными медицинскими учреждениями, в которых работали сестры милосердия Общины Св. Георгия, были:

Гельсингфорс: Военный госпиталь; Морской госпиталь; 1-й Гельсингфорский временный лазарет Императорского Финляндского Сената, состоящий под Августейшим покровительством Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны; 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Гельсингфорские временные лазареты Императорского Финляндского Сената.

Петроград: Калинкинский морской госпиталь; Петроградский Морской госпиталь № 2; Петроградский тыловой распределительный эвакопункт, Петроградские городские лазареты № 2, № 6, № 57, № 76, № 107, № 172, № 173, № 193, № 206, № 207, № 237; городской лазарет Азовско-Донского банка Имени Великого Князя Михаила Александровича.

Рига: Рижский военный госпиталь; Рижский тыловой эвакуационный пункт.

81-й санитарный поезд Имени Ея Императорского Высочества Великой Княжны Ольги Николаевны. Поезд курсировал между Петроградом и Варшавой, Брест-Литовском и Ригой.

Удостоверение сестры милосердия военного времени А.Н. фон Энден,
командированной в состав ВСП № 81

82-й санитарный поезд Имени Ея Императорского Высочества Великой Княжны Татианы Николаевны;

83-й санитарный поезд Имени Ея Императорского Высочества Великой Княжны Марии Николаевны;

61-й военно-санитарный поезд Имени Ея Императорского Высочества Великой Княжны Анастасии Николаевны;

Санитарный поезд Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны;

Санитарный поезд Красного Креста Имени Его Императорского Высочества Принца Александра Петровича Ольденбургского;

Петроградский городской передовой врачебно-питательный отряд Всероссийского Союза Городов;

Лазарет Славянского Благотворительного Общества (Сербия, под патронажем княгини М.К. Трубецкой; Старший врач отряда Н.И. Сычов);

Лазарет Имени Королевы Эллинов Ольги Константиновны;

Сестры милосердия Общины Св. Георгия были направлены для комплектования санитарных поездов в Галицию и еще в несколько десятков санитарных учреждений Петербурга и Действующей Армии .

В сентябре 1916 г. граф Алексей Алексеевич Игнатьев (военный атташе во Франции) обратился в РОКК с просьбой позаботиться о судьбе большого количества русских солдат и офицеров, поступавших на излечение во французские санитарные учреждения. Было решено командировать во Францию 30 опытных, желательно говорящих по-французски, сестер милосердия для ухода за русскими ранеными.

Уже через месяц 16 октября 1916 г. был сформирован и направлен во Францию отряд из 25 сестер. В него вошли 11 сестер Петроградской Георгиевской общины, сестры милосердия из Петроградских Елисаветинской, Свято-Троицкой и Покровской общин, Белостокской и Варшавской Елисаветинской общин, Петроградского дамского лазаретного комитета, Киевской Мариинской и Тифлисской общин, четыре сестры Московской Никольской общины (Л.В. Мосолова, Н.М. Пожарская, М.К. Палаюлион, М.А. Юрецкая) и две сестры Московской Александринской общины (О.В. Крестовская, Т.М. Савкова). Руководила отрядом старшая сестра милосердия Александра Вадимовна Романова (2-й госпиталь Общины Св. Георгия Имени Ея Императорского Высочества Принцессы Евгении Максимилиановны Ольденбургской) .

В ходе войны встал вопрос о содержании военнопленных в лагерях воюющих стран. Для инспекционной поездки в Германию были отобраны старшая сестра Петроградской общины Св. Георгия П.А. Казим-Бек, попечительница Житомирской общины Н.И. Оржевская и сестра милосердия военного времени Елисаветинской общины Е.А. Самсонова. За время своей командировки они посетили лагеря в Швеции, Дании и Германии и осмотрели 115 лагерей, из которых 76 предназначались для нижних чинов .

Судьбы сестер милосердия разделил 1917 год. 9 января 1918 г. на основании декрета Совета Народных Комиссаров все здания, земля, имущество и капиталы Общины Св. Георгия перешли в собственность государства. Деятельность Общины была прекращена. В дальнейшем в зданиях общины располагалась больница им. Карла Маркса (имя присвоено 8 октября 1918 г.) и 2-е медицинское училище.

Многие сестры милосердия остались служить новой России, многие служили России за ее пределами.

Романова Александра Вадимовна (5.05.1879 - 18.11.1961). Старшая сестра милосердия Общины Св. Георгия. В период Первой мировой войны - Старшая сестра милосердия 2-го госпиталя Общины. С 16.10.1916 г. - Старшая сестра Особой бригады Красного Креста во Франции. После революции - в Добровольческой армии и Вооруженных Силах Юга России, Старшая сестра госпиталя в Екатеринодаре. В эмиграции в Париже. По линии Красного Креста участвовала в создании: бесплатной амбулатории, где принимали русские врачи; дома для престарелых в г. Шелль, около Парижа, и при нем небольшой больницы; санатория для туберкулезных больных в горах департамента Верхней Луары; дома для престарелых в Ницце; общежития для работающих и бывших русских сестер Красного Креста в особняке в Париже. Умерла в Париже. Похоронена на кладбище Сен-Женевьев де Буа .

Александра Николаевна фон Энден (Чичагова , 4.06.1884 -27.06.1976). Племянница Романовой Александры Вадимовны , сестра милосердия Общины Св. Георгия.

Во время Первой Мировой войны служила сестрой милосердия в подвижном лазарете в Вильно, 2-м госпитале Общины Св. Георгия Имени Ея Императорского Высочества Принцессы Евгении Максимилиановны Ольденбургской в Варшаве под началом Александры Вадимовны Романовой, в военно-санитарном поезде №81 им. Великой Княжны Ольги Николаевны. В 20-30-х гг. работала в Ленинграде: переводчик, библиотекарь ГИДУВа… Пережила блокаду… . Александра Николаевна фон Энден умерла в Ленинграде 27.06.1976 г.

Литература:

1. Соколова В.А. Российское Общество Красного Креста (1867-1918 гг.) \ Дисс. канд. ист. наук. Санкт-Петербург – 2014. - 302 стр.

2. Пятина Ю.С. Деятельность госпиталей Общины св. Георгия Российского общества Красного Креста на фронтах Первой мировой войны. СПб, 2014. - 9 с.

3. Российский медицинский список, изданный Управлением Главного Врачебного Инспектора Министерства Внутренних Дел на 1914 год. Петроград. Типография Министерства Внутренних Дел. 1914.

4. Российский медицинский список, изданный Управлением Главного Врачебного Инспектора Министерства Внутренних Дел на 1916 год. Петроград. Типография Министерства Внутренних Дел. 1916. 1230 стр.

5. Кунките М.И. Петербург – «разсадникъ» сестринского дела в России. К 135-летию со дня основания Общины сестер милосердия св. Георгия // История Петербурга. 2005. № 6.

6. Список сестер милосердия Российского Общества Красного Креста, назначенных для ухода за ранеными и больными воинами в лечебные учреждения Красного Креста, военного ведомства, общественных организаций и частных лиц. Составлен по сведениям, имеющимся в Канцелярии Главного Управления Российского Общества Красного Креста к 1-му августа 1915 года. Петроград. Государственная Типография. 1915.

7. Сборник штатов учреждений Российского общества Красного креста военного времени. Пг., 1914.

8. Сборник штатов учреждений Российского общества Красного Креста военного времени. 2-е изд., доп. Пг., 1917. С. 3-12.

9. Пахалюк К.А. «Было чувство, будто мы оставлены на произвол судьбы»: учреждения российского общества красного креста при 1-й армии в августе 1914 года// Калининградские архивы. 2015. № 12. С. 117 – 132.

10. РГВИА. Ф. 12651. Оп. 2. Д. 554. Дело о командировании во Францию отрядов РОКК. Л. 48.

11. Демидова О.Р. Женщины Русской эмиграции. В кн. Благотворительность в истории России: Новые документы и исследования. СПб.: Нестор-История, 2008. С. 68-92.

12. Записки Александры Николаевны Энден. http://monarh-nnov.narod.ru/Enden.zip

Об одном завоевании революции

Верно ли, что, когда возникали первые общины сестер милосердия, ухода за больными и ранеными в современном смысле просто не существовало?

Уход был, но он был незначительный. Его выполнял в основном мужской персонал, так называемая прислуга. Если речь шла о военных событиях, то это была прислуга из солдат - из списанных, легко раненных и т. д., которая выполняла всю работу. В гражданском ведомстве была такая прислуга - как мужская, так и женская - из самых разнообразных лиц низшего звания. Эта работа всегда была очень низкооплачиваемой. И, конечно, мало профессиональной.

- Можно ли сказать, что сестринское женское движение породило профессию современной медицинской сестры?

Тут сразу надо отметить, что были совершенно разные движения, касающиеся одного и того же предмета - больного человека. Были люди, которые приходили на эту работу потому, что им просто некуда было податься. Часто это были люди пьющие и ведущие рассеянный образ жизни, они часто замечались в воровстве, их часто выгоняли, и была текучка кадров.

Вторая категория - это люди, которые приходили все-таки для того, чтобы ухаживать за больными. Вот, например, институт сердобольных вдов. Это были, как мы бы сейчас сказали, дома ветеранов, вернее, жен ветеранов государственной службы, вдов погибших при исполнении служебных обязанностей. Часть этих женщин занималась уходом за больными, получая таким образом дополнительный приработок. Сугубо религиозного направления их деятельность не имела. Поскольку религия была государственной и все были православными, то, естественно, сердобольные вдовы давали присягу на Евангелии, целовали крест и т. д. Но все-таки религиозными общинами эти организации назвать нельзя.

Третье направление - это женские общественные формирования в период бед и национальных катастроф. Например, Красный Крест, который тоже во многом был женской организацией.

Ну и, наконец, четвертые - это религиозные общины, где служение больному рассматривалось как вид служения Богу и путь спасения.

- Чем отличалось дореволюционное положение сестер милосердия от нынешнего?

Раньше сестры же были очень защищенной категорией, в том числе и социально защищенной. Рабочий век был короткий - пятнадцать лет, потом пенсия. И пенсия хорошая, можно было содержать себя и еще родственника какого-нибудь, давать ему образование. Т.е. дело было поставлено серьезно, и человек, который занимался уходом за больным, отдавал ему все свое здоровье, он знал, что его потом община не бросит. У большинства общин был капитал, и они жили с процентов с этого капитала. И сестры часто работали платно, между прочим и за большие деньги. Но деньги шли не им, а в общую кассу.

- То есть в старых общинах сестры жили на полном обеспечении?

Да, на казенной одежде, на казенной еде... Это был определенный образ жизни, который сейчас мне кажется практически невозможным. Ну, раньше жили же врачи при больнице, учителя при школах. Сейчас такая система разрушена.

Кроме того, если мы возьмем настоящую общину сестер милосердия, все они работали в отделениях, сугубо закрытых для всякой другой помощи. Всегда существовала административная поддержка. Выделялось особое отделение, особые больницы, создавался особый порядок работы этих сестер, определялся их правовой статус. Николай Иванович Пирогов писал, что подвиг сестры милосердия возможен только в том случае, если за ним стоит крепкое мужское попечительское начало. Тогда женщина может справиться.

Нужно, чтобы сестра милосердия чувствовала свои права, чтобы она понимала, что если она что-то просит, требует, с чем-то не согласна, то она будет поддержана, выслушана. Сейчас этого нет. Если сестра в отделении хочет что-то сделать, чтобы поухаживать за больным, например получить какое-нибудь белье, она идет к сестре-хозяйке, сестра хозяйка посылает ее матом, и на этом все обрывается.

Кроме того, у прежних сестер всегда были очень важные контролирующие функции. Николай Иванович Пирогов, например, во время Крымской кампании писал своей жене (в шуточной форме, правда, но тем не менее), что вот сестры милосердия в Одессе застрелили главного аптекаря. "Воистину милосердные сестры!" - пишет Пирогов. История была такая: аптекарь воровал лекарства, и сестры с великими трудами и при высокой поддержке (покровительницей Крестовоздвиженской общины была ни много ни мало великая княгиня Елена Павловна, которая имела очень большую власть) добились судебного разбирательства. Были вскрыты гигантские махинации, и аптекарь застрелился от позора.

- А чем сестра милосердия отличается от обычной медицинской сестры? Это разные профессии?

Сейчас с понятием "сестра милосердия" есть некоторая путаница. Одна из сложностей нынешнего времени - то, что в это понятие каждый вкладывает свой смысл. А если вернуться к истории, то надо понимать совершенно однозначно: сестра милосердия до революции - это просто медицинская сестра. Вот были профессии: офицер, адвокат, священник, извозчик, и была профессия сестры милосердия. Сестры милосердия были разные - в зависимости от типа общин, к которым принадлежали: конфессиональные, краснокрестные, иноверческие, были и безбожники, атеисты. Но профессионально это было одно и то же.

Приходит революция, и все меняется. Революционеры первыми среагировали на слово "милосердие". И даже не потому, что сестры милосердия были религиозными, а потому, что для революционеров слово "милосердие" было связано с религией и подлежало уничтожению. К 25-му или 26-му году большевики изъяли слово "милосердие" из лексикона. Тем самым, сами того не желая, они придали ему идеологический смысл - оно связалось с религиозным, то есть духовным отношением к делу.

И получилось, что, когда сейчас это название - "сестра милосердия" - вернулось, оно стало означать уже нечто другое. Употребляя его сейчас, мы противопоставляем сестру, формально относящуюся к своим обязанностям, сестре-христианке, а с другой стороны, противопоставляем ту систему здравоохранения, которая существует, некой другой - более человечной, более разумной.

Между прочим, у графа Александра Стурдзы, основателя известной одесской православной общины сестер милосердия и человека очень благочестивого, в его обращении к сестрам есть та же идея: он пытается противопоставить своих сестер милосердия неким другим, существовавшим в его время. "Ибо между истинно сердобольной сестрой и обыкновенной сиделкою, - пишет он, - должно быть немалое существенное различие: простая сиделка (считай - простая сестра милосердия. - А. Ф.) может быть исправна без особого сочувствия к больному. Напротив, сердобольная сестра, служащая больному ради Христа, должна воодушевляться верой и любовью, в которой заключается вся наша заслуга и вся наша мудрость". То есть некое противопоставление было и тогда.

Мне кажется, что сегодня, официально называя человека сестрой милосердия, мы все время путаем его статус. Ведь по сути это оценочное название. И бывает так, что сегодня я сестра милосердия, а завтра я ехидна. Потому что я сегодня больного люблю и занимаюсь им, а завтра они мне все надоели и я ими заниматься не хочу. И никакой сестрой милосердия по сути уже не являюсь.

В нашем училище мы сами себя посадили на крючок: своим названием - "училище сестер милосердия" - мы как бы объявили, что это звание может быть зафиксировано в образовательной программе, что это формальное название профессии. Каковым это слово не является и не должно быть. Это момент принципиальный.

Сестра милосердия - это профессиональный медик, но плюс особые душевные и духовные качества. Эти качества некоторым могут быть от Бога даны с рождения, как устроение души, но чаще всего они приобретаются в результате стяжания, как дар Божий за наши труды. И эти особые духовные и душевные качества не могут быть элементом профессионализма в чиновничьем понимании этого слова. Они не могут быть частью квалификационной характеристики.

Сейчас вообще-то происходит формализация, стандартизация всей жизни. То, о чем Достоевский говорил: когда приходит право, уходит любовь. На наших глазах идет нарастание бумажного "правового поля", жуткого бумажного "надо" и "должен" - и вымывание нормальных, свободных человеческих отношений, где присутствует любовь. Даже людям, вступающим в брак, предлагается заключить контракт, где определяются обязанности и ответственность сторон. В медицине прослеживается то же самое. Но чем больше путем формальных требований будут пытаться заставить медика работать на больного, тем больше у него будет возможностей этого не делать. Это парадокс, но это так. Потому что внутри формальных условий всегда можно быть абсолютно бездушным. Вот мне положено больного перевернуть пять раз в час для профилактики пролежней. Я знаю, я чувствую, или мне сказали, что вот этого конкретного больного надо не пять раз, а двадцать пять перевернуть, а в следующий час, может быть, ни разу. Но формализм мне дает возможность проявить к нему абсолютную нелюбовь. У меня написано - пять раз, я и буду делать, как написано.

Вот у нас одна сестра написала диссертацию по пролежням. И она там пишет, что в отделении, где лежат больные с повреждениями позвоночника, формальный подход к профессиональной деятельности недопустим. То есть голый профессионализм там не срабатывает. Должны быть определенные душевные и духовные качества и свойства для этой работы - то есть то, что идет над профессионализмом.
"Стою и плачу..."

- Когда сейчас создаются училища вроде вашего или общины сестер милосердия, цель - вернуться к некоему идеалу в прошлом?

Это вопрос сложный. Когда мы создавали училище, мысль, что возрождается дух прежних общин сестер милосердия, конечно, присутствовала. Но на самом деле в том виде и в той роли, в каких существовали те общины сестер милосердия, возродиться ничего не может. Что было до революции и что сейчас - это два разных государства. И просто "перенять" прежний опыт невозможно.

Главная идея была другая. Когда началась перестройка, было такое радостное ощущение, что наше общество само сможет участвовать в решении социальных проблем. Все думали: вот сейчас что-то такое откроется. Проблемами больных людей будут заниматься не только чиновники, но и само общество, оно образует какие-то структуры, которые разберутся и сделают, как нужно.

Мы ведь жили в таком обществе, где больной был ненужным. Он был винтиком - стриженым, одетым в униформу, которая практически являлась повторением формы зэков. И ни одного судебного процесса не было по поводу того, что происходит в больнице, больной никогда не мог быть прав. Все, что предлагали врачи, это была истина в последней инстанции, врач являлся неким чиновником, управляющим здоровьем человека.

Перестройка началась, и всем показалось, что наконец возобладают разумные подходы. И одним из разумных подходов был возврат Церкви к социальной деятельности.

Так что, когда создавалось наше училище сестер милосердия, главная идея была, что в обществе, в Церкви существует определенная прослойка людей, которые хотели бы заниматься оказанием настоящей разумной помощи больным. И осталось только малое - их организовать, объединить, обучить, и дальше все пойдет само собой: они придут в больницу и устроят там шик, блеск, красоту.

И когда в первый раз мы объявили: "Приходите!" - пришли люди, именно те самые. В основном уже имеющие образование, имеющие жизненный опыт, взрослые люди, которые пришли к Богу и поняли, что раньше они жили неправильно, а сейчас знают, как правильно. А правильно - это работать с больными. И наша задача была не в том, чтобы научить их милосердию, а в том, чтобы им дать профессиональные навыки такой работы.

- Потом что-то изменилось?

Таких наборов было всего два-три. Тенденция обозначилась практически сразу: этих людей мы "выбрали" в Москве довольно быстро. Запас исчерпался! И основная идея сменилась. Если первая идея была: "Мне нужно это образование для того, чтобы идти к больным", то сейчас: "Мне нужно образование, а что я буду дальше делать - посмотрим. Но место, где я нахожусь, хорошее. Место церковное, здесь духовная атмосфера, здесь спокойно, не курят, кормят обедом..."

Сейчас к нам приходят совсем юные люди, которые в общем-то про себя мало что знают. И надо сказать, не открывают это. Это такая вот беда - многие из них, когда поступают, говорят всякие высокие слова, но на самом деле за этими словами ничего нет, кроме понимания, что надо сказать именно такие слова, а не наоборот. Ясно же, что человек не может прийти и сказать: я к вам пришел, потому что сестра милосердия много получает или быстро делает карьеру... Они говорят наработанные газетные слова, за которыми нет какой-то сути. Когда мы начинали, суть была, потому что человек говорил: "Я иду, вижу, ваше объявление на столбе висит, я прочитала, стою и плачу, как дура... Потому что я вдруг поняла, что я 20 лет на заводе работала каким-то инженером, а на самом деле вот мне куда надо..." Это были живые слова.

А когда приходят дети, то они сами еще не знают, чего хотят. За те годы, пока они учатся, взрослеют, они совершенно меняются и у них возникает множество планов - может быть, очень хороших, но напрямую с работой с больными не связанных. Мы считаем, что мы училище сестер милосердия, но на самом деле у нас учатся люди, которые не представляют, что это такое. И настоящей потребности помогать больным у них нет, потому что эта потребность формируется значительно позже, уже у взрослого человека.

И кстати, в старые общины сестер милосердия не принимали раньше 20 лет. А 20 лет тогда - это уже был о-го-го возраст. В старые общины приходили люди, сделавшие свой выбор.

Так что сейчас наше училище сестер милосердия выполняет функцию некоего пристанища для молодежи, которая за время учебы может не только сохраниться в чистоте, но и при желании возрасти в церковной жизни и в святости.

А ведь есть обычные медицинские училища и институты, в которых учатся православные люди. Не достаточно ли медику быть просто верующим, почему нужно специальное православное медицинское образование?

Конечно, христианин должен быть в миру. Но для этого он должен быть очень сильным христианином. Есть ли такие сейчас? Не знаю, как другие, я сам христианин плохой, и мне очень трудно. Поэтому я представляю, как трудно детям.

С учетом сегодняшней ситуации православные учебные заведения очень нужны. В обычных институтах, а уж в училищах тем более, сейчас очень много искушений. Мне студентки медицинского института рассказывают, что там происходит. Там пьют, гуляют, развратничают, принимают наркотики. Мы вот ходили недавно с нашими студентками в анатомический музей мединститута. Приходим в раздевалку, и на колонне огромная надпись фломастером, совершенно неприличная.

Мы любим иногда жаловаться: у нас тут плохо, у нас преподаватели недостаточно хорошие... А вот приходят из других училищ дети и говорят: я хочу к вам перевестись, у нас преподаватели на уроках ругаются на нас матом. У нас, может быть, нет совершенства, которого, наверное, вообще никогда и нигде нет, но все-таки по сравнению с другими училищами здесь совсем иная обстановка, которая позволяет детям не погибнуть.
Проверка на профпригодность

Но, может быть, молодых можно научить? Как вы им объясняете смысл сестринской работы?

Мы пытаемся их научить тому, что для сестры милосердия очень важен другой человек - его заботы, нужды, его переживания, что, общаясь с другим человекам, мы должны все время спрашивать себя: "Что можно для него сделать?" То есть мы учим их готовить себя к служению. Но насколько это возможно - не знаю. У некоторых девочек получается. Может быть, это как-то связано с врожденными особенностями, потому что есть люди, склонные к самопожертвованию, к услужливости, а есть люди, которые считают, что, наоборот, им все должны давать.

Но говорение - говорением, а дело - делом. Надо работать с больными, и чтобы студенты рядом это видели. Потому что никакие слова не могут заменить дела. И тут сразу видно, кто на что годится. У нас бывало так: идут студентки в больницу с одной из старших сестер, а потом эта сестра мне рассказывает: пришли в отделение, надо грязное одеяло у бомжа стряхнуть, а девочки говорят: мы не хотим, оно грязное. А милосердие - это же и есть как раз вот это: одеяло грязное и противное, но бомжу надо, чтобы одеяло встряхнули и его перевернули, больше ему ничего не надо...

Второй момент, очень важный, на мой взгляд: сестра милосердия должна воспитываться, если она медик, в медицинском учреждении. Весь парадокс состоит в том, что у нас нет таких медицинских учреждений, где можно воспитывать сестер милосердия.

- Это значит каких?

Там должны быть медсестры и врачи, которые любят больных, показывают пример самоотверженного служения. Весь коллектив больницы, команда, должен быть примером. У нас таких примеров практически нет - ну, не больше двух-трех отделений, где работают наши сестры милосердия. Но если у нас 250 учащихся, мы не можем их направить на практику в одно отделение. А приходя в другие места, они попадают в условия жизни, никакого отношения к милосердию и христианству не имеющие. Я никого не хочу ругать, но сейчас атмосфера в больницах делается очень тяжелой.

Сестер в больницах не хватает. Остаются работать люди, которым некуда деваться. Гигантские нагрузки ложатся на сестер. Не хватает рабочих рук, нет лекарств, нет предметов ухода, белья. Условия очень тяжелые. Вот представьте - человек приходит и говорит: я буду играть на скрипке! Ему говорят: пожалуйста, играйте. Только у нас скрипки нету, нету смычков и оркестр ушел в соседнюю комнату... И что этому скрипачу делать? А сестры современные все время в этом живут, все время сталкиваются с тем, что осуществлять свою деятельность невозможно. Это вызывает очень тяжелый душевный и профессиональный внутренний конфликт. И многие срываются и перестают вообще что-то делать.

При этом есть замечательные медсестры, которым надо ставить памятник. Которые остались работать, которые работают с тяжелыми больными. Они тоже сестры милосердия. Конечно, они нецерковные, но они сестры милосердия, потому что они любят больных и заботятся о них. И жизнь свою за них отдают. Вот их бы воцерковить...

Поэтому если бы меня сейчас спросили, каким я вижу будущее училища, я бы сказал так: его надо делать училищем повышения квалификации. Для медсестер, имеющих диплом о среднем медицинском образовании, которые поработали в больнице и поняли, что им не хватает милосердия и чего-то такого внутри очень важного. Чтобы они могли прийти сюда и, воцерковляясь, живя вместе церковной жизнью, это получить.

- Какую перспективу для общин сестер милосердия вы видите в сегодняшней ситуации?

Я считаю, что место сестры милосердия в современном обществе надо определить законодательно. Надо найти в государственных структурах людей, заинтересованных в том, чтобы создавать лечебные учреждения, где работали бы сестры милосердия. Но реально ли это - я не знаю. Не уверен.

Пока мы не найдем администраторов, которые хотят не делать деньги всеми возможными способами (а современная система позволяет зарабатывать на чем угодно, в том числе и на больнице), вряд ли что-то получится. Ну, простая вещь: вот, скажем, большая больница, много корпусов. Приходит православная община: "Давайте один корпус отремонтируем вместе и сделаем тут хоспис". Но главврачу это неинтересно. Он этот корпус за гораздо большие деньги сдаст какой-нибудь фирме.

Для того чтобы у сестер милосердия было будущее в государственных структурах, надо, чтобы государство проявило к этому нематериальный интерес. Или это должно быть как у Елизаветы Федоровны - при очень высоком покровительстве и очень высоком достатке. Это ведь была абсолютно самофинансируемая единица. Если б не было у Елизаветы Федоровны денег - не было бы никакой Марфо-Мариинской обители. Она купила больницу, она купила землю, она покупала медикаменты, она нанимала преподавателей для училища и т.д.

Должен быть закон о государственном заказе, т.е. государством должны быть определены направления, работу по которым оно доверяет общественным и религиозным организациям. Это, например, проблема беспризорных детей, или проблема бомжей, или проблема пожилых людей, инвалидов и т. д. Должна быть разработана программа, в которой конкретному исполнителю выделялся бы государственный бюджет на решение определенной проблемы. Вот, предположим, община сестер милосердия. Она заключает с государством договор, что она берет на воспитание 50 детей. И она получает государственный бюджет на это. А государство, в свою очередь, контролирует, как расходуются эти деньги.

Такой закон действует во многих государствах. У нас же, к сожалению, все остается сейчас на уровне личных договоренностей. Т.е., скажем, настоятель храма и директор государственного детского дома договорились, взяли в детский дом несколько сестер, потом еще немножко сестер, потом туда приходит батюшка, читает молитвы, появляется часовня, потом освящают храм. Вот такой медленный-медленный путь, наверное, возможен - в том случае, если есть конкретный человек, который хочет этим заниматься. Но таких людей на самом деле очень мало.