O abordare civilizată a istoriei sugerează. Abordarea civilizațională a studiului istoriei: fundamente. Civilizația, principalele sale tipuri

teoria „civilizaţiilor locale”) este unul dintre criteriile de abordare a studiului istoriei. Există mai multe variante ale abordării civilizaționale. 1. Conceptul de „civilizație” coincide cu stadiul industrial de dezvoltare. 2. În locul conceptului de „civilizație” se introduce conceptul de „tip cultural-istoric”. 3. Conceptul de „civilizație” este principala unitate tipologică a istoriei. Principii și abordări în studiul istoriei cu ajutorul conceptului de „civilizație” au fost elaborate de istoricul, filozoful și sociologul englez A.D. Toynbee. În opinia sa, istoria omenirii este o colecție de istorii ale civilizațiilor locale individuale, care trec prin stadiul de apariție, creștere, destrămare, decădere și moarte. Stimul pentru dezvoltarea civilizațiilor îl reprezintă problemele cu care se confruntă societatea („provocare”). Acestea pot fi condiții naturale dificile, dezvoltarea de noi pământuri, invazia inamicului, opresiunea socială etc. Societatea trebuie să găsească un „răspuns” la această provocare. Factorii care determină civilizația sunt: ​​habitatul geografic; sistemul de agricultură; organizatie sociala; religie și valori spirituale; identitate politică; o mentalitate aparte care îți permite să percepi și să realizezi lumea și pe tine însuți. Dezavantajul abordării civilizaționale este subestimarea caracteristicilor economice și sociale ale dezvoltării istoriei societăților individuale.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Abordarea civilizațională a studiului istoriei

Se bazează pe ideea unicității fenomenelor sociale, a originalității drumului parcurs de popoarele individuale. Din acest punct de vedere, procesul istoric este schimbarea unui număr de civilizații care au existat în momente diferite în diferite regiuni ale planetei și care există simultan în prezent. Astăzi se cunosc peste 100 de interpretări ale cuvântului „civilizație”. Din punct de vedere marxist-leninist, care a dominat multă vreme, aceasta este o etapă a dezvoltării istorice după sălbăticie, barbarie. Astăzi, cercetătorii sunt înclinați să creadă că civilizația este o specificitate calitativă (o particularitate a vieții spirituale, materiale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. „Civilizația este un set de mijloace spirituale, materiale și morale cu care o anumită comunitate își echipează membrul în opoziția sa față de lumea exterioară.” (M.Barg)

Orice civilizație se caracterizează printr-o tehnologie de producție socială specifică și, în nu mai puțină măsură, printr-o cultură care îi corespunde. Are o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață cu propriul său principiu de viață special, la baza căruia se află spiritul oamenilor, moralitatea sa, convingerile, care determină o anumită atitudine. față de oameni și față de ei înșiși. Acest principiu principal de viață unește oamenii într-o anumită civilizație, asigură unitatea pentru o lungă perioadă de istorie.

Astfel, abordarea civilizațională oferă răspunsuri la multe întrebări. Împreună cu elementele doctrinei formaționale (despre dezvoltarea omenirii în linie ascendentă, doctrina luptei de clasă, dar nu ca formă cuprinzătoare de dezvoltare, despre primatul economiei asupra politicii), vă permite să construiți o imagine istorică holistică.

În secolul XX. O lucrare fundamentală care explorează abordarea civilizațională a studiului istoriei a fost și rămâne opera lui A. Toynbee (1889-1975) „Comprehension of History”. În urma analizei a numeroase fapte istorice, el ajunge la concluzia că au existat 21 de civilizații. A. Toynbee analizează geneza și declinul civilizațiilor. Conceptul de civilizație, în opinia sa, se bazează pe doi piloni principali: civilizația este un ansamblu de oameni stabili în timp și spațiu (teritoriu) cu un mod de producție caracteristic, în primul rând, și un particular moral-(spiritual)-cultural- aspect religios-etnic, În al doilea rând. Acești doi piloni sunt egali. Această egalitate în definiția civilizației este cea care oferă cheia înțelegerii multor probleme complexe (de exemplu, problema națională).

Schimbarea paradigmei principale în știința domestică

Multă vreme în știința domestică, principala abordare a studiului procesului istoric a fost teoria formațiunilor, formulată și concepută științific de K. Marx. Cu toate acestea, odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice, principala paradigmă științifică a suferit și ea schimbări majore. În istorie, abordarea civilizațională a luat poziția de lider. Acesta va fi discutat în articolul nostru.

N. Danilevsky și abordarea civilizațională

Nu se poate spune că o asemenea viziune asupra istoriei omenirii a fost absolut nouă pentru țara noastră. Încă de la începutul secolului trecut, a fost fondat de remarcabilul om de știință rus Danilevsky, care a fost unul dintre primii care au luat în considerare dezvoltarea unui anumit popor din punctul de vedere al dezvăluirii potențialului său cultural. Ulterior, el a început să fie atribuit grupului acelor oameni de știință care au promovat așa-numita abordare local-civilizațională. Esența sa este de a considera fiecare civilizație ca o unitate culturală și istorică separată.

Esența abordării civilizaționale

Majoritatea oamenilor de știință sunt obișnuiți cu faptul că una sau alta paradigmă le oferă instrumentele necesare pentru studierea unui anumit fenomen. Cu toate acestea, abordarea civilizațională, spre deosebire de cea formațională, nu se poate lăuda cu acest lucru. Chestia este că în stadiul actual nu există o singură teorie, iar această abordare în sine nu este altceva decât o combinație de principii metodologice și metodologice similare. În special, în prezent, acest domeniu este dominat de opiniile unor gânditori precum Toynbee, Spengler, Sorokin, care au considerat ca baza fundamentală a cercetării lor considerarea istoriei universale ca un conglomerat total al dezvoltării popoarelor și statelor individuale.

Abordarea civilizațională, în ciuda diferenței uriașe de concepte, este unită de următoarele principii. În primul rând, a avut loc o înlocuire a naturii descriptive a cercetării cu așa-numita „înțelegere” a proceselor. În al doilea rând, optimismul care era inerent lucrărilor perioadelor anterioare a fost înlocuit treptat cu dezamăgirea și impunerea raționalismului. În al treilea rând, dacă pentru susținătorii abordării formaționale nu a fost pusă la îndoială unitatea istoriei lumii, atunci oponenții lor ideologici insistă în cea mai mare parte asupra unei considerații locale a anumitor popoare. În sfârșit, în al patrulea rând, abordarea civilizațională a studiului istoriei se concentrează pe formarea și dezvoltarea culturală a teritoriilor, formarea unui singur spațiu cultural.

Caracteristicile termenului principal al paradigmei

Un loc aparte în construcțiile istorice ale acestor oameni de știință îl ocupă conceptul de „civilizație”. Desigur, are și propriile sale caracteristici pentru diferiți cercetători. Cu toate acestea, în principal sunt practic aceleași: civilizația este un complex de relații între oameni, interconectate de o istorie și tradiții culturale comune.

În același timp, aproape toată lumea susține că o importanță deosebită se acordă nu atât indivizilor, cât și comunităților sociale pe care le formează.

Perspective pentru noul concept

Astfel, abordarea civilizațională a studiului istoriei este un set destul de complex și chiar confuz de abordări metodologice bazate pe percepția societății din punctul de vedere al dezvoltării sale culturale.

Multă vreme în literatura și știința rusă a existat o singură abordare a luării în considerare și studiului trecutului omenirii. Potrivit acestuia, întreaga dezvoltare a societății este supusă unei schimbări a formațiunilor economice. Această teorie a fost prezentată și fundamentată clar de Karl Marx. Dar astăzi, din ce în ce mai des, istoria este privită din punctul de vedere al unei game mai largi de factori de dezvoltare, combinând împreună abordări formaționale și civilizaționale ale istoriei originii și dezvoltării.

Există multe explicații pentru acest fenomen, dar principala este că teoria lui Marx este unilaterală și nu ia în considerare mulți factori și informații istorice care nu pot fi ignorate atunci când se studiază un fenomen atât de multifațetat precum societatea.

Formațional și se bazează în studiile lor pe următorii factori:

1. formațională - bazată pe dezvoltare economică și drepturi de proprietate;
2. civilizațional – ia în considerare toate elementele vieții, de la religios și terminând cu raportul „individ – putere”.

În același timp, trebuie menționat că, ca atare, nu a fost dezvoltat un singur concept în abordarea civilizațională. De asemenea, fiecare cercetător ia în considerare doar unul sau doi factori. Deci, Toynbee identifică șaisprezece pe baza dezvoltării societății într-un singur teritoriu, de la începuturi până la vârf și declin. În schimb, Walt Rostow identifică doar 5 civilizații, a căror bază este raportul „populație – consum”, dintre care cea mai mare este starea consumului de masă.

După cum se poate observa din această din urmă teorie, abordările formaționale și civilizaționale răsună destul de des, ceea ce nu pare ciudat. Această situație se datorează faptului că toate caracterizează istoria societății dintr-un singur punct de vedere. Astfel, atât abordările formaționale, cât și cele civilizaționale ale studiului societății nu pot dezvălui pe deplin apariția și dezvoltarea acesteia în toate etapele, bazate doar pe o singură metodă.

Astfel, teoria formațiunilor a lui Marx și teoria civilizațiilor a lui Toynbee par a fi cele mai complete dintre ele. În același timp, majoritatea cercetătorilor au fost recent din ce în ce mai înclinați să creadă că, dacă combinăm parametrii cheie ai acestor concepte, atunci abordările formaționale și civilizaționale pot justifica pe deplin de ce dezvoltarea științei, economiei, culturii și a altor sfere ale publicului. viața a parcurs calea care a trasat prin paginile istoriei.

Cele de mai sus se datorează faptului că teoria lui Marx a celor 5 etape (formații) de dezvoltare a oamenilor se bazează în principal pe tipul de economie și pe dezvoltarea instrumentelor. Teoria lui Toynbee o completează eficient, dezvăluind factori sociali, religioși, culturali, științifici și alți factori. Este de remarcat faptul că în primele etape Toynbee a acordat mai multă atenție componentei religioase, ceea ce a dus la opoziția lor. De-a lungul timpului, situația s-a schimbat, iar astăzi abordările formaționale și civilizaționale ale studiului societății sunt separate doar condiționat.

Trebuie remarcat faptul că aceste metode de înțelegere a istoriei au atât dezavantaje, cât și avantaje. Astfel, teoria formațiunilor are un studiu detaliat al tuturor aspectelor celor cinci etape ale istoriei economice a oricărei comunități. Dezavantajul este unilateralitatea înțelegerii proceselor care au loc în state (și anume, ele sunt studiate de teoria lui Marx), exprimată în faptul că doar țările Europei au fost identificate ca subiect de studiu. Experiența lumii arabe, americane și africane nu a fost luată în considerare. „Părintele” teoriei civilizațiilor, Toynbee, și-a construit judecățile pe același factor.

Abordările formaționale și civilizaționale ale istoriei dezvoltării umane sunt în prezent opuse, ceea ce este fundamental greșit. O astfel de atitudine față de metodele de studiu a esenței îmbunătățirii societății nu lasă nicio oportunitate de a lua în considerare cât mai exact toate procesele profunde care au loc în societate. Prin urmare, pentru a preveni formarea petelor albe, trebuie utilizate simultan abordări formaționale și civilizaționale.

Unitatea structurală principală a procesului istoric este civilizația, care este înțeleasă ca un sistem social integral.Spre deosebire de abordarea formațională, abordarea civilizațională este aplicabilă istoriei altei țări, deoarece este axată pe înțelegerea istoriei societății, ținând cont de specificul țării sau regiunii.

Abordarea civilizațională, spre deosebire de cea formațională, nu reprezintă un singur concept. În special, știința socială modernă nu are nici măcar o singură definiție a conceptului "civilizaţie". Totuși, în ciuda faptului că abordarea civilizațională este reprezentată de diferite școli și tendințe științifice care folosesc criterii diferite în determinarea esenței civilizației, această abordare poate fi desemnată în general ca un concept care se integrează în concept. civilizaţie ca un sistem unic de auto-dezvoltare componentele sociale și non-sociale ale procesului istoric, cum ar fi, de exemplu:

Habitat geografic natural;

Natura biologică a omului și caracteristicile psihofiziologice ale grupurilor etnice;

Activitate economică și industrială;

Structura socială a societății (caste, planuri, moșii, clase) și interacțiunea socială care decurge în cadrul acesteia;

Instituții de putere și management;

Sfera producției spirituale, valorile religioase, viziunea asupra lumii (mentalitatea);

Interacțiunea comunităților locale etc.

În forma sa cea mai generală, abordarea civilizațională acționează ca principiul explicativ, a cărui direcție logică este opusă celei pe care o vedem în abordarea formațională. Dacă în structura formațiunilor, în conformitate cu principiul determinismului economic, fenomenele spirituale sunt derivate din baza economică, atunci în structura civilizației, dimpotrivă, caracteristicile economice ale societății pot fi derivate din sfera ei spirituală. Mai mult decât atât, unul dintre fundamentele de bază ale civilizației, predeterminarea tuturor celorlalte caracteristici ale acesteia, de regulă, este considerată cu precizie. tip de valori spirituale iar corespunzătoare Tip de personalitate (mentalitate), care, la rândul lor, sunt predeterminate de caracteristicile unui anumit mediu natural-geografic.

Părintele abordării civilizaționale este considerat a fi istoricul englez A. Toynbee (1889-1975) . Cu toate acestea, în anii 1960 lucrările istoricului și filosofului arab au devenit cunoscute pe scară largă Ibn Khalduna (c. 1332 - c. 1402), care a ajuns la concluzii strălucite care au anticipat opiniile creatorilor teoriei civilizației timp de un secol. Deci, el a susținut că civilizația este creată prin diviziunea muncii între oraș și țară, comerț, schimb, în ​​timp ce dezvoltarea societății trece prin anumite cicluri istorice; diferența în modul de viață al oamenilor, al societăților, a legat în principal de mediul geografic al habitatului lor.

În toată varietatea de abordări ale definiției esenței și conținutului conceptului de „civilizație” folosit astăzi în știință, se pot distinge două semnificații fundamentale diferite ale acestui concept:

a) civilizație fenomen scenicîn istoria lumii;

b) civilizatie ca fenomen local (regional). despre umanitatea în ansamblu.

Dacă prima abordare (etapa-civilizațională) se bazează pe recunoașterea existenței unei civilizații globale și, în consecință, a unei singure istorii globale pentru umanitate ca obiect de studiu științific, atunci a doua abordare (local-civilizațională) este asociată cu negarea unei civilizații globale și a istoriei lumii bazate pe afirmații despre o autosuficiență și natura originală a dezvoltării civilizațiilor locale închise.

Se crede uneori că prima abordare, asociată cu studiul tiparelor universale ale istoriei globale, nu ține cont deloc de diferențele regionale, în timp ce a doua abordare, dimpotrivă, se concentrează doar pe specificul local. O astfel de opoziție a două abordări ca proces istoric pur integrator și diferențiator nu poate fi făcută absolută. Pe de o parte, orice etape ale istoriei lumii propuse în cadrul primei abordări în raport cu regiunile individuale pot primi o implementare specifică, deoarece cadrul cronologic și formele istorice ale fenomenelor istorice mondiale vor diferi întotdeauna în diferite țări și popoare. Pe de altă parte, în cadrul celei de-a doua abordări, sunt create scheme universale care reflectă modelele de etapă de dezvoltare comune tuturor civilizațiilor.

Caracteristici ale structurii sociale și politice a statului Kiev. Activitățile primilor prinți.

Anti-Norman - se bazează pe conceptul de imposibilitate a introducerii statalității din exterior, pe ideea apariției statului ca etapă în dezvoltarea internă a societății. Mihail Lomonosov a fost considerat fondatorul acestei teorii în istoriografia rusă.

Potrivit legendei cronicii, fondatorii Kievului sunt conducătorii tribului Polyan - frații Kyi, Shchek și Khoriv.

Primele informații despre starea Rusului datează din prima treime a secolului al IX-lea: în 839 sunt menționați ambasadorii kaganului poporului Ros, care au ajuns pentru prima dată la Constantinopol, iar de acolo la curtea francilor. împăratul Ludovic cel Cuvios.

Potrivit Povestea anilor trecuti:

860 - Rus' face prima campanie împotriva Constantinopolului.

862 - Triburi slave și finno-ugrice au cerut domnia varangilor

862 - Varangii, războinicii lui Rurik Askold și Dir, navigând spre Constantinopol, încercând să stabilească controlul deplin asupra celei mai importante rute comerciale „de la varangi la greci”, își stabilesc puterea asupra Kievului.

879 - Rurik a murit la Novgorod. Domnia a fost transferată lui Oleg, regent sub tânărul fiu al lui Rurik Igor

Filosofie: note de curs Shevchuk Denis Aleksandrovich

2. Abordarea civilizațională a istoriei

Un alt concept care pretinde că acoperă fenomenele și procesele sociale în mod universal este abordarea civilizațională a istoriei omenirii. Esența acestui concept în forma sa cea mai generală este că istoria umană nu este altceva decât o colecție de civilizații umane neînrudite. Are mulți adepți, inclusiv nume cunoscute precum O. Spengler (1880–1936), A. Toynbee (1889–1975).

La originile acestui concept însă, la fel ca și precedentul, a fost gânditorul rus N. Ya. Danilevsky (1822–1885). Într-un eseu publicat în 1869 „Rusia și Europa. O privire asupra relațiilor culturale și politice ale lumii slave cu cea germano-romană”, de altfel, încă neapreciată pe deplin, a exprimat o viziune nouă, originală, asupra istoriei omenirii. Potrivit lui Danilevsky, sistemul natural al istoriei constă în distincția între tipurile de dezvoltare culturală și istorică care au avut loc în trecut. Combinația acestor tipuri, apropo, nu moștenindu-se întotdeauna unele pe altele, este cea care alcătuiește istoria omenirii. În ordine cronologică, se disting următoarele tipuri culturale și istorice: „I) egiptean, 2) chinez, 3) asirio-babilonian-fenician, caldean sau semitic antic, 4) indian, 5) iranian, 6) evreu, 7) greacă, 8) romană, 9) nou semitică sau arabă și 10) germano-romanică sau europeană. Poate că, printre ei, mai pot fi numărate două tipuri americane: mexican și peruvian, care au murit de o moarte violentă și nu au avut timp să-și finalizeze dezvoltarea. Popoarele acestor tipuri cultural-istorice au fost cele care au făcut împreună istoria omenirii. Fiecare dintre ele s-a dezvoltat independent, în felul său, în conformitate cu particularitățile naturii sale spirituale și specificul condițiilor externe de viață. Aceste tipuri ar trebui împărțite în două grupe - primul îi include pe cei care au avut o anumită continuitate în istoria lor, care în viitor le-au predeterminat rolul remarcabil în istoria omenirii. Astfel de tipuri succesive au fost: egipteana, asirio-babiloniană-feniciană, greacă, romană, ebraică și germano-romană sau europeană. Al doilea grup ar trebui să includă civilizațiile chineze și indiene, care au existat și s-au dezvoltat complet izolate. Din acest motiv ele diferă semnificativ în ritmul și calitatea dezvoltării de cea europeană.

Pentru dezvoltarea tipurilor cultural-istorice, sau a civilizațiilor, trebuie respectate anumite condiții, pe care Danilevsky le numește însă legile dezvoltării istorice. El se referă la acestea: 1) prezența uneia sau mai multor limbi, cu ajutorul cărora un trib sau o familie de popoare ar putea comunica între ele; 2) independența politică, creând condiții pentru o dezvoltare liberă și naturală; 3) identitatea fiecărui tip cultural-istoric, care se dezvoltă cu o influență mai mare sau mai mică a civilizațiilor străine, anterioare sau moderne; 4) civilizația, caracteristică fiecărui tip cultural-istoric, abia atunci atinge plenitudinea, diversitatea și bogăția atunci când elementele etnografice care o alcătuiesc sunt diverse - când ele, nefiind absorbite într-un singur tot politic, folosindu-se de independență, constituie o federație, sau un sistem politic de state; 5) cursul dezvoltării tipurilor cultural-istorice este cel mai asemănător cu acele plante perene monofruct, în care perioada de creștere este nelimitat lungă, dar perioada de înflorire și fructificare este relativ scurtă și le epuizează vitalitatea o dată pentru totdeauna .

Ulterior, abordarea civilizațională a fost plină de conținut nou, dar fundamentele ei, formulate de Danilevsky, au rămas în esență neschimbate. În Spengler, aceasta este prezentată sub forma unei multitudini de culturi independente unele de altele care stau la baza formărilor statale și le determină. Nu există o singură cultură mondială și nu poate fi. În total, filosoful german are 8 culturi: egipteană, indiană, babiloniană, chineză, apoloniană (greco-romană), magică (bizantin-arabă), faustiană (europeană de vest) și mayașă. Cultura ruso-siberiană emergentă este pe drum. Vârsta fiecărei culturi depinde de ciclul său de viață intern și se întinde pe aproximativ o mie de ani. Terminându-și ciclul, cultura moare și trece în starea de civilizație. Diferența fundamentală dintre cultură și civilizație constă în faptul că cea din urmă este sinonimă cu un intelect fără suflet, o „prelungire” moartă, în timp ce prima este viață, activitate creatoare și dezvoltare.

Abordarea civilizațională a lui Toynbee se manifestă în înțelegerea dezvoltării socio-istorice a omenirii în spiritul ciclului civilizațiilor locale. În urma predecesorilor săi, Toynbee neagă existența unei singure istorii a omenirii și recunoaște doar civilizații închise separate, neconectate. La început, a numărat 21 de civilizații, iar apoi a limitat numărul lor la 13, excluzându-le pe cele minore care nu au avut loc sau nu au primit o dezvoltare adecvată. Toate civilizațiile existente și existente în ceea ce privește parametrii lor cantitativi și valorici sunt în esență echivalente și echivalente. Fiecare dintre ele trece prin același ciclu de dezvoltare - apariția, creșterea, descompunerea și descompunerea, în urma cărora moare. Identice, în esență, sunt procesele sociale și de altă natură care au loc în fiecare dintre civilizații, ceea ce ne permite să formulăm niște legi empirice ale dezvoltării sociale, pe baza cărora se poate învăța și chiar prezice cursul acesteia. Astfel, potrivit Toynbee, forța motrice din spatele dezvoltării sociale este „minoritatea creativă”, sau „elita gânditoare”, care, ținând cont de condițiile predominante în societate, ia decizii adecvate și forțează restul populației, care, potrivit la inerent inert și incapabil de activitate creativă originală. Dezvoltarea și înflorirea civilizației depind direct de capacitatea „minorității creatoare” de a servi drept model pentru majoritatea inertă și de a o purta împreună cu autoritatea sa intelectuală, spirituală și administrativă. Dacă „elita” nu este capabilă să rezolve în mod optim următoarea problemă socio-economică pusă de cursul dezvoltării istorice, ea se transformă dintr-o „minoritate creativă” într-o minoritate dominantă care ia deciziile nu prin persuasiune, ci prin forță. Această situație duce la slăbirea fundamentelor civilizației și, ulterior, la moartea acesteia. În secolul al XX-lea, conform Toynbee, au supraviețuit doar cinci civilizații majore - chineză, indiană, islamică, rusă și occidentală.

51. Tipologii formaţionale şi civilizaţionale ale publicului

2. Secțiune transversală civilizațională a istoriei Mergând puțin înainte, observăm că laitmotivul multor discursuri de astăzi este dorința de a înlocui abordarea formațională a divizării pe scară largă a procesului istoric cu una civilizațională. În forma sa cea mai clară, această poziție

5. Abordarea hristologică Am văzut că în teologia primelor trei secole abordarea ideii de adevăr prin logos, în încercarea ei de a lega conceptul biblic de adevăr cu cel al gândirii grecești, a eșuat de două ori: nu împacă conceptul grec de a fi cu

4. Fractura civilizațională ca instrument de cooperare între civilizații Aș dori să închei această secțiune cu o mică maximă. O complicație accentuată a condițiilor de viață, dezvoltarea progresului științific și tehnologic, nevoia de a depăși dificultățile de mediu emergente

Studiul istoriei relațiilor internaționale și istoriei militare Obiectul special de studiu al lui Engels l-au constituit relațiile internaționale, istoria politicii externe și diplomația diferitelor state, în special în epoca capitalistă. Făcând acest lucru, el a pornit de la o înțelegere profundă

ABORDAREA ȘTIINȚIFĂ Permiteți-mi să explic pe scurt ce este o abordare științifică a obiectelor studiate (înțelegerea științifică). Abordarea științifică este un mod special de gândire și cunoaștere a realității, diferit calitativ de cel filistin și ideologic. Este mai necesar în știința profesională și mai des

Capitolul 2 Abordarea formațională și civilizațională a istoriei: pro et contra 2.1. Formații sau civilizații? Experiența acumulată de omenire în dezvoltarea spirituală a istoriei, cu toate diferențele de viziune asupra lumii și poziții metodologice, dezvăluie câteva trăsături comune.

2. Seducția și sclavia istoriei. Înțelegerea dublă a sfârșitului istoriei. Eshatologismul activ-creativ Cea mai mare seducție și sclavie a omului este legată de istorie. Masivul istoriei și grandoarea aparentă a proceselor care au loc în istorie sunt neobișnuit de impresionante

Istoria nu este altceva decât succesiunea succesivă a generațiilor individuale, fiecare dintre ele

Abordare globală a istoriei și a problemei revoluției. Revoluții principale și locale Principalul neajuns științific al versiunii materialismului istoric care a existat în URSS a fost problema nerezolvată a subiectului istoriei. Din această lipsă

Abordarea sistemică Una dintre trăsăturile caracteristice ale științei moderne este așa-numita abordare sistematică a studiului și înțelegerii fenomenelor lumii din jurul nostru.Această abordare se datorează acumulării și aprofundării cunoștințelor științifice, complicației tabloului științific.

Critica înțelegerii teologice a istoriei. Conceptul de istorie mondială Negarea de către Voltaire a guvernării divine a lumii a stat în opoziție puternică cu înțelegerea teologică a istoriei conținută în Biblie și încadrată de teologii creștini drept cea mai importantă.

Conflictul civilizațional și hitlerismul ocult Eduard Kryukov Raport la seminarul internațional „Conflictele fundamentale și rolul lor în procesul politic modern” (Delphi, Grecia, 15-17 noiembrie 2002) .1. Conceptul lui Miguel Serrano Cel mai complet (și căutat

Capitolul 4 Alegerea civilizației Reamintim că asociem conceptul de civilizație cu principiile de bază pe baza cărora se consolidează statulitatea, cu instituțiile care le implementează, precum și cu ierarhia acestor principii și instituții. În primul timp axial

Abordare Evoluţia psihologică a bărbatului, bărbat sau femeie, de la copilărie până la maturitate, adică întregul proces de ontogeneză, a fost de obicei studiată în Occident sub titlul destul de larg de „psihologia dezvoltării”. Din punct de vedere istoric, domeniul de studiu a inclus astfel