§32. Primele revoluții burgheze. Contextul Revoluției Franceze

Prin intermediul rețelelor lor de socializare, au creat conexiuni care au răspândit bârfe politice, au promovat carierele bărbaților și au promovat numiri de patronat. Roțile guvernului ar deveni mai puțin eficiente fără prezența lor. Cu toate acestea, există o oarecare rezistență la această abordare în rândul istoricilor din Republica Americană timpurie. În ciuda unor excepții importante, istoricii istoriei și istoricii femeilor scriu uneori de parcă cele două domenii nu au un teren comun. Istoricii politici tradiționali descriu femeile ca fiind centrale periferice evenimente politice din acea vreme, cerându-și scuze pentru că au luat femeile în serios din cauza lipsei lor de drepturi politice formale.

Atunci când extind sfera discuției pentru a include clasele mijlocii sau inferioare, punctul central al poveștii, ca în Rise of American Democracy: Jefferson Lincoln, de Sean Wilentz, revine adesea la bărbații albi. Dacă menționează femei, tind să facă acest lucru. într-o discuție separată, paralelă cu descrierea politică principală. Alții vor să abandoneze în întregime narațiunea politică, căutând în schimb să restabilească esența Viata de zi cu zi femei și lăsați femeile să vorbească cu vocile lor.

Studiind femeile din toate clasele și rasele sociale, munca lor dezvăluie fructuos, printre altele, economia feminină înfloritoare, reformele sociale complexe și percepțiile diverse ale femeii în Republica timpurie. Totuși, minimizarea importanței relației femeilor cu statul are un cost. Schimbări importanteîn discursul popular asupra drepturilor femeilor au fost trecute cu vederea sau ignorate. Acest studiu operează astfel la intersecția dintre istoria politică, istoria femeilor și istoria genului.

Originile pe termen lung datează de la sfârșitul secolului al XVII-lea, când gânditori precum François Poulain de la Barre, John Locke, Mary Astell și alții au început să conteste noțiunea de inferioritate intelectuală inerentă femeilor. Filosofii iluminismului din Anglia, Scoția și Franța în secolul al XVIII-lea au promovat o teorie a schimbării istorice care a plasat femeile în centrul progresului social. Autorii celor mai vechi povești de femei a produs lucrări care au relatat realizările literare, filozofice și politice ale femeilor din trecut și în locuri îndepărtate din întreaga lume.

Toate aceste evoluții au contestat ideea că femeile sunt în mod inerent inferioare bărbaților. Abilitățile lor erau limitate nu de caracteristicile lor feminine înnăscute, ci de obiceiurile, obiceiurile și tradițiile societății. În circumstanțe potrivite și cu educația potrivită, femeile ar putea fi aparent egale cu bărbații în diferitele arene care le erau închise.

Revoluția americană a accelerat această reevaluare a rolului femeii și i-a conferit o anumită valență politică. Celebrând principiile egalității și ale drepturilor naturale, Revoluția a stabilit idealurile universale ca reper după care societatea americană va judeca mai târziu justiția și, deși nu erau destinate inițial femeilor, aceste idealuri nu erau teoretic limitate la nicio națiune, grup, rasă sau sex anume. , s-au extins asupra tuturor oamenilor.

În curând, americanii au trebuit să decidă dacă au vrut să spună. În multe privințe, istoria Americii post-revoluționare este povestea modului în care femeile și bărbații americani au căutat să definească și, în cele din urmă, să limiteze și să limiteze, idealurile expansive pe care le-au desfășurat cu atâta succes împotriva Marii Britanii. Fără să-și dea seama pe deplin de acest lucru, revoluționarii americani au deschis o cutie a Pandorei, ale cărei consecințe le-au înțeles doar vag.

În câteva decenii scurte, au devenit posibile schimbări semnificative în statutul femeilor. Oamenii de la acea vreme aveau o înțelegere suficientă sfera politică. Într-o lume în care activitatea politică semnificativă a contat atât pe stradă, cât și în țară, străzile erau un loc valoros atât pentru non-alegători, cât și pentru alegători, negri și albi, precum și pentru femei și bărbați. În New Jersey, femeilor au primit de fapt un rol mai formal. Legiuitorii din acel stat au extins principiul care leagă impozitarea și reprezentarea pentru a include femeile.

Femeile au aceleași drepturi și privilegii politice ca și bărbații. În periodice, discursuri, romane și scrisori private, bărbații și femeile americani au speculat, explorat și s-au luptat asupra a ceea ce înseamnă că femeile au drepturi și dacă aceste drepturi au dreptul de a vota și de a ocupa funcții publice. Deși subordonarea socială și juridică a bărbaților, femeile albe, a devenit clar, se bucurau de un statut privilegiat. Spre deosebire de sclavi sau negrii liberi, femeile albe erau indivizi distincti care împărtășeau anumite drepturi cu bărbații albi.

Formularea lui Wollstonecraft a dezvăluit, de asemenea, o problemă mai îngrijorătoare. Controversa s-a aflat în centrul noului experiment republican. Atât promisiunile, cât și amenințările acestor capacități au generat controverse. În forma sa mai puțin amenințătoare, era clar că femeile puteau acționa politic în rolul a ceea ce istoricii au numit „soția republicană” sau „mama republicană”. Acest concept, care a apărut pentru prima dată în timpul Revoluției Americane, a dezvoltat o nouă înțelegere a statutului politic al femeilor. În rolurile lor de soții și mame, femeile au contribuit la succesul cauzei revoluționare, iar în viitor, contribuția lor va ajuta la determinarea succesului sau eșecului noii republici.

Acum a devenit clar că, chiar și fără a părăsi rolurile lor tradiționale feminine, femeile vor juca un rol semnificativ rol politic. Cu toate acestea, deși recunoaște contribuțiile politice ale femeilor, această noțiune a limitat și sfera participării acestora. El nu a extins rolul femeii dincolo de cel al soției și mamei și nici nu a evidențiat potențialul femeilor ca ființe politice independente.

Cu toate acestea, un număr foarte vizibil, deși relativ mic, de femei și-au îmbrățișat noul rol politic cu mare energie și perseverență, ceea ce i-a impresionat pe unii oameni, în timp ce i-a consternat pe alții. Spre deosebire de „soțiile și mamele republicane”, femeile politicieni s-au văzut pe ei înșiși, și adesea i-au văzut pe alții, ca subiecți politici în sine. Pentru susținători, politizarea intensă a femeilor a reprezentat un mijloc de extindere a posibilităților politice deschise de Revoluția Americană.

Pentru cei răi, astfel de femei au încălcat granițele feminității, contestate puterea masculinăși amenința că va distruge diferențele esențiale dintre sexe. De-a lungul timpului, politizarea din ce în ce mai mare a femeilor, împreună cu amenințarea reprezentată de drepturile femeilor, a generat o reacție negativă. Pe măsură ce conflictul de partid dintre federaliști și republicani s-a intensificat, femeile s-au aliat cu același partid una peste cealaltă și au luat parte la o luptă vicioasă de gherilă. Conflictul de partide a început să amenințe nu numai viitorul politic al țării, ci și țesutul social în sine.

Familiile s-au împărțit, comunitățile s-au împărțit, oamenii au mers în repetate rânduri în prag război civil. În acest context participarea politică femeile au căpătat un sens nou și mai sinistru. În loc să slujească binele întregii națiuni, femeile pun acum în față interesele unui partid sau altuia. Într-o perioadă în care fracționismul amenința să copleșească națiunea în două, femeile se comportau ca partizani, nu ca niște patrioți. Ca răspuns, a apărut un nou discurs. În calitate de soții și mame, ei au reușit să atenueze pasiunile de partid acționând ca intermediari între lupta împotriva gherilelor masculine și insuflând un spirit de deschidere față de opiniile divergente în soții și copiii lor.

Mai mult, femeile vor juca un rol politic. La fel ca mamele republicane ale Revoluției Americane, ele își vor exercita influenta politica indirect, prin soții și fiii lor, mai degrabă decât prin practicile mai deschise ale femeilor politicieni. Mai întâi au fost modificări structuraleîn legile şi instituţiile americane. În ciuda pretențiilor lor de a sprijini „drepturile omului” universale, republicanii au arătat clar în discuțiile despre extinderea francizei că nu au inclus femeile în revendicările lor.

De fapt, chiar dacă republicanii au avut mai mult succes în extinderea francizei la bărbați, statele au început să excludă din ce în ce mai mult femeile de la vot, limitând în mod explicit votul la „bărbați albi liberi”. În timp ce excluderea anterioară a femeilor se baza în mare parte pe obiceiuri, noile restricții aveau forță de lege. În plus, în fiecare an, republicanii și federaliștii au sistematizat, eficientizat și instituționalizat activitățile organizațiilor lor de partid. Caucusuri pentru nominalizarea candidaților, dezvoltarea unor metode de campanie mai bune și utilizarea sistemului de bilete în alegeri au devenit mai comune.

Drept urmare, de-a lungul timpului, atât Jeffersonienii, cât și Federaliștii și-au întors atenția activități sociale, conceput pentru a câștiga sprijinul maselor și și-au concentrat eforturile pe construirea loialității partidului și alegerea unei voci printre adepții lor. Liderii politici îi cultivau acum pe cei care contau: alegătorii bărbați albi. Schimbările culturale care au avut loc după începutul secolului s-au întărit și au confirmat excluderea femeilor. Gânditorii iluminismului transatlantic au contribuit la faptul că conceptul de mediu diferențele explică diferențele dintre sexe și obiceiuri, educație sau educație. s-a spus că femeile pot realiza la fel de mult ca bărbații.

Până la începutul secolului al XIX-lea, însă, o idee mai prozaică a natura umana a căpătat faimă. Încet și întâmplător, în locuri, de la literatura științifică la manuale medicale la periodice populare, diferențele dintre sexe au ajuns să fie văzute nu în termeni de obicei, tradiție sau accident al naturii, ci ca rezultat al diferențelor biologice înnăscute. Organele femeilor nu erau doar diferite de cele ale bărbaților, ci erau inferioare. ca urmare, excluderea femeilor din stat nu trebuie considerată nedreaptă, arbitrară sau capricioasă – pur și simplu o admitere a „faptului” științific.