Când citești istoria tuturor campaniilor sale militare de 10 ani, ceea ce te frapează în primul rând este capacitatea lui de a fi peste tot în același timp, viteza lui fulgeră a deciziilor, îndrăzneala prudentă a atacurilor. Dăruirea acestui războinic pare să depășească limitele a ceea ce este posibil. Așa a fost și în timpul asediului Carcassonnei, așa va fi mai târziu când va trece Garona la Muret, când va înota de la coastă la coastă a râului inundat, însoțind infanteriei, și va petrece atâtea zile până când ultimul infanterist va trece, și abia după aceea se va alătura corpului principal.armată.

Au fost multe alte cazuri, descrise atât în ​​„Istorie”, cât și în „Cântec...”, când comandantul campaniei s-a arătat ca un om îndrăgostit pasional de meșteșugul militar și devotat soldaților săi. Istoricii vorbesc despre dispoziția lui severă, de mare evlavie. El se considera cu adevărat un soldat al lui Hristos și, crezând cu fermitate în acest lucru, l-a acuzat pe Dumnezeu de ingratitudine sau neglijență dacă nu reușea. Povestea lui Peter din Serney despre ultima liturghie a eroului nostru pare a fi un citat dintr-o pioasă chanson de geste, dar asta nu-l împiedică să ne atingă profund.

Solii s-au înălțat în galop pentru a-l chema pe Montfort să atace, iar el a spus, fără măcar să se întoarcă: „Așteaptă până mă voi uni la sacramente și văd jertfa care a ispășit păcatele noastre”. Și când noul mesager a început să-l grăbească: „Mai degrabă, bătălia izbucnește, ai noștri nu pot rezista mult timp atacului”, a răspuns contele: „Nu mă voi mișca fără să-l văd pe Răscumpărător”. Apoi a întins mâinile peste potir, a citit „Nunc dimitiis...” și a spus: „Să mergem, și dacă va fi nevoie, vom muri pentru Cel care a murit pentru noi”. Această scenă ar fi putut foarte bine să fie inventată de narator, care știa că Simon se duce într-adevăr la moarte. Nu este nimic improbabil în ea: pentru un soldat, veghea înaintea unei bătălii este de fiecare dată o pregătire pentru moarte. Nu se poate ignora puterea unei astfel de evlavie, deși din partea cuiva ca Montfort, este mai degrabă o insultă la adresa religiei.

Soldaților lui Hristos le-a fost greu să găsească un comandant mai bun pentru ei înșiși.

În 1210, după capturarea lui Brahm, care a rezistat trei zile, Simon de Montfort, după ce a capturat o garnizoană de aproximativ o sută de oameni, a ordonat să le scoată ochii, să le taie nasul și buza superioară; un ochi a rămas doar pentru călăuză, iar Simon i-a ordonat să conducă o coloană la Cabaret pentru a semăna groaza printre apărătorii acestui castel.

Se poate spune, desigur, că o soartă asemănătoare a avut-o pe cei doi Cavaleri francezi și că ocupantul străin, simțindu-și constant slăbiciunea, a fost nevoit să recurgă la măsuri crude pentru a se forța să fie socotit. Simon de Montfort nu a inventat legile războiului; mutilarea prizonierilor a fost în Evul Mediu un mijloc încercat și testat de intimidare a inamicului.

Morții sunt nemișcați și curând uitați. Dar vederea unui bărbat cu ochii tăiați și nasul tăiat îi poate face pe cei mai curajoși să se răcească de groază. Captivilor li s-au tăiat mâinile, picioarele, urechile... Cel mai adesea, rutierii erau mutilați, pentru care nu avea cine să se răzbune și care, prin urmare, erau potriviți pentru rolul unei sperietoare. În acest război, unul dintre cele mai crude din Evul Mediu, în ambele tabere au fost oameni jupuiți de vii, zdrobiți în bucăți și mutilați; credința, patriotismul și setea de răzbunare au făcut orice atrocități legale. După căderea lui Béziers, un spirit de lipsă generală de respect și dispreț față de inamic părea să prindă rădăcini în armate. Războiul, început de cavaleri, și-a pierdut înfățișarea unui cavaler: a fost o luptă pe moarte. Simon de Montfort, care nu era responsabil pentru masacrul de la Béziers, a rămas singur într-o țară ostilă care își amintea perfect primii pași ai cruciaților, iar moștenirea de groază și ură pe care le-a moștenit împreună cu titlul de viconte a cerut respectarea. Deși cu toate calitățile sale incontestabile de conducere și în ciuda faptului că până și dușmanii săi jurați i-au admirat curajul, Simon ar fi putut găsi o modalitate de a nu ridica un asemenea val de ură de sine. Nobilimea occitană nu era deloc atât de puternic diferită de oricare alta. Cu toată popularitatea lui Raymond-Roger Trencavel, au existat destui oameni nemulțumiți în mediul său: micii lorzi feudali sunt susceptibili de nemulțumire. Și dacă Simon ar fi dat dovadă de mai mult tact, cei care i-au jurat vasal în 1209 ar putea deveni aliații săi fideli. Cu toate acestea, în primii ani ai războiului, grosolănia lui Simon a produs mai mulți patrioți decât martiriul tânărului viconte.

Evident, Simon pur și simplu nu putea fi „generos”: nu avea destui bani. Și cu noi vasali care nu erau daruri din fire, îi lipsea răbdarea. Ei spun că după trădarea cavalerului de la Montreal Guillaume Cat, acesta a scris: „Nu mai vreau să am de-a face cu blestemul de trib provensal!” . Adevărat, până atunci petrecuse deja mulți ani în Occitania, iar trădările și trădările nesfârșite ale celor pe care îi considera vasali l-au adus la extrem. Dar chiar și la început s-a impus drept stăpânul de drept și incontestabil al bunurilor asupra cărora nu avea niciun drept. În dreapta și în stânga, el a împărțit cavalerilor, stareților și ordinelor monahale proprietatea „faydiților”, adică nobililor care preferau să părăsească castelele decât să negocieze cu invadatorii. Și în loc să acorde o atenție deosebită celor care, totuși, i-au jurat credință, i-a umilit în toate felurile posibile.

El s-a crezut legiuitor și, în conformitate cu Acordul de la Pamieres, a căutat să insufle în Languedoc legile și obiceiurile Franței, fără a crede că toate acestea sunt străine unui popor devotat cu pasiune tradițiilor lor și protejându-l de cea mai mică încălcare. Dar la urma urmei, se poate lupta fără a considera poporul cucerit ca pe un dușman.

Din cauza propriei sale grosieri și îngustemi de minte, Simon a ajuns în cele din urmă să considere cruciada ca pe un război de cucerire de care trebuie să profite. Și cu cruzimea sa, el a compromis pentru totdeauna ideea cruciadei.

Cruzime forțată, necesară și prudentă. Cruzimea care i-a uimit pe contemporanii săi și l-a făcut chiar și pe un fanatic precum Peter Serneysky să scrie jenat despre episodul din Brama că „nobilul conte” a făcut-o nu de plăcere, ci de necesitate: adversarii săi „... trebuiau să bea cupa. că îi pregătiseră pe alţii”. Dacă urmați acest principiu, atunci nu contează dacă torturiți două sau o sută. Pentru a face astfel de lucruri, trebuie să posezi cruzimea originală, profundă.

În Biron, Martin d'Algez, care îl înșelase de două ori pe Simon, a fost legat de pilori, a fost aruncat peste el cu un văl negru, deposedat în mod solemn de calitatea de cavaler, apoi legat de coada unui cal și târât în ​​fața rândurilor și apoi ce mai rămăsese din el era atârnat pe spânzurătoare.Desigur, Martin d'Algez, comandantul navarrez al rutierelor, merita mai puţină evlavie în ierarhia militară decât cavalerul local. Dar cruzimea cu care a fost pedepsit sugerează că persoana care a dat ordinul s-a bucurat în mod clar de această ceremonie teribilă.

În viitor, în timpul războiului de apărare a credinței, Simon va conduce de trei ori execuții pe scară largă ale celor comisi. La Minerva, va merge la închisoare cu condamnații pentru a-i convinge să renunțe la erezie. Desigur, responsabilitatea principală pentru auto-da-fé revine legaților, dar Simon i-a sancționat. Liderul cruciadei trebuia să împărtășească „bucuria violentă” pe care aceste priveliști de coșmar au stârnit-o în soldații lui Hristos.

Jaf, masacru, incendiere, distrugerea sistematică a culturilor, viilor și turmelor - toate aceste metode sunt vechi ca lumea tactici militare Simon de Montfort a aplicat mult în noul său domeniu. Se pare că a fost o politică atât de distructivă care l-a ajutat să reziste mult timp în Languedoc. În cele din urmă, principala crimă a lui Montfort a fost că era un soldat prea eficient: a făcut tot ce se aștepta de la el și a justificat toate speranțele inspiratorilor săi. El a epuizat atât de mult forțele fizice și morale ale țării, încât eradicarea ereziei a devenit practic fezabilă.

Nu ne este posibil, pe paginile acestei lucrări, să repovestim în detaliu istoria întregii campanii a lui Simon de Montfort. Să ne mulțumim să urmărim etapele sale principale, în paralel cu activitățile aliaților și adversarilor săi. În timp ce Simon, cu o energie demnă de o mai bună utilizare, își făcea față sarcinii de cuceritor, papa, încercând să țină degetul pe pulsul evenimentelor, a scos un alt strigăt pentru o cruciadă. Legații căutau mijloace pentru a subjuga întreaga țară, iar contele de Toulouse și nobilimea sudică au elaborat un plan de apărare.

Primele luni ale campaniei, care au adus Bisericii un succes neașteptat, au forțat-o să aprecieze în mod realist dificultățile întreprinderii. Cel mai tangibil rezultat practic al campaniei a fost arestarea lui Raymond-Roger Trencavel și instalarea unui baron catolic în locul vicontelui de Béziers. Dar proprietarul de drept al acestor pământuri era în viață și era imposibil să-l țină în viață prea mult timp. La 10 noiembrie 1209, după trei luni de închisoare, Raymond-Roger a murit de dizenterie. Fie că a fost otrăvit, fie că a cedat în condițiile în care a fost ținut, nu există nicio îndoială că moartea sa nu a fost naturală. În mod evident, temnicerii au făcut toate eforturile pentru a-i scurta viața, iar viteza cu care au reușit este foarte suspectă, deoarece vicontele avea doar 24 de ani, iar la momentul arestării sale era plin de forță și energie.

A lăsat în urmă un băiat de doi ani. La 10 zile de la moartea soțului ei, văduva, Agnes de Montpellier, a încheiat un acord cu Simon, conform căruia ea a renunțat la drepturile ei și ale fiului ei, cu condiția de a primi 25.000 de sous pentru Melgay și 3.000 de livre de rentă anuală. Montfort a devenit singurul proprietar legal al vicontatelui de Béziers. Cu toate acestea, regele Pedro de Aragon nu a confirmat drepturile noului vasal și nu s-a grăbit să depună jurământul. Mulți dintre vasalii lui Trencavel, șocați de vestea morții sale, s-au răzvrătit și au atacat castelele în care Simon lăsase garnizoane mai slabe. Unul dintre semenii care s-a îndepărtat de ocupant, Guiro de Peppier, dorind să răzbune moartea unchiului său, care a fost ucis de un cavaler francez, a capturat castelul Puysegière, unde Simon a lăsat doi cavaleri și 50 de oameni pe jos. Când Montfort a venit să relueze castelul împreună cu vicontele de Narbonne și cu miliția orășenilor, miliția a refuzat să atace și s-a împrăștiat. La Castra, locuitorii răzvrătiți au luat în stăpânire garnizoana. În câteva luni, Simon a pierdut peste 40 de castele; vistieria lui era goală, oamenii au căzut în confuzie. Contele Foix, care la început și-a păstrat neutralitatea, a recucerit castelul Preixan de la cruciați și a încercat să-l ia pe Fanjo.

În acest moment, papa confirmă solemn toate puterile lui Simon de Montfort și îi acordă proprietatea furată de la eretici.

Lui Simon i s-a dat o sarcină clară: să cucerească toate cetățile care controlează drumurile principale, să-i forțeze pe marii feudali ai vițării să jure credință și să nu permită inamicului să-și fluidizeze forțele. La începutul anului 1210, a primit întăriri: soția sa, Alice de Montmorency, a adus cu ea câteva sute de soldați. Acum a putut să returneze o parte din castele, să-i spânzureze pe „trădători”, să pedepsească aspru garnizoana din Bram și să se deplaseze pe Minerva, una dintre cele mai mari cetăți, capitala Minervoisului. El folosește cu pricepere ostilitatea vicontelui Guillaume de Minerva față de Narbonne și încheie o alianță cu el.

În iunie 1210, cu sete și foame, a reușit să spargă rezistența apărătorilor Minervei. A început tratativele de predare cu Guillaume, dar aici, ceea ce este foarte semnificativ, au intervenit legații, Tedise și Arnaud-Amaury, care au început să-i reproșeze lui Simon nehotărârea și verbozitatea. Montfort, ca războinic cu experiență, a crezut că era necesar mai întâi să se pună pe loc și apoi să înceapă intenționat represalii împotriva ereticilor și a încercat în toate modurile posibile să modereze ardoarea legaților. Arno-Amory știa perfect că mulți desăvârșiți se refugiaseră în Minerva și se temea că încetineala lui Simon nu va împiedica Biserica să pună mâna pe prada bogată. În aceste tratative, starețul de Citeaux, nevrând să pară și mai crud decât nemilosul său coleg, întrucât „tânjea după moartea vrăjmașilor lui Hristos, dar nu îndrăznea să pronunțe pedeapsa cu moartea, fiind călugăr și duhovnic. „, s-a angajat într-un truc care a distrus armistițiul. Minerva s-a predat milei învingătorului, iar acum păstrarea vieții locuitorilor depindea de ascultarea lor față de Biserică. Ereticii de acolo au trebuit să aleagă între moarte și renunțare.

Peter Serneysky citează cu această ocazie remarca unuia dintre cei mai buni căpitani ai Montfortului, Robert de Mauvoisin. Acest cavaler galant nu se putea resemna cu faptul că perfectului i se oferea de ales. O renunțare prefăcută poate fi un mijloc simplu pentru ei de a scăpa de pedeapsă, iar el nu a acceptat crucea pentru a-i ierta pe eretici. Starețul de Sieto l-a liniștit: „Nu-ți face griji, cred că foarte puțini vor abdica”. Starețul de Cerney, unchiul istoricului, și însuși Simon de Montfort au încercat să-i convingă pe condamnați să se retragă. N-au reușit nimic, „i-au scos pe condamnați din castel, au pregătit un foc uriaș și au aruncat în el peste patru sute de eretici deodată. De fapt, nici unul dintre ei nu a trebuit să fie târât, căci, stăruind în amăgirile lor, ei înșiși s-au aruncat bucuroși în flăcări. Au fost salvate doar trei femei, care au fost scoase din foc de unul dintre aristocrați, mama lui Bouchard de Marly, pentru a le întoarce în sânul sfintei Biserici Romane.

Minerva a supraviețuit primului mare incendiu al ereticilor. Totuși, în acest război purtat împotriva ereziei, ereticii înșiși păreau să nu joace niciun rol; s-a relatat că mulți dintre ei s-au adunat în cutare și cutare castel, iar dacă erau găsiți, erau arși. Evident, i-au ars doar pe cei perfecți, adică pe oameni care au renunțat public la credința catolică și au provocat groază sfântă cruciaților. Aceste execuții, la cererea și cu încuviințarea Bisericii, au fost considerate acte de pedeapsă rapide și au fost efectuate fără judecată sau anchetă în fața armatei fanatice învingătoare.

Ne este greu să ne imaginăm atât puterea credinței, cât și puterea superstițiilor acestor oameni și să înțelegem în ce măsură „duhul răului” care locuia în vrăjmașii Bisericii a fost o realitate pentru ei. Cei care s-au dedat trup și suflet în erezie nu mai erau considerați oameni, ci erau niște diavolți ai iadului. De aici provine legendele groaznice despre orgiile josnice, la care se presupune că s-au dedat catarii. Imaginația populară, depășind cu mult ideile Bisericii în această privință, i-a distorsionat și mutilat pe apostații blestemati, neputând explica apostazia lor altfel decât prin depravare inumană. De aici vine bucuria pelerinilor în fața incendiilor: ei nu au pedepsit criminali, ci au privit cum focul atotcurățitor a distrus „icrele Diavolului”.

Perfecții erau puțini, dar credincioșii simpli erau mulți și, în cele din urmă, pentru cruciați, oricine i-a susținut pe cei desăvârșiți sau pur și simplu nu i-a persecutat a devenit un potențial eretic. Ca să nu mai vorbim de cei care s-au supus și au jurat credință Bisericii, dar ei înșiși au atacat soldații lui Hristos și i-au măcelărit în dreapta și în stânga, apoi s-au ascuns în „cuiburile lor de vulturi” și de acolo au amenințat la nesfârșit detașamentele cruciate, sau pe cei care au ridicat. orașe și suburbii împotriva invadatorilor. Pe scurt, nu ereticii trebuiau luptați, ci întreaga țară care îi ajuta.

În vara anului 1210, a sosit un nou contingent de cruciați. După un lung asediu, puternicul castel Termes a căzut. Printre asediatori s-au numărat episcopii de Beauvais și Chartres, contele de Pontier, Guillaume, arhidiacon al Parisului, renumit pentru talentele sale de inginerie, și mulți pelerini din Franța și Germania. Asediul a fost greu. „Dacă cineva voia să intre în castel”, spune Peter din Serney, „trebuia să cadă mai întâi în prăpastie, apoi să urce la cer”.

Raymond, domnitorul Termezului, era un războinic experimentat, avea o garnizoană puternică și cunoștea toate căile din munți, periculoase de moarte pentru cei care atacau. Mâncarea se termina în tabăra asediatorilor; Simon de Montfort însuși „nu avea roua de mac în gură”. Vara a fost fierbinte și mulți dintre noii veniți au vorbit despre întoarcerea înainte de încheierea carantinei. Când setea i-a forțat pe asediați să înceapă negocierile, episcopul Beauvais și contele Ponthieu părăsiseră deja tabăra. Un episcop de Chartres a ascultat rugămințile lui Alice, soția lui Montfort, și a fost de acord să mai rămână câteva zile. Ploile torenţiale au umplut cisternele castelului, iar apărarea a continuat, în timp ce armata asediabilă a fost redusă cu peste jumătate. Și doar o epidemie care a izbucnit brusc în castel din cauza apei neplăcute l-a forțat pe Raymond de Termes cu alaiul său să părăsească castelul în secret noaptea. A fost capturat și aruncat în închisoare, unde a murit câțiva ani mai târziu.

Asediul a durat peste trei luni. Simon a fost din nou stăpânul situației, prestigiul lui a crescut, dar resursele de forță de muncă au rămas slabe: întăririle pelerinilor după agitația papală au venit foarte neregulat. Potrivit lui Petru din Serney, se pare că Domnul a fost încântat să ocupe cât mai mulți păcătoși cu mântuirea propriilor suflete și, prin urmare, războiul a durat mulți ani. Cu toate acestea, este evident că mântuirea propriilor suflete i-a preocupat pe păcătoși mult mai mult decât interesele cruciadei. Ei au cutreierat pe unde le plăcea, iar Simon a fost nevoit să adapteze planurile campaniei militare la capriciile grațietorilor.

Acești sfinți (cum ar fi episcopul de Beauvais, Philippe de Dreux, viitorul erou din Bouvinet, care nu folosea decât buzduganul în luptă, nevrând să atingă nici sabia, nici sulița din scrupulozitate religioasă) și-au îndeplinit datoria religioasă în propriile lor. în felul acesta, fără să vă obosiți să întreb ce mijloace sunt necesare pentru a eradica cu adevărat erezia. Cine știe, poate că se bazau pe eretici la îndemână mai mult timp pentru a câștiga mai multe îngăduințe. Însă conducerea bisericii, și mai presus de toate legații, care au raționat mai sobru și mai clar, știau perfect că erezia trebuie să se încheie nu cu arme, ci prin extinderea dominației politice a catolicilor în țară.

Între timp, contele de Toulouse a rămas primul domn al Languedoc-ului, iar în posesiunile sale și ale celor mai apropiați vasali ai săi, conții de Foix și Cominges, au cuibărit principalele centre ale ereziei. Tacticile de teroare folosite în Béziers i-au determinat pe adepții perfecți și cei mai loiali ai lor să se retragă în zone în care nu existau arestări de eretici. Iar dacă în 1210 și mai târziu în Viconțiatul Beziers s-au ascuns multe mai desăvârșite (au fost luate de aproximativ 140 de oameni la Minerva și peste 400 vor fi luate la Lavaur), atunci regiunile, încă neatinse de război, s-au întors. în centre de rezistenţă ale catarilor. Activitatea rezistenței a crescut după atrocitățile de la Beziers proporțional cu creșterea simpatiei populației locale pentru Biserica persecutată.

Pentru a zdrobi erezia, a fost necesar mai întâi să-l zdrobești pe contele de Toulouse.

În septembrie 1209, legații Milo și Hugues, episcopul de Ritz, au trimis papei un protest împotriva lui Raimond al VI-lea, care, spun ei, nu și-a ținut niciuna dintre promisiunile pe care le-a făcut Bisericii în timpul procedurii de penitență de la Saint-Gilles. . Cu toate acestea, aceste promisiuni, în special în ceea ce privește repararea abațiilor distruse și distrugerea fortificațiilor, au fost greu de îndeplinit. Contele însuși a mers să-și rezolve treburile și, după ce a vizitat Parisul, unde a primit confirmarea suzeranității regale asupra domeniilor sale, în ianuarie 1210 a ajuns la Roma pentru o audiență la papa.

Milon (care a murit în scurt timp la Montpellier) i-a scris papei despre conte: „Nu-l lăsa pe acest eschiv cu limbă să mintă și să calomnieze”. Într-adevăr, contele, asigurându-l pe Inocențiu al III-lea de devotamentul său față de credința catolică, s-a plâns de legați că îl incită pe papa împotriva lui în interesele lor personale. „Raymond, Contele de Toulouse (Papa scrie arhiepiscopilor de Narbonne și Arles și episcopului de Agen), a venit la noi cu plângeri cu privire la legații care continuă să-l persecute, deși și-a îndeplinit majoritatea obligațiilor impuse lui de Maitre Milon, notarul nostru de bună memorie.”

Poate că papa s-a ferit și de a-l primi pe contele, deoarece Petru de Serney scrie: „Sfinția Sa credea că contele, împins la disperare, era capabil de atacuri și mai grosolane și mai sincere asupra Bisericii”.

Papa, fără îndoială, a încercat cu un băț și un morcov să-l bage pe contele de Toulouse în aliații Bisericii. Este posibil ca papa să fi simțit chiar simpatie personală pentru acest aristocrat strălucit și educat. Dar Inocențiu al III-lea nu a fost persoana potrivită pentru a se concentra pe simpatiile personale în politică. În scrisorile către episcopi și starețul de Citeau, el interpretează îngăduința sa față de conte ca pe o șmecherie menită să liniștească neîncrederea inamicului. Ca odinioară Milo, îl trimite pe maestrul Tedise la asistenții lui Arnaud-Amaury și îi scrie starețului Sieve: „El (Tedise) va fi o momeală pe care o lansați în apă pentru a prinde un pește, dar acest lucru trebuie făcut cu pricepere, ascunzându-se. cârligul bine...” (cârligul este însuși starețul lui Sieve).

Arnaud-Amaury era departe de a ceda. Întrucât papa îi cere să-i permită contelui să se justifice conform canonului, iar în caz de refuz de a-l acuza imediat, atunci lui Raymond nu trebuie să i se ofere posibilitatea de a se justifica. „Maestrul Tedize, un om prudent și prudent, foarte devotat cauzei Domnului, dorea cu ardoare să găsească un mijloc legal pentru a-l împiedica pe conte să-și dovedească nevinovăția, știind foarte bine că dacă contelui i se permitea să se scutească prin viclenie. sau subterfugiu, toată lucrarea Bisericii în această țară s-ar duce la gunoi » . Mai bine nu spui. Această mărturisire de necinste arată clar ce pericol era contele în ochii legaților.

După o amânare de trei luni, Raymond a fost chemat pentru achitare la un consiliu din Saint-Gilles. A trebuit să-și dovedească neimplicarea în erezie și în uciderea lui Pierre de Castelnau. Dar de vreme ce în aceste două puncte s-ar fi putut justifica fără dificultate, ei nu l-au ascultat sub pretextul că nu și-a îndeplinit obligațiile pe alte puncte de mai puțină importanță (nu alungase ereticii din pământurile sale, nu-i destituise pe rutiers, nu anulase sarcinile de pod și de acostare pentru care a fost pedepsit). Și, prin urmare, dacă este perfid în chestiuni de importanță secundară, în principal nu se poate avea încredere în el. Pretextul nu a rezistat controlului, dar până la urmă nu a contat. Contele a arătat maximul de bunăvoință, și-a declarat deplina supunere și nu a cerut altceva decât un proces conform tuturor regulilor. Din punct de vedere juridic, legea a fost atât de de partea lui încât papa însuși a fost nevoit să admită acest lucru, deși cu mare reticență, scriindu-i lui Filip Augustus: „Știm că contele nu a fost achitat, dar nu se știe dacă acest lucru s-a întâmplat din vina lui. ..”.

Raymond a încercat să joace timp și să se înțeleagă cu Simon de Montfort. La sfârșitul lunii ianuarie 1211, l-a întâlnit pe noul viconte de Narbonne în prezența regelui Aragonului și a episcopului Yuze. Pedro al II-lea a încercat să preia rolul de mediator și, în cele din urmă, a depus jurământul lui Simon. Ulterior, a fost încheiat un contract de căsătorie între fiul său Jacques, în vârstă de patru ani, și fiica lui Simon Amisi, iar lui Simon i s-a încredințat creșterea băiatului. În același timp, regele și-a căsătorit și sora Sancy cu fiul contelui de Toulouse, Raymond (cealaltă soră a lui, Eleanor, a fost căsătorită cu Raymond VI, și astfel Raymond Jr. era cumnat cu propriul său tată). ). Pedro al II-lea a încercat să-l liniștească pe Simon de Montfort, poate sperând că își va da seama cât de dezavantajos era pentru el să se ceartă cu vecinii săi. El a arătat orice fel de dispoziție față de Casa de Toulouse, crezând că cu autoritatea sa va alunga mânia Bisericii de la Raimond al VI-lea. Campania albigensă nu a fost în niciun caz singura preocupare a papei, iar regele Aragonului era cunoscut în Spania drept cel mai mare apărător al creștinismului împotriva maurilor.

Negocierile au continuat. Contele nici nu s-a gândit să renunțe la poziția de fiu umil al Bisericii. Legații nu l-au putut împiedica la nesfârșit să-și dovedească nevinovăția. Se grăbeau: înainte de sosirea noilor întăriri ale cruciaților, trebuiau să facă totul pentru ca Raymond să pară persecutat în justiție.

În aceasta au reușit la Arles, unde s-a întrunit un Consiliu, care, de altfel, nu este menționat de nimeni, în afară de Guillaume de Tudel. Legații i-au prezentat din nou lui Raymond un ultimatum, care enumera condițiile în care acesta va fi scutit de acuzațiile de infracțiuni pentru care el însuși se declară nevinovat. Aceste condiții sunt de așa natură încât unii istorici sunt înclinați să le considere ca pe produsul imaginației cronicarului. Iar cronicarul relatează că Raimond al VI-lea cu regele Aragonului a trebuit să aștepte mult în frig „sub un vânt străpungător” pentru anunțarea scrisorii compuse de legați. Este posibilă o asemenea desconsiderare pentru asemenea lorzi nobili? Adevărat, se știe că Arno-Amory nu a ratat ocazia de a-și umili adversarii. Cu temperamentul său dur, el nu era dispus să respecte nobilimea seculară.

Contele a poruncit ca scrisoarea să fie citită cu voce tare pentru sine și i-a spus regelui: „Sire, ascultați ce instrucțiuni ciudate mi-au trimis legații”. La care regele a răspuns: „Acela este cine trebuie reeducat, Doamne Atotputernic!”. Și încă se spunea slab. Scrisoarea îi instruia pe conte să dizolve rutierii, să nu sprijine evreii și ereticii, iar pe aceștia din urmă să fie extrădați în termen de un an. În plus, contele și baronii și cavalerii săi puteau mânca doar două tipuri de hrană pentru animale și trebuiau să se îmbrace nu în țesături scumpe, ci în mantii maro grosiere. Au fost obligați să-și distrugă imediat toate castelele și cetățile și de acum înainte să locuiască nu în orașe, ci în sate, „ca niște bătăi”. Nu aveau dreptul să ofere nici cea mai mică rezistență dacă erau atacați de cruciați. Contele însuși trebuia să treacă peste mare în Țara Sfântă și să rămână acolo atâta timp cât îi indicau legații. Absurditatea unor asemenea condiții poate sugera că însuși contele le-a inventat pentru a justifica cumva ruperea relațiilor cu legații. Cu toate acestea, este evident că el, dimpotrivă, a încercat să evite acest decalaj prin orice mijloace.

Peter de Serney nu pomenește deloc de alfabetizare, dar susține că contele, „crezând, ca un sarazin, în zborul și cântândul păsărilor și al altor prevestiri”, a plecat pe neașteptate, alarmat de o combinație proastă de semne, ceea ce este foarte rău. pentru caracterul lui. Panegiristul cruciadei nu dorește clar ca legații să fie vinovați de plecarea bruscă a contelui, deși totul indică o provocare din partea lor.

Așadar, contele, „fără să-și ia rămas bun de la legați, a plecat la Toulouse cu o scrisoare în mână și a ordonat să fie citită peste tot pentru ca cavalerii, orășenii și preoții care slujeau liturghia să poată înțelege clar”. Aceasta a fost o declarație de război. Legații l-au excomunicat pe conte și prin decret i-au luat domeniile în favoarea primului ocupant (decret din 6 februarie 1211). L-au declarat vinovat de încetarea negocierilor, iar pe 17 aprilie papa a semnat excomunicarea.

Și totuși contele, în ciuda impulsului său furios, în ciuda faptului că a făcut publică insulta primită, nu a manifestat nici cea mai mică dorință de a lupta. Fără îndoială, el a fost un stăpân iubitor de pace și este greu să nu-i recunoști dorința de a salva oamenii de necazurile militare. Până în ultima clipă a încercat să mențină ordinea, iar bunăvoința sa i-a enervat pe legați mai mult decât orice politică agresivă.

Simon de Montfort a continuat metodic să ia în stăpânire domeniile Trencavel. Inexpugnabilul castel de la Cabarete s-a predat fără asediu. Proprietarul Cabaretului, Simon, împreună cu întăririle proaspete ale cruciaților, s-au mutat la Lavaur. Acest oraș zidit, numit după castel, a căzut după un asediu lung și dur. Castelul a fost apărat de fratele proprietarului Emery de Montreal. Giralda de Lavaur, fiica faimoasei desăvârșite Blanca de Lorac, una dintre cele mai distinse și foarte respectate persoane, aparținea acelei cohorte de văduve catare care se devotau rugăciunilor și faptelor bune. Ea a devenit mai faimoasă pentru mila ei decât pentru devotamentul ei față de Biserica Catară.

Lavaur s-a apărat eroic, rezistând mai bine de două luni și a fost luat cu asalt. Sapierii au terminat munca mașinilor de batut pereții. Emery de Montreal, care la început a jurat credință lui Montfort, a fost spânzurat împreună cu 80 de cavaleri ca trădător. Spânzurătoarea, construită în grabă, s-a prăbușit, iar unii dintre acești săraci au fost tăiați pur și simplu. Nobilii, care s-au predat împotriva voinței lor și nu au ratat ocazia de a arunca jugul invadatorului, l-au înfuriat mai ales pe Simon, care nu a prins diferența dintre jurămintele micilor vasali din Chantelou și Grosruvre și smerenia celor învinși, care s-a predat de frică. Emery de Montreal, primul lord al Lorage, i-a jurat de două ori credință lui Simon. După cum am spus deja, nobilii sudici nu i-au considerat pe cruciați adversari demni de respect și, chiar dacă au renunțat, a fost doar în speranța de a obține o bună răzbunare. Dar Simon avea propriul concept de loialitate. „Niciodată în creștinătate nu au fost spânzurați asemenea baroni și cavaleri nobili”.

În Lavaur erau 400 de bărbați și femei perfecți; cel puțin așa se poate presupune, având în vedere că, intrând în oraș, cruciații au ars 400 de eretici. Acest număr este impresionant și trebuie să aducem un omagiu curajului Giraldei, proprietarul Lavaur, care nu s-a temut să adăpostească perfectului. Ea a plătit scump pentru asta: încălcând toate legile războiului și obiceiurilor cavalerești, a fost dată să fie sfâșiată de un soldat, care a târât-o afară din castel și a aruncat-o într-o fântână, ucisă cu pietre. „A fost un păcat grav și durere, pentru că nicio persoană nu a lăsat-o flămândă, ea i-a primit pe toți.”

Patru sute de eretici au fost conduși în piața din fața castelului, unde un foc uriaș a fost construit instantaneu de zelul pelerinilor. Patru sute de oameni au fost arse „cum ingentil gaudio”. Iar curajul lor a fost interpretat de chinuitori ca o perseverență incredibilă în crime. A fost cel mai mare foc din timpul cruciadei. După Lavaur (mai 1211) și Cassé (o lună mai târziu), unde 60 de eretici au fost arși, perfecții au încetat să se ascundă de persecuții în castele și au găsit alte adăposturi.

De menționat că acești oameni, care au urcat pe foc cu o seninătate care i-a șocat până și pe fanatici, nu au căutat deloc chinul și au făcut tot posibilul pentru a evita moartea. Nu și-au implorat călăii să-i mutileze, așa cum a făcut Sfântul Dominic; nu tânjeau după coroanele martiriului; au luptat pentru viaţa lor pentru a-şi putea continua asceza. Și, căzuți în mâinile dușmanilor, puși în fața unei alegeri: lepădarea sau moartea, au ținut până la capăt toate promisiunile făcute în ziua inițierii în Biserica Curății. În alte împrejurări, ei au dat dovadă de miracole ale ingeniozității în arta de a-și ascunde și de a-și speria urmăritorii, ceea ce, se pare, dovedește inconsecvența acuzațiilor privind tendințele lor suicidare. Cruciada le-a oferit multe oportunități pentru asta, dar cei perfecți nu au profitat niciodată de ele. Aproximativ 600 de persoane comise, arse de vii la Minerva, Lavaur și Kassa, inclusiv lideri, forța motrice din spatele Bisericii Catare. Numele lor nu sunt menționate nicăieri. Se știe că unii dintre cei care s-au opus Sfântului Dominic în disputele religioase au supraviețuit primilor 10 ani ai cruciadei. Dintre aceștia se cunosc Sicard Cellier, Guillabert de Castres, Benoit de Termes, Pierre Isarn, Raymond Aguire. Niciun document nu ne spune dacă episcopii au fost printre cei arse la Minerva și Lavaur. Este posibil ca liderii acestei Biserici puternice, organizate, să fi căutat alte locuri unde să se ascundă. Castelele fortificate, privite din toate părțile de inamic, se puteau transforma în orice moment într-o capcană.

Este clar de ce legații au insistat că, dacă contele de Toulouse ar fi justificat, „toate eforturile din această țară vor fi irosite”; și de aceea Milon i-a scris papei: „Dacă contele obține de la tine restituirea castelelor sale... tot ce s-a făcut de dragul păcii în Languedoc va fi anulat. Era mai bine să nu începi o întreprindere decât să o finalizezi în acest fel. Ei știau că Biserica adversă, stârnită de primejdie, mai mult ca niciodată gata să lupte, se mutase în ținuturile Toulouse, iar sângele martirilor și nepopularitatea crescândă a cruciaților i-au ridicat prestigiul la o înălțime fără precedent.

Avem puține informații despre activitățile Bisericii Qatar în această perioadă. În documentele Inchiziției se întâlnesc mărturisiri ale celor prezenți la întâlniri despre rituri copsolamentum, mese prezidate în 1215 ... și toate în vecinătatea Fanjo, exact acolo unde se afla centrul predicării Sfântului Dominic. Cronicarii de atunci nu spun cum au comunicat episcopii catari cu eparhiile lor, despre ce au predicat, cum au luptat împotriva persecuției Bisericii Catolice. Mărturisirile smulse de inchizitori nu dau decât o privire asupra activităților lor: au fost văzuți, ascultați, uneori ajutați. Și este tot...

Poate că și-au inspirat turma să se apere împotriva cruciaților, deși nu au fost niciodată acuzați de discursuri inflamatorii. Nicio relatare a celebrei lor elocvențe nu s-a scurs în dosarele instanței. Ori ascultătorii lor au știut să tacă, ori judecătorii nu au considerat necesar să menționeze acest lucru.

Nu există informații că făptașii s-au manifestat cumva în numeroase revolte care au izbucnit la nesfârșit în toată țara. Nici Ioana d'Arc, nici Savonarola nu s-au numărat printre ei.Aceşti luptători, de care Biserica se temea atât de mult, sunt pe deplin aplicabile cuvintele profetului Isaia: „Nu va striga, nu va ridica glasul şi nu-l va lăsa să fie. auzit pe străzi.Nu va sparge un baston rupt.. .”.

Niciunul dintre acești oameni, cu marea lor autoritate și influență asupra sufletelor credincioșilor, nu a încercat să ridice steagul Bisericii lor împotriva catolicilor urâți și, de dragul răzbunării, să conducă mulțimea într-o contra-campanie. Nu se poate decât să se minuneze de puterea de spirit a acestor pacifişti, care au rămas fideli purităţii vocaţiei lor sub o asemenea ispită. Nu din frică sau lipsă de forță au ales rolul victimei în drama sângeroasă a cruciadei. Ei știau că puterea lor nu era din această lume.

Dușmani ai oricărei violențe, ei nu puteau lupta decât cu arme spirituale, ceea ce îi făcea cu totul diferiți de adversarii lor, care amestecau atât de mult conceptele de laic și spiritual, încât puțini îi puteau distinge. Lupta a fost prea inegală, iar în ceasul în care Arnaud-Amaury s-a declarat forță spirituală, iar Sfântul Dominic, după ce și-a schimbat binecuvântarea cu un băț, s-a transformat în maestru de foc, Biserica Catarilor a devenit singura Biserică adevărată din sudul Franței, iar cei desăvârșiți, venerați la egalitate cu sfinții, puteau fi siguri de simpatia întregii țări.

În acești ani frumoși, Guillabert de Castres, „fiul cel mare” al episcopului de Toulouse, și mai târziu episcopul însuși, a călătorit neobosit prin eparhie, a predicat, a hirotonit noi desăvârșiți. Predicatorii mai puțin cunoscuți s-ar putea deplasa și s-ar putea desfășura și mai ușor lucrarea lor apostolică. Nu au fost eliberate niciodată. Cavalerii locali au considerat că este o onoare să-i însoțească și să-i protejeze, orășenii i-au ascuns în casele lor, iar artizanii și plebei au servit ca mesageri și mesageri pentru ei.

Fără cucerirea completă a teritoriului „eretic”, cruciada nu ar putea reuși. Legații își cunoșteau prea bine adversarii și nu se făceau iluzii despre ei. „De dragul păcii în Languedoc”, a fost nevoie de un război nu pentru viață, ci pentru moarte, iar acești „păscători ai păcii” au evitat toate obiecțiile contelui de Toulouse, care, chiar și după excomunicare, a continuat să insiste asupra amiabililor. acorduri. Simon de Montfort a invadat Toulouse în iunie 1211, iar incendiul de la Cass a marcat o nouă etapă în războiul sfânt. Atât de deznădăjduită era situația în care se conducea Biserica, încât fiecare victorie se transforma într-o înfrângere morală. Inimile celor pe care dorea să-i întoarcă la credința ei s-au îndepărtat de ea.

Contele s-a retras la Toulouse. Uriașul oraș, inima regiunii, centrul întregii rezistențe occitane, se afla de multă vreme sub atenta supraveghere a legaților. Nu fără motiv, oferindu-le termenii de pace, Raymond era gata să renunțe la toată țara, cu excepția Toulouse-ului. În timp ce el este stăpânul Toulouse-ului, el este stăpânul țării, care, deși sub ocupație, este încă unită în jurul capitalei și stăpânul său legitim. Apoi Simon de Montfort s-a mutat la Toulouse.

Cruciada avea un aliat teribil pe loc. Episcopul Fulk nu a fost doar un susținător al celor mai crude și radicale măsuri; acest om ambițios era dornic să ocupe în oraș și episcopie același loc onorabil pe care l-a ocupat de drept contele excomunicat. Pe tot parcursul cruciadei, s-a comportat de parcă Toulouse i-ar fi aparținut numai lui și singurul a fost stăpânul atât al trupurilor, cât și al sufletelor locuitorilor săi. Fanatismul lui era cunoscut tuturor; a sprijinit deschis misiunea Sfântului Dominic, după 1209 a creat în eparhia sa un centru de predicare catolica și a devenit faimos pentru zelul său deosebit în căutarea și persecutarea ereticilor.

Toulouse, un oraș vast în care ereticii erau ținuți cu atâta cinste încât uneori putea fi văzut un cavaler descălecând în mijlocul străzii pentru a-l saluta pe episcopul catarului (cum a făcut și Olivier de Cuuc, de exemplu, în 1203, când l-a întâlnit pe episcop). Gauselm), a avut și mulți catolici. La fel ca în marile orașe italiene de atunci, în Toulouse au existat multe lupte de clan ascunse, care nu au dus la nimic grav, ci au forțat la nesfârșit clanurile rivale să se alăture partidului contelui, apoi partidului consular, apoi partidul episcopal. Toulouse a jucat în țara ei același rol pe care Parisul avea să îl joace în Franța câteva secole mai târziu: mai mult decât un oraș, o lume întreagă, un simbol, centrul de greutate al provinciilor, capul și inima lor. Aici erau reprezentate toate curentele și mișcările, iar cetățenii se bucurau de libertăți nelimitate. Pentru prima dată după numirea sa ca episcop, Fulk de Marsilia a avut dificultăți în a capta atenția noilor enoriași, dar, fiind o persoană energică și elocventă, a adunat rapid în jurul său populația catolică și, la 5 ani de la numire, a reprezentat deja o adevărată forță la Toulouse, bazată nu pe mandatul episcopal, ci exclusiv pe autoritatea personală.

„Episcopul Fulk (scrie Guillaume Pulaurans), care, din noblețea inimii sale, a pledat în toate modurile pentru admiterea cetățenilor din Toulouse la indulgențele acordate străinilor (adică cruciaților), a decis să atragă atenția asupra cauza Bisericii printr-o întreprindere evlavioasă”. Întreprinderea evlavioasă însemna o frăție paramilitară a catolicilor implicați în activități teroriste deschis. Membrii acestei frății, pe nume White (purtau cruci albe la piept), s-au înfuriat împotriva cămătărilor (adică a evreilor) și a ereticilor și și-au distrus casele „după un jaf preliminar”. Victimele acestor pogromuri s-au apărat făcând lacune în pereții caselor lor. „Și din acel moment”, scrie istoricul, „în oraș a domnit discordia”. Imediat, s-a format o altă frăție, chemată să lupte cu Albul și de aceea numită Negrul. „În fiecare zi au avut loc lupte cu armele în mână, cu stindarde desfăcute și chiar cu participarea cavaleriei. Prin episcopul, slujitorul său, Domnul a coborât să semene între ei nu o pace rea, ci o ceartă bună.

Acest episcop, care a reușit să constituie un detașament de miliție de aproximativ 500 de oameni din membrii Frăției sale și a luptat în fruntea acestuia lângă Lavaur de partea cruciaților, a fost popular în felul său, în ciuda opoziției deschise față de conte. . Oamenii săi au mers în luptă cântând evlaviosul sirventas pe care le-a compus pentru ocazie.

Frăția fanaticilor a creat o atmosferă de adevărat război civil în oraș. De la bun început, episcopul a devenit un dușman deschis al contelui, reproșându-i că este prea tolerant cu ereticii. După ce contele a fost din nou excomunicat, a început să îndemne cetățenii la neascultare. Se pare că episcopul se considera deja stăpânul orașului.

Contele, care a fost atacat în propriile sale teritorii și a trăit sub amenințarea constantă a unui asediu, nu avea nevoie de un astfel de inamic la îndemână. Și în acea zi, când Fulk a devenit atât de insolent încât a început să iasă demonstrativ pe lângă porțile orașului, declarând că prezența celui excomunicat îl împiedică să-și îndeplinească îndatoririle de duhovnic, contele i-a ordonat să-i spună „ ieși din Toulouse și din domeniul contelui”. Fulk a replicat fără teamă: „Nu contele de Toulouse m-a făcut episcop și nu m-a numit în acest oraș; Am fost adus aici de smerenia crestina, si nu de voia domnitorului, si nu voi pleca dupa voia domnitorului. Lasă-l să apară doar dacă îndrăznește: sunt gata să primesc un cuțit și să beau paharul suferinței până la fund pentru a dobândi măreția binecuvântată. Să vină tiranul cu ostașii lui și înarmați, voi aștepta, singur și neînarmat, atacul; Nu mi-e frică de acest om, indiferent ce mi-ar face.

Șeful Frăției Albe nu era cu siguranță nici singur, nici neînarmat, iar Raymond al VI-lea nu dorea deloc să-și asume responsabilitatea pentru uciderea episcopului. Astfel, retorica lui Fulk a fost puțin mai mult decât o bravada. Câteva zile mai târziu, după ce a așteptat în zadar chinurile, sau măcar provocări și simțind că nu-l poate învinge pe conte, a părăsit orașul și a plecat în tabăra cruciaților.

După cum vedeți, Toulouse nu era deloc un oraș al ereticilor; Catolicii de acolo posedau putere și putere. Cu un an mai devreme, consulii plecaseră cu contele la Roma pentru a-l determina pe papa să ridice interdicția impusă orașului. Toulouzanii au încercat să facă pace cu episcopul; Fulk a răspuns cu un ultimatum: trebuie să-și abandoneze stăpânul excomunicat și să-l alunge din oraș, altfel Toulouse va fi considerat că s-a îndepărtat de Biserică. Condițiile lui Fulk au fost respinse și a ordonat clerului să părăsească orașul desculț și să ia cu ei toate Sfintele Daruri. Interdicția a fost din nou impusă Toulouse-ului și a devenit o capitală eretică, sortită săbiilor soldaților lui Hristos.

Simon de Montfort a asediat imediat Toulouse cu întăriri cruciați, printre care se aflau contele de Bar, contele de Chalon și mulți germani. Războiul lui Toulouse fusese deja declarat: Montfort a luat mai multe castele din apropiere, a ars 60 de eretici la Cass, a realizat predarea fratelui contelui, Baudouin, care, după o rezistență acerbă, a fost nevoit să se mute în tabăra inamicului. Cu forțe noi aduse de contele de Bars, Simon a simțit că a fost capabil să asedieze în sfârșit Toulouse. Totuși, și-a dat repede seama de greșeala sa și după 12 zile a ridicat asediul. Cruciații rămâneau fără carantină și lipsa alimentelor.

Această înfrângere, destul de previzibilă și scuzabilă din punct de vedere al strategiei, a prejudiciat prestigiul lui Simon, care până atunci fusese un triumf peste tot, el a fost nevoit să se retragă în fața Toulouse. S-a vorbit printre cavaleriștii și miliția orașului occitan că inamicul nu era atât de invincibil. Vântul speranței a suflat peste țară. Acum Simon nu putea să asedieze atât de ușor castele unul după altul; el însuși a fost atacat din toate părțile, brusc „trădat” de toți noii vasali și s-a repezit neobosit de la Pamières la Cahors, de la Agenais la Albijoie, și vânător și vânat, deseori respins, dar niciodată învins.

Eșecul de la Toulouse i-a împins pe cruciați în posesiunile contelui Foix, unde au ajuns din urmă cu frica: au ars Hauterives, au jefuit castele, au ars suburbiile și au călcat în picioare viile. N-au realizat nimic la Foix, s-au mutat la Cahors; aici Simon a aflat că contele de Foix și-a capturat cei mai buni însoțitori: Lambert de Thury (de Croissy) și Gauthier Langton. S-a întors în grabă la Pamere și acolo a fost informat că locuitorii din Puyloran și-au chemat fostul lord și au asediat garnizoana rămasă acolo în turnul castelului. Simon se repezi la Puelorans, apoi se întoarse în cele din urmă la Carcassonne.

Între timp, contele de Toulouse și-a adunat forțele și, împreună cu contele de Foix și două mii de basci trimiși de regele englez, au pornit la atac și au început să pregătească asediul inamicului. Simon, pe care propriile sale succese l-au obligat să evalueze riscul asediatilor, s-a repezit la Castelnaudary, „cel mai slab dintre castele”, prost fortificat și, în plus, ars recent de conte: un sistem prea bun de fortificații l-a împiedicat atât pe atacator intrând în castel și asediații să nu mai iasă din el. Suprapus la Castelnaudary cu forțe mult superioare propriilor sale, Simon fie a plecat, apoi s-a întors, apoi a trimis soli după ajutor, apoi a dat luptă în câmp deschis, învingând cu desăvârșire detașamentele contelui de Foix (în ciuda curajului fără egal al lui și al lui). fiul Roger-Bernard). Descurajat de o asemenea rezistență, inamicul s-a retras în cele din urmă. Oricât de curajos s-au apărat cruciații, victoria era departe: cei de la care Simon le-a cerut ajutor nu au răspuns chemării sale. Soții Narbonne au fost de acord să apară doar sub comanda vicontelui lor Emery, care, totuși, a refuzat să ajute.

Guillaume Kat, chevalierul de la Montreal, a finalizat misiunea și a adunat oameni, dar a intenționat să lupte împotriva cruciaților. Martin d "Alguez, comandantul rutierilor, a fugit în mijlocul bătăliei și și-a condus trupele, invocând slaba disciplină a soldaților. A devenit clar că Montfort nu putea conta pe nimeni altul decât francezul său, ci pe ajutorul străinilor.Conții de Foix și Toulouse au prezentat o campanie sub Castelnaudary drept victoria lor, toate castelele ocupate de cruciați și-au deschis porțile, au măcelărit garnizoanele și au onorat eliberatorii.Detașamentele de conți, mai puțin organizate și omogene decât garda de elită a lui Simon, dar depășit numeric și puternic cu sprijinul populației locale, a condus inamicul pe călcâie, dar niciodată nu a fost niciodată un câștigător sau un învins.

Apoi, în primăvara lui 1212, odată cu sosirea unui nou contingent de cruciați din nord, situația s-a schimbat, iar Simon de Montfort s-a înveselit. Mai aproape de Paște, a început să recucerească castelele unul câte unul.

În ciuda numărului mare de pelerini, printre care se puteau vedea pe arhiepiscopul de Rouen, episcopul de Lyon, arhidiaconul de Paris; germani din Saxonia, Westfalia și Friesland; conții Berg și Yllers; Engelbert, Prevost al Catedralei din Köln și Leopold al IV-lea al Austriei, cruciada a început să ia din ce în ce mai mult forma unui război de cucerire în favoarea lui Simon de Montfort. În fruntea detașamentelor sosite temporar, Simon s-a mutat pe Agen (pământurile regelui englez primit de Raymond al VI-lea ca zestre a celei de-a patra soții, Jeanne Plantagenet), a asediat castelul Pen d "Agen, care a capitulat un o lună mai târziu, pe 25 iulie, a luat-o pe Marmanda, apoi a rezistat energic și a căzut și Moissac. La sfârșitul campaniei de vară, cruciații din Montfort, după ce au devastat împrejurimile Toulousei, au plecat la Pamières pentru cartierele de iarnă. A început o nouă etapă pentru Simon și legații: ca și în anii precedenți, talentul militar al șefului cruciadei și ajutorul pelerinilor militanti, pe care a fost trimis continuu dinspre nord, au înăbușit rezistența pe teren.De data aceasta, rezultatele au fost de așa natură încât Simon. se putea considera stăpânul întregului Languedoc, inamicul nu mai era. Conții de Toulouse și Fua s-au retras în posesiunile regelui Aragonului și s-au pregătit acolo răzbunarea. Oamenii și domnii au adus din nou învingătorului jurământ de vasal, - toată lumea cu excepția faydiților, a căror proprietate mergea pentru a compensa pierderile cavalerilor francezi. episcopii au fost înlocuiți treptat de executori fideli ai testamentului papal. Toulouse nu se predase încă, dar Simon se aștepta să fie acolo la începutul primăverii viitoare. Deja visa cum va cuceri capitala recalcitranta. Codul Pameran afirmă că Montfort sa declarat imediat stăpânul legitim al Languedoc-ului. A adunat o adunare în Pameres, ceva de genul State Generale, care cuprindea episcopii, să cunoască și orășenii, dar aceștia sunt mai mult pentru spectacol, căci episcopii chiar și de departe au stăpânit totul. Dar legații, dimpotrivă, nu au fost. Acest lucru sugerează că Simon de Montfort a căutat sprijin de la Biserica locală, dar a căutat să se elibereze de tutela legaților, care s-au străduit să-i amintească tot timpul că toate victoriile sunt meritul Prințului Bisericii și au fost făcute. exclusiv în scopuri spirituale. Simon aproape că se certase cu starețul de Citeaux, care, după ce fusese ales arhiepiscop de Narbonne, a primit în plus titlul de duce și a depus jurământul de vasal al vicontelui Emery.

Conform codului adoptat în Pameres, Simon a acordat Bisericii avantaje materiale semnificative: protecția proprietății și privilegiilor, stabilirea impozitelor și beneficiilor, scutirea de impozite, procesul ecleziastic al întregului cler etc. Dar pe de altă parte. mâna – și aici iritarea lui destul de înțeleasă împotriva starețului de Sieto – nu a lăsat prelaților nicio ocazie de a conduce țara. Puterea este treaba lui și treaba cavalerilor săi francezi.

Aflându-se în locurile unor domni occitani, eretici sau pur și simplu nobili deposedați, tovarășii lui Simon de Montfort au fost chemați să devină aristocrați, clasa conducătoare. Erau înzestrați cu feude solide și, în schimb, s-au angajat să-și servească Contele (Montfort) în toate campaniile sale, să nu părăsească țara fără permisiunea lui, să nu lipsească mai mult decât perioada convenită, să nu primească pe nimeni ca oaspeți decât Cavalerii francezi de 20 de ani; văduvele sau moștenitorii proprietarilor de castele nu se puteau căsători timp de 6 ani fără permisiunea contelui, singura excepție putând fi o căsătorie cu un francez. În cele din urmă, moștenitorii bărbați moștenesc doar „după legile și obiceiurile Franței de lângă Paris”. Astfel, Simon a preluat adevărata colonizare a pământurilor cucerite, cel puțin, eliminarea nobilimii locale și plantarea francezilor. Răutatea lui încăpățânată față de cavalerismul occitan a avut în sfârșit o ieșire legitimă. Ca războinic, el a văzut în primul rând în lichidarea nobilimii locale lichidarea puterii sale militare.

El nu părea să fie preocupat în mod deosebit de eretici și nici nu a creat vreo organizație dedicată persecuției lor. Biserica însăși va face față acestei sarcini. Cu toate acestea, până în ultimul moment, el a declarat cu deplină sinceritate că luptă pentru cauza lui Hristos.

Și, în sfârșit, Codul Pamersky prevedea câteva măsuri pentru a atenua situația săracilor și a-i proteja de arbitrariul domnului. Măsurile sunt generoase, dar nu lipsite de demagogie și, bineînțeles, greu de pus în aplicare în timp de război. Promisiunile de reducere a taxelor și de eficientizare a justiției au fost compensații slabe pentru daunele aduse recoltelor, pentru impozitele militare și o creștere a impozitelor bisericești. Oricum ar fi, Simon și-a luat foarte în serios rolul de legiuitor și părea că va domni de secole într-o țară ostilă, doar pe jumătate subjugată, greu de ținut.

Dar, de fapt, contele de Toulouse a rămas încă proprietarul său legal, iar în septembrie 1212 papa le-a scris legaților, întrebându-le de ce contele, dacă vinovăția lui va fi dovedită, nu va fi chemat pentru achitare, iar dacă este puternic, atunci dacă aveau dreptul să-l îndepărteze în folosul altuia. Se poate presupune că această scrisoare este mai mult rodul justiției lui Inocențiu al III-lea decât al diplomației contelui de Toulouse, care, prin mijlocirea regelui Aragonului, a încercat să discrediteze cruciada în ochii papei.

După trei ani de succese militare notabile și de aparenta suprimare a rezistenței în țara ereticilor, papa părea să-și fi pierdut interesul pentru întreprinderea care începuse atât de bine. El a declarat cruciada încheiată, cel puțin temporar, și le-a reproșat legaților, și mai ales lui Simon de Montfort, cu un zel excesiv și inutil: „Vulpile au devastat podgoriile Domnului în provincie (adică în Languedoc). Au fost prinși... Astăzi trebuie să respingem un pericol mai formidabil...”.

Acum, principalul dușman al cruciadei nu era Ray-mont-Roger Trencavel și nu contele de Toulouse, ci Pedro al II-lea de Aragon, șeful cruciadei împotriva maurilor, viteazul învingător în bătălia de la Las navas de Tolosa, unul dintre cei mai proeminenți războinici creștini ai islamului.

Pentru a deveni adevărații stăpâni ai Languedoc-ului, Montfort și legații au trebuit să treacă printr-o altă etapă. Până acum, erau departe de a fi siguri de victorie. După ce a fost învins de înflăcăratul catolic Pedro al II-lea al Aragonului, Simon nu ar fi devenit altceva decât un uzurpator și un aventurier, iar papa însuși, cu toată ura lui mare față de erezie, ar fi trebuit să se închine în fața unui fapt împlinit și să părăsească regele aragonez. să-și persecute însuși ereticii în țară, pe care în acest caz l-ar putea lua sub protecția sa.

În ianuarie 1213, Pedro al II-lea nici măcar nu s-a gândit la operațiunile militare, crezând că autoritatea sa era deja suficientă pentru a inspira respect atât pentru papă, cât și pentru Montfort. Acoperit cu gloria victoriilor strălucite asupra maurilor, acest viteaz războinic a crezut, și nu fără motiv, că papa ar trebui să aibă o dispoziție specială pentru el. Și în momentul în care a susținut cumnatul său, contele de Toulouse, nu se putea aștepta ca cinci luni mai târziu papa să-i scrie: „Roagă-te lui Dumnezeu ca înțelepciunea și evlavia ta să fie egale cu autoritatea ta! Te rănești pe tine și pe noi.”

Regele Aragonului, stăpân direct al viconților de Trencavel și stăpân parțial al conților de Foix și Cominges, considerase de multă vreme cruciada o întreprindere care îi va încălca drepturile. În secolul precedent, conții de Toulouse trebuiau adesea să-și protejeze independența de invadările aragonezilor: chiar și la apogeul cruciadei, vasalii vicontelui de Béziers, care au cerut ajutorul lui Pedro al II-lea, au ezitat dacă să predea castele lui și adesea prefera să se predea lui Montfort. Dar ferocitatea și dispozițiile tiranice ale noului conducător au returnat rapid simpatia lorzilor și orășenilor occitani unui vecin puternic de cealaltă parte a Pirineilor.

Oricare ar fi pretențiile regelui aragonez, acesta putea fi considerat un salvator numai atunci când reușește să-i alunge pe francezi. „Locuitorii din Carcassonne, Beziers și Toulouse”, a scris mai târziu Iacob I, „au venit la tatăl meu (Pedro I) cu o propunere ca, dacă dorește doar să le recucerească pământurile, el poate deveni stăpânul lor suveran...” . Într-adevăr, deja în 1211, consulii de Toulouse au adresat regelui un apel scris, unde s-au plâns de devastările provocate de cruciați și i-au cerut să intervină și să protejeze vecinii apropiați: „Dacă zidurile vecine sunt în flăcări, este periculos. pentru toti ... ". Catolicul Pedro al II-lea i-a persecutat și i-a ars pe eretici pe pământurile sale. Cu toate acestea, baronii, consulii și burghezii occitani au devenit imediat catolici zeloși și au jurat că nu există niciun eretic printre ei.

Contele de Toulouse, împreună cu vasalii săi, conții de Foix și Cominges, au decis să joace ultima carte: intervenția regelui îi face dependenți direct de Aragon, dar măcar se vor putea elibera de un agresor străin. . Reflectând, Pedro al II-lea a luat partea Languedoc-ului oprimat și devastat. Chiar dacă dorința lui de a-și ajuta cumnatul nu era dezinteresată, nu trebuie să uităm că acest rege feudal simțea că propria sa onoare era jignită de opresiunea pe care o îndurau vasalii săi. În plus, familia și solidaritatea națională l-au împins să apere moștenirea surorilor sale și a țării a cărei limbă a vorbit și ai cărei poeți l-au încântat.

Ambasada, condusă de episcopul de Segovia, a încercat să-l convingă pe papă că erezia a fost deja învinsă și că legații și Simon de Montfort atacau acum pământuri care nu fuseseră niciodată suspectate de erezie și foloseau cruciada pentru propriile interese prădătoare. În plus, atacând vasalii regelui aragonez, ei îl împiedică să continue cruciada împotriva maurilor, care a adus deja rezultate atât de bune. Și în cele din urmă, preocupat de propriul său război cu necredincioșii, regele spera că, dacă cruciada împotriva ereticilor va fi suspendată, va putea ajunge în Spania flota cruciată care sosește în fiecare an în sudul Franței. El a reușit deja să aprecieze puterea de luptă a acestei flote.

Impresionat de ambasada regală, papa a scris una dintre cele mai severe scrisori ale sale către Simon de Montfort: „Gloriosul rege al Aragonului ne-a reproșat că suntem nemulțumiți de campania voastră împotriva ereticilor. Ai ridicat armele cruciate împotriva populației catolice; ai vărsat sângele nevinovaților și, împotriva voinței conților de Foix și Cominges și a vasalului lor Gaston de Béarn, le-ai pus mâna pe pământ, deși locuitorii acestor locuri nu erau deloc bănuiți de erezie... Nevrând nici să încalce asupra drepturilor lui (regelui), sau a-l îndepărta de la planuri lăudabile, vă poruncim să-i returnați lui și vasalilor săi toate bunurile pe care le-ați pus mâna, căci ne temem că această nedreptate va atrage zvonuri că ați lucrat pentru ai tăi. folos, și nu pentru cauza credinței...”.

În timp ce Papa își scria scrisorile, regele Aragonului, invitat de legați la Consiliul de Lavaur ca reprezentant al apărării contelui de Toulouse, a fost el însuși amenințat cu excomunicarea de către Arnaud-Amory. Din motive legate de treburile Bisericii din Languedoc, nu a fost în niciun caz posibil să se permită ca Contele să fie restabilit în drepturile sale - nici în principiu, nici în fapt. Legații au preferat să-și asume riscul – oricât de periculos ar fi – și să declare război regelui aragonez.

Pentru a le citi scrisorile, rapoartele conciliilor și cronica lui Petru de Serney - deci se pare că însăși existența Bisericii din sud a depins de lichidarea contelui de Toulouse. Mai bine decât papa și regele Aragonului, orientându-se în situație, știau că contele, un aparent pașnic, rezonabil și predispus la compromis, pentru Biserică este același „leu răcnet” despre care scriu ei în mesajele lor. Aceasta explică furia lor, că cunoșteau caracterul contelui și l-au dat seama mai bine decât majoritatea istoricilor din secolele următoare. Acest „patron al ereticilor” a fost hotărât să rămână astfel până la capăt, împotriva oricărui pronostic. Acționând în acest fel din înclinație personală, sau, cel mai probabil, din simțul dreptății, Raimond al VI-lea pentru eretici era un garant al securității, un sprijin de încredere. Nu s-a dat niciodată înapoi de la asta. Acest „slăbit” s-a dovedit a fi un diplomat dus, un realist, neobișnuit de ferm în poziția sa. Era greu să-l sperii. Raymond al VI-lea, poate mai mult decât oricine altcineva, a înțeles că Biserica este o forță aproape invincibilă și este posibil să o lupți doar jucând cea mai devotată smerenie. El nu va renunța la această tactică până în ziua în care supușii săi catolici vor mijloci pentru el împotriva intereselor Domnului și în detrimentul drepturilor lor.

După ce l-a implicat pe cel mai creștin rege al Aragonului într-o întreprindere scandaloasă care l-a făcut, în ochii opiniei publice, patronul ereticilor, contele de Toulouse, nu fără motiv, putea spera că războiul își va arăta în sfârșit adevărata față. „Războiul sfânt” împotriva ereziei, care în sine nu mai interesa pe niciuna dintre părțile în război, va deveni în cele din urmă un război obișnuit de cucerire dezlănțuit pe pământ creștin de un aventurier nerușinat cu sprijinul mai multor prelați ambițioși.

Papa a ezitat doar o clipă. Induși în eroare de prelați, care, probabil, nu au ezitat să-și exagereze propria justificare, Inocențiu al III-lea și-a schimbat brusc poziția și a început să-l mustre pe mândru Pedro al II-lea, ca pe un copil scăpat de sub control: „Aceasta sunt instrucțiunile la care este invitat Excelența Voastră. să urmăm cu strictețe, în caz contrar.. ... vom fi siliți să vă amenințăm cu nemulțumirea divină și să luăm împotriva dumneavoastră măsuri care să vă provoace pagube enorme și ireparabile ”(scrisoare din 21 mai 1213).

Pedro al II-lea, jignit, poate ușor și exagerat, de ingratitudinea papei, pe care l-a slujit mereu cu credincioșie (și, în plus, foarte nemulțumit că Inocențiu al III-lea a refuzat să continue procedura de divorț cu Marie de Montpellier), nu a acordat nicio atenție amenintari. Începuse deja să se pregătească pentru acțiunea militară, știind foarte bine că Montfort nu poate fi înfrânat decât cu forța. La Toulouse, unde s-au adunat trupele, el a primit un mesaj papal, a promis că se va supune de dragul aparenței, dar nici măcar nu s-a gândit să-l abandoneze pe al său.

Forțele regelui Aragonului au fost cu mult superioare celor ale lui Montfort, iar experiența și înțelepciunea sa militară i-au spus că, până la urmă, cel care are dreptate este întotdeauna cel care învinge. „El a adunat”, spune „Cântarea...”, „toți oamenii din țara lui, iar armata s-a dovedit a fi excelentă și mare. El a anunțat că va merge la Toulouse pentru a lupta cu cruciații care au devastat și distrus țara. Contele de Toulouse i-a cerut milă pentru ca pământurile lui să nu fie pârjolite și devastate, căci el însuși nu a făcut rău nimănui în lume.

Pedro al II-lea s-a întors la Barcelona, ​​unde a adunat o armată de o mie de călăreți; la campanie au luat parte cei mai buni războinici din Aragon și Catalonia. Trebuie să presupunem că pentru rege, care mai târziu a fost numit doar „glorios”, acest război a fost pur și simplu o scuză pentru a pune mâna pe Languedoc; împreună cu călăreții săi, a mers să apere cavalerismul occitan, umilit de francezii din nord, libertatea fraților săi și cauza „Parage”, adică „courtoisie” – așa se face spiritul rafinatei culturi seculare. a fost numit în limba „ok”. Acest cuvânt, al cărui sens, ca și înțelesul multor alte cuvinte, a slăbit și s-a estompat de-a lungul secolelor, datează din epoca celor mai înalte valori morale ale societății seculare. Cel mai mare compliment adresat unei frumoase doamne pe care un iubit pasionat l-ar putea rosti a fost chiar acest cuvânt „courtoise”, iar cavalerii succesorului Guillaume Tudelsky repetă expresia „Parage” de nenumărate ori, dându-i un sens divin.

Cântecele trubadurilor ne oferă o idee excelentă despre această stare de spirit. Fie că a vrut sau nu, regele a luptat pentru soarta civilizației și a tradiției naționale. „...Doamnele și amanții lor își vor recăpăta bucuria pierdută”, a cântat Ramon Miraval, lăudând victoria lui Pedro al II-lea. Acest lucru ridică întrebarea, de ce războiul le-a lipsit atât pe doamne, cât și pe iubiții lor? Este vorba doar de familii separate și de cavaleri sortiți exilului? Întregul stil de viață era amenințat cu distrugerea, unde iubirea curtenească, cu strălucirea, rafinamentul, îndrăzneala ei de neînțeles și eroismul imens, a servit drept simbol al aspirațiilor unei societăți însetată de libertate spirituală.

Potrivit lui Guillaume Pulaurans, în ajunul bătăliei de la Muret, Simon de Montfort a interceptat o scrisoare a regelui Aragonului către una dintre nobilele femei din Toulouse, în care regele pretindea că a venit să-i alunge pe francezi numai din dragoste pentru ea. Chiar dacă această scrisoare, conform „Istoriei Conților de Toulouse” a lui Molin de Saint-John, era adresată uneia dintre surorile regelui (regele, ca bun feudal, ținea de interesele familiei sale și făcea nu ascunde), un astfel de detaliu nu vorbește despre frivolitatea lui Pedro al II-lea: conform tradiției curtenești, era o onoare pentru un cavaler să îndeplinească o ispravă glorioasă în onoarea doamnei sale. Chiar dacă presupunem că aspirațiile secrete ale regelui Aragonului nu au fost sută la sută cavalerești, ne interesează însăși atmosfera în care s-au desfășurat pregătirile pentru această campanie. Atât în ​​mediul regelui, cât și în taberele aliaților săi, soldații și-au dat seama că urmau să lupte pentru frumosul „Parage”, pentru civilizație (deși chiar cuvântul este un anacronism) împotriva barbariei popoarelor din nord. Trebuie să recunoaștem că Simon de Montfort nu le-a dat oponenților săi niciun motiv pentru a flata calitățile morale ale cavalerismului francez. Dar ceea ce era foarte important a fost prezența constantă a reprezentanților Bisericii Catolice în lagărele barbare.

Când episcopii alaiului de Montfort, speriați de apariția impunătoare a armatei care se pregătea să mărșăluiască împotriva lor, au încercat să intre în tratative cu regele, acesta nu le-a acceptat, declarând că prelații cu escortă înarmată nu au nevoie de trecere. . Nu putea fi mai clar să-i facă să înțeleagă cât de dispreț i-a insuflat acest război, străduindu-se constant să profite de „sfințenia” ei ambiguă. Nu pentru aceasta i-a adunat pe cei mai buni luptători și a adus floarea cavalerului său la Toulouse, pentru a auzi mai târziu că, luptând cu Simon de Montfort, se lupta cu Domnul însuși. Acest lucru, însă, a fost crezut sau a căutat să fie crezut în tabăra lui Simon. Montfort s-a speriat, pentru că la acea vreme - septembrie 1213 - el, pe lângă vechea gardă, nu avea decât întăriri slabe trimise de episcopii de Orleans și Auxerre. Iar armata coaliției număra peste 2.000 de călăreți și aproximativ 50.000 de infanteriști recrutați în Languedoc, care includeau atât rutieri, cât și miliția orașului, în principal Toulouse și Montalbanese.

După ce a intrat triumf în Toulouse, cu fast și sărbătoare, Pedro al II-lea, gata să mărșăluiască pe Montfort, a desfășurat steaguri lângă Muret, „un castel nobil, dar slab fortificat, care a fost apărat de 30 de cavaleri și soldați din Montfort” (Petru de Serney) . Asediul a început pe 30 august; Montfort, aflând acest lucru, s-a repezit în fruntea detașamentelor sale. Pe drum, dându-și seama de gravitatea situației, s-a oprit la o mănăstire cisterciană și și-a dedicat sabia lui Dumnezeu: „O, Doamne! O, binecuvântat Isus! M-ai ales, nedemn, să continui războiul. Astăzi pun o armă pe altarul Tău pentru ca, luptând pentru Tine, să fac dreptate în treburile militare. O expresie foarte oportună a evlaviei: cu lipsa de credință în forțele proprii ale armatei, era necesară înălțarea, dând încredere că lupta va merge pentru cauza Domnului.

Totuși, se pare că episcopii (Orleans, Auxerre și episcopul fugar de Toulouse Fulk, care acum era nedespărțit de cruciați) nu spera într-o minune și au încercat să-l liniștească pe rege, după ce încă o dată i-au excomunicat solemn pe dușmani (printre care și Regele Aragonului nu a fost numit). Montfort a întrerupt dezbaterea, realizând că nu vor duce nicăieri.

Pe 12 septembrie a început bătălia. Simon știa că armata lui era în pericol de a fi înconjurată și, împins înapoi la castelul Mureț, a încercat să despartă trupele inamice cu o lovitură puternică. „... Dacă nu le putem muta corturile, trebuie să atacăm cu o aruncare directă”, a spus el la consiliul militar.

Armata aliată și-a întărit în siguranță corturile pe grădini deasupra câmpiei, la trei kilometri de castelul construit pe malul Garonnei. Raymond al VI-lea, cunoscând bine inamicul, a sugerat să aștepte atacul în tabără, respingându-l cu salve de arbalestri, apoi să contraatace și să încercuiască inamicul în castel, unde probabil că va capitula rapid. Sfatul a fost bun, dar nu a fost urmat. În acest război, în care el, contele de Toulouse, a fost atât principalul interesat, cât și principala victimă, în momentul în care a avut ocazia să se răzbune, a fost privat de dreptul de a vorbi. Rudele regelui (în special Miquel de Luezia) i-au ridiculizat planul, iar el însuși a fost acuzat de lașitate. Rănit, Raymond al VI-lea s-a retras în cortul său.

Părăsind tabăra fortificată și pierzând astfel controlul asupra situației, Pedro al II-lea a ajutat la îndeplinirea jurământului lui Simon de Montfort. Regele Cavaler dorea o luptă glorioasă, în care armata sa să-și poată măsura puterea cu francezii de neînvins, care, după cum i se părea, nu întâlnise încă un adversar demn. Voia să se lupte cu Simon în câmp deschis, dar când s-a repezit la atac, detașamentele contelui Foix au fost primele care l-au întâlnit și l-au călcat pe loc, neputând să reziste asaltului frenetic al francezilor. Atunci regele însuși s-a alăturat bătăliei cu aragonezii săi.

Simon, care avea doar 900 de călăreți față de 2000, a manevrat cu o viteză fulgerătoare, nepermițând inamicul să-și vină în fire și încercând astfel să-și mențină o superioritate numerică la fiecare atac: și-a concentrat toate forțele asupra detașamentelor aragonezilor, iar acum cele două forțe principale s-au ciocnit într-o luptă disperată. „Părea”, avea să spună mai târziu Raymond VI, „de parcă o pădure întreagă se lupta în ploaia de săgeți”. A fost o mizerie incredibilă, din care zburau brusc sulițe, scuturile zburau în sus, caii loviti cu piciorul, călăreții călcați, săbiile tăiate, înjunghiate, sunau, întâlnirea cu căști de oțel, bâtele zdrobite cranii, vuietul armelor îneca strigătele de război. Nu a fost deloc o bătălie majoră, ci doar o ciocnire disperată între două avangarde. Și trebuie să se fi întâmplat ca un rege să fie în fruntea unuia dintre ei!

Scopul lui Simon de Montfort era să-l depășească pe rege cât mai curând posibil: doi dintre cavalerii săi, Alain de Roucy și Florent de Ville, au jurat solemn să-l omoare pe rege sau să moară. Pedro al II-lea s-a aruncat cu capul înainte în mizerie, arătând mai mult curaj decât pricepere. În plus, înainte de luptă, a schimbat armura cu unul dintre călăreți: a vrut să-l întâlnească pe Simon de Montfort sub chipul unui simplu cavaler, bazându-se doar pe puterea armei.

Pedro al II-lea a ajuns la 39 de ani, era înalt, avea forță herculeană și era cunoscut drept unul dintre cei mai străluciți cavaleri ai țării sale. Când Alain de Rusy a reușit să-l depășească imediat pe cavalerul în armură regală și să-l doboare cu prima lovitură, el a exclamat: „Da, acesta nu este un rege, regele este mult mai bun în șa!” Văzând asta, Pedro al II-lea a răspuns: „Iată-l, regele!” - și s-a repezit în ajutorul războinicului său. Alain de Rusy și Florent de Ville cu oamenii lor l-au înconjurat din toate părțile și nu l-au mai lăsat să iasă. În jurul regelui a urmat o bătălie furioasă; iar când a fost ucis, toate maynadele (cavalerii casei de Aragon) au căzut lângă el, împiedicând inamicul să se apropie de trup.

Vestea morții regelui a provocat panică în rândurile armatei; catalanii, atacați pe neașteptate din flanc de Montfort, s-au repezit să fugă. Armata contelui de Toulouse, nefiind primit semnal de luptă, văzând valuri de aragonezi și catalani retrăgându-se în dezordine și revărsând poziții, a luat și ea fuga.

În timp ce cavaleria mototolită se retrăgea, infanteriei din miliția Toulouse a încercat să ia cu asalt castelul Muret; iar în acel moment cavaleria franceză, renunțând la urmărirea retragerii, a atacat infanteriei (și erau aproximativ 40.000) și, împărțindu-le în părți, a condus spre Garona. Râul de lângă acel mal era adânc, curentul era rapid și mulți dintre cei care au fugit au fost înecați. Numărul celor tăiați și înecați a fost de 15-20 de mii de oameni, adică jumătate din întreaga infanterie.

Montfort a câștigat o victorie absolută și chiar mai mult decât o victorie: a lichidat Aragonul pentru mult timp ca putere politica. Moartea lui Pedro al II-lea l-a lăsat pe tron ​​pe minorul Infante, care a fost practic ostaticul câștigătorului.

Când bătălia s-a încheiat, Simon a ordonat să se găsească cadavrul regelui, care a fost găsit cu mare dificultate, deoarece infanteriei franceză îi dezbrăcase deja pe aproape toți morții. Recunoscându-l pe rege, Simon i-a dat ultima cinste, a descălecat, lăsând săracilor calul și armura și s-a dus la biserică să mulțumească lui Dumnezeu. Nu numai că a scăpat de cel mai puternic dușman, ieșind cu pierderi minime dintr-o întreprindere disperat de îndrăzneață, ci l-a învins pe unul dintre cei mai mari regi creștini și nimeni nu a îndrăznit să-l acuze de crimă: bătălia de la Muret a dat impresia pedepsei lui Dumnezeu.

Episcopii și clericii - printre ei și Sfântul Dominic - s-au adunat în biserica Muret, s-au rugat cu ardoare pentru biruință sub vuietul luptei. Văzând că rugăciunile lor au fost auzite, s-au grăbit să răspândească mesajul în întreaga lume creștină: forțele ereticilor au fost risipite, „cum vântul risipește praful de pe suprafața Soarelui” (Guillaume Puyloransky). Regele catolic, care a îndrăznit să-i apere pe apostați, a fost ucis împreună cu cavaleria sa, o armată uriașă a fost distrusă în câteva ore de pumnul puternic al cruciatului, ale cărui pierderi (o, miracol!) au fost doar câțiva sergenți și unul. călăreţ! (O exagerare clară: bătălia, conform numeroaselor mărturii, a fost fierbinte, iar Pedro al II-lea și „maunada” lui era puțin probabil să se lase tăiați ca miei.) Pe de altă parte, forțele detașamentelor de luptă ale contelui Foix , Aragonese și Montfort erau egali. Geniul strategic al lui Simon și, mai ales, ordinul său crud de a-l distruge pe rege, au împiedicat restul armatei să intervină la timp, iar două treimi din trupele aliate au părăsit câmpul de luptă fără să se alăture bătăliei.

Moartea regelui Aragonului a cufundat întregul Languedoc în disperare. Eliberatorul, care abia ieri mărșăluise prin țară într-un fulger de arme în fruntea excelentei sale cavalerie, era de fapt atât de vulnerabil încât Montfort l-a terminat cu prima lovitură.

Aliații nobili confuzi, acuzându-se reciproc de trădare, nici nu s-au gândit să adune trupe pentru răzbunare. Spaniolii au mers din nou dincolo de munți, conții de Foix și Cominges s-au întors pe pământurile lor, iar contele de Toulouse și fiul său au părăsit țara și s-au refugiat în Provence. Victoria de la Muret a lăsat din Montfort și Biserica o țară încă necucerită, dar demoralizată de prăbușirea prea crudă a unei mari speranțe.

În cele din urmă, Toulouse a plătit cel mai mare tribut vieților umane în această bătălie. Atacul frenetic al cavaleriei franceze asupra infanteriei din Toulouse a fost mai mult o ucidere decât o bătălie. Dacă francezii și-au răzbunat cei doi cavaleri (Pierre de Sissay și Roger des Essar, vechii camarazi de arme ai lui Montfort, au fost capturați la Toulouse și torturați cu brutalitate înainte de a fi uciși), atunci Toulouse, „în care nu exista nicio casă în care cineva nu a fost plâns”, nu-i vor uita niciodată pe cei tăiați și înecați la Mureț. A doua zi după victorie, Simon nu s-a mutat în capitală. Era clar că un oraș imens, chiar disperat, pierdut, abandonat de apărători, este, dacă nu un pericol, atunci o sursă de probleme serioase pentru învingător, care nu are încă puterea să-l întâlnească.

Episcopii au intrat în oraș cu Fulk în fruntea lor, încercând să se târguiască pentru capitulare; consulii au intrat în lungi certuri, discutând despre fiecare ostatic și au sfârșit prin a refuza să se predea. Între timp, Montfort trecuse Ronul, subjugând sistematic și metodic toate domeniile contelui și așteptând ca Toulouse însuși să cadă în mâinile lui ca un fruct copt.

În cele optsprezece luni care au urmat înfrângerii sudiştilor la Muret, Simon de Montfort putea considera că războiul s-a încheiat. Rareori a întâmpinat rezistență pe drum și a înăbușit-o foarte ușor și rapid. Totuși, a dat totuși de o ostilitate surdă constantă care nu-i lăsa să se facă iluzii: Narbona i-a trântit porțile, și Montpellier, Nimes l-a acceptat doar sub amenințarea răzbunării; în Provence, unde s-a dus cu intenția de a ocupa domeniile contelui de Toulouse, nobilimea s-a predat foarte fără tragere de inimă. Narbona s-a revoltat, iar Simon, cu ajutorul cruciaților aduși de cumnatul său Guillaume de Bar, a reușit să respingă atacul rebelilor, dar aceștia nu au reușit să ia cetatea, întrucât a intervenit cardinalul legat Pierre de Benevant și a realizat un armistițiu.

La Moissac, orășenii s-au revoltat și ei, iar Raymond al VI-lea era pe cale să asedieze orașul, ținut de garnizoana franceză, dar s-a retras când s-a apropiat de Montfort. Plecând din nou la Rouergues, Agen, apoi Perigord, Simon distruge castele care oferă rezistență, după trei săptămâni de asediu ia castelul Cassney, apoi castelul Montfort, apoi Capdenac, apoi Severac, fortăreață inexpugnabilă a uneia dintre cele mai vechi familii de Rouergues; Contele Rodos depune jurământul învingătorului de la Muret cu foarte multă reticență, referindu-se la faptul că o parte din posesiunile sale aparțin regelui englez.

După ce a realizat, din Périgord până în Provence, jurământul de la majoritatea vasalilor direcți și indirecti ai contelui de Toulouse, Simon de Montfort ar fi egalat puterea celor mai eminenți baroni ai creștinătății, dacă toate jurămintele de credință pe care le-a primit ar fi fost dat lui cu seriozitate. Istoria acestor campanii, scrise de panegiriști cărora nu le păsa de adevăr, pare clar înfrumusețată. Între timp, autorii „Cântecului cruciadei albigenzi” (care nu erau deloc prietenii lui Simon), și scrisorile legaților, ale papei, ale regelui francez și alte dovezi sunt de acord asupra unui lucru: după 1209, Simon de Montfort nu a suferit nicio înfrângere, toți cei 5 ani a trecut din victorie în victorie cu o constanță obositoare. Ne putem imagina ce amărăciune l-a cuprins pe dușman în fața norocului neschimbat al acestui om. El a fost susținut de Dumnezeu sau de Diavol – ceva nefiresc se simțea în el.

Ura pe care a stârnit-o a crescut odată cu puterea lui. Masacrul garnizoanelor a devenit o raritate, a fost însoțit de o cruzime foarte dezgustătoare. Cu toate acestea, lăsând francezilor liberi să facă legea după bunul plac, popoarele din sud au motivat clar că nu au nimic de pierdut în așteptare. Cât despre izbucnirile de furie militară, despre ele vorbesc doar indicii separate, fapte izolate, parcă s-ar fi scurs accidental în scrierile cronicarilor. Documentele oficiale înregistrează pacificare și smerenie, învingătorii încearcă să rezolve conflictele prin diplomație și să dezbine țara, unde sunt ținuți doar ca ocupanți temporari. Autorul „Cântecului” îi atribuie lui Philip Augustus cuvinte pe care poate nu le-a spus, dar care exprimă clar aspirațiile populatia sudicaîn acești ani negri: „Domnilor, încă mai am speranța că contele de Montfort și fratele său, comte Guy vor fi încă depășiți de pedeapsa cu moartea...”.

Între timp, papalitatea, în persoana noului legat Pierre de Benevant, a încercat să organizeze capturarea și, având în vedere pretențiile tot mai mari ale lui Montfort și ura implacabilă pe care acesta o stârnea peste tot, au încercat să se distanțeze de acest asistent stângaci. pe cât posibil. Pe de altă parte, printre episcopi erau mulți admiratori înfocați ai lui Simon, căci simpla lui prezență era un garant al siguranței și al foloaselor materiale, pe care nu le-ar fi primit niciodată de la fostul conte, iar legații au încercat să trateze cu grijă singura persoană. capabil să apere drepturile Bisericii cu armele în mână. Robert de Courson, Cardinal Legat al Franței, a aprobat Montfort în posesia teritoriilor cucerite: Albijoie, Agen, Rouergue și Quercy - pământuri subordonate indirect regelui francez. De remarcat că regele nu a acordat nicio atenție acestui fapt: imediat după Bouvine, a avut o mulțime de alte preocupări și a vorbit despre asta doar când a considerat poziția lui Simon suficient de puternică.

Pierre de Benevant, la rândul său, i-a obligat pe proprietarii legali ai pământurilor acordate lui Montfort prin dreptul cuceritorului să se supună Bisericii. Raymond-Roger, contele de Foix, Bernard, contele de Cominges, Emery, vicontele de Narbonne, Sanche, contele de Roussillon, consulii de Toulouse și, în cele din urmă, însuși contele de Toulouse au venit să confirme supunerea lor deplină față de legatul și Biserica, promițând să extermine erezia pe pământurile lor, să se pocăiască și să nu atingă mai multe pământuri cucerite de cruciați (Narbona, aprilie 1214). Contele de Toulouse a fost de acord să iasă din domeniile sale și să abdice în favoarea fiului său. Renunțarea a fost adevărată, întrucât Raymond Jr., infinit devotat tatălui său, era gata să-i asculte în orice.

Contele s-a împrăștiat în numeroase asigurări de ascultare și smerenie în speranța de a lipsi Biserica de toate motivele pentru a-i lua bunurile. Și în timp ce Montfort se afirma ca stăpân al Languedoc-ului, Raymond s-a declarat stăpânul legitim al provinciilor, pe care le-a pus la picioarele papei: „Deoarece toate domeniile mele sunt de acum încolo supuse milei și puterii depline a supremului. suveran suveran al Bisericii Romane...”. Nici el, nici contele de Foix nu au dat înapoi din tactica de a-l declara uzurpator pe Montfort și de a recunoaște suveranitatea Bisericii.

Cardinalul legat a acceptat asigurări de supunere, care în cele din urmă au subliniat pretențiile lui Montfort. O astfel de smerenie a însemnat, mai degrabă, o încălcare a drepturilor cuceritorului de Mureț, iar susținătorii lui Simon, a cărui opinie, ca ecou, ​​repetă Petru de Serney, explică comportamentul lui Pierre de Benvant ca pe o minciună sfântă, menită să liniștească. vigilenţa contelui. „O legati fraus pia! O pietas fraudulenta!” , exclamă istoricul fără umbră de ironie. Repetările acestui catolic deosebit sunt pline de manifestări ale unui fel de imoralitate savuroasă. Chiar dacă conducătorii Bisericii s-au despărțit cu scrupulozitate (după cum arată în mod clar comportamentul lor), atunci cel puțin frica de o personalitate puternică a rămas cu ei și au crezut clar că numai Simon era în stare să facă rău Bisericii din cauza abuzurilor și abuzurilor lor. limitează puterea ei lumească din cauza propriilor ambiții.

În decembrie 1213, Simon a aranjat căsătoria fiului său mai mare Amaury cu singura fiică a lui André de Burgundia, Beatrice, moștenitoarea Dauphinei; planurile sale politice și dinastice au devenit din ce în ce mai evidente.

Și în timp ce dușmanii săi s-au plâns de el la Roma și au declarat (adesea contrar dovezilor) că nici ei, nici stăpânirile lor nu au fost vreodată suspectați de erezie, Montfort și episcopii loiali lui au găsit erezie (sau, în absența ereziei, rutieri) peste tot, unde doreau să-și consolideze dominația.

Sinodul de la Montpellier din ianuarie 1215, prezidat de Pierre Benevant, în așteptarea Conciliului Ecumenic care va avea loc în acel an la Roma, a subliniat cu provizoriu situația. „În prezența arhiepiscopilor de Narbonne, Auch, Embrun, Arles și Aix, a douăzeci și opt de episcopi și a numeroși stareți și clerici, legatul a propus să-l numească pe cel care va beneficia mai mult pentru slava Domnului și a sfintei noastre mame Biserică. , de dragul păcii pe pământurile ei, de dragul distrugerii și exterminării complete a urâciunilor eretice, puteți primi Toulouse, fosta posesie a contelui Raymond, precum și alte pământuri capturate de cruciați. Prelații l-au numit în unanimitate pe Simon de Montfort; această unanimitate nu a surprins pe nimeni, în afară de Petru din Serney, care părea să vadă peste tot degetul lui Dumnezeu. Omul acordat de Toulouse nu a putut participa personal la Consiliu: locuitorii din Montpellier (oraș catolic, neutru) i-au interzis să apară în oraș, iar când el, însoțit de un legat, a băgat totuși nasul acolo, întâlnirea a fost atât de „afectuos” încât a trebuit să alerge printr-o altă poartă.

Prin decizia Consiliului, contele de Toulouse și fiul său au fost lipsiți de bunurile lor, dar lui Simon i s-a acordat doar titlul vag de „conducător și singur conducător” (dominus et monarcha), ceva asemănător unui locotenent papal, chemat să facă poliție. funcţionează în ţinuturile cucerite. Se aștepta la mai mult. Între timp, contele de Toulouse, sprijinit de cumnatul său, unchiul Raymond cel Tânăr, Ioan fără pământ, a așteptat ca Consiliul Ecumenic să-i apere drepturile.

Iată un episod tipic al războiului latent continuu care a fost purtat în țară pe spatele prelaților angajați în legiferare și pe spatele lui Simon, preocupat de întărirea bazei puterii sale: în februarie 1214, Baudouin de Toulouse, fratele lui Raymond VI, care luase legătura cu Montfort, a devenit victima unei conspirații, sau mai bine zis, a ajutorului său, iar toți interpreții păreau să ia parte la întreprindere din cele mai bune intenții patriotice. Cu toate acestea, Baudouin a fost capturat și predat de aristocrați care au depus un jurământ onest lui Montfort. Baudouin de Toulouse a primit de la Montfort pământurile din Quercy, a mers să ia stăpânire și a fost capturat în castelul Olm de lângă Cahors. Proprietarul castelului l-a dat lui Ratier de Castelnau, după ce a întrerupt escorta. A fost transportat la Montauban, unde a așteptat un proces fratern. Fratele prevenit a sosit imediat, însoțit de contele de Foix.

„Contele” Baudouin, trădător al țării sale, a fost crescut la curtea regelui francez și era mai francez decât Toulouse, ceea ce explică, dar nu justifică comportamentul său; născut în Franța într-o perioadă în care tatăl său nu era în relații bune cu mama sa, Constanța a Franței (de care a divorțat curând), a venit la Toulouse abia în 1194, după moartea lui Raymond V, iar fratele său l-a primit așa mult că a fost nevoit să se întoarcă în Franța pentru documente care confirmă că este într-adevăr fiul contelui de Toulouse! Frații nu s-au înțeles prea bine între ei, poate din cauza diferenței mari de vârstă. Baudouin a fost reținut pentru o rudă săracă și trebuie să se fi simțit foarte inconfortabil la curtea fratelui său. Cu toate acestea, a fost un cavaler curajos și a susținut cu brio apărarea împotriva lui Montfort a castelului Montferrand. Dar, trecând de partea inamicului, a fost obligat să rămână credincios noilor stăpâni până la capăt.

Oricum ar fi, Raymond al VI-lea nu a arătat nici cea mai mică milă față de fratele său la fel de nefericit și de disprețuitor: ajuns la Montauban, a convocat un consiliu de război, la care au fost prezenți contele de Foix și cavalerul catolic Bernard de Portella. , și fără ezitare l-a condamnat pe trădător la spânzurare. Când Baudouin, un catolic credincios, a cerut înainte de moarte să se împărtășească cu sfintele taine, fratele i-a răspuns că a luptat atât de bine pentru credință încât nu are nevoie de iertarea păcatelor. El poate, totuși, să se spovedească, dar fără să primească împărtășirea. După aceea, a fost dus pe pajiștea din fața castelului și agățat de un alun în fața fratelui său. Contele Foix a atârnat cu mâinile sale, iar Bernard de Portella l-a ajutat în această afacere de măcelar, dorind în acest fel să răzbune moartea regelui aragonez.

Această poveste crudă arată că Raimond al VI-lea, care două luni mai târziu avea să se prezinte atât de umilitor, cât și bunurile sale în fața Bisericii, nu avea de gând să renunțe deloc la luptă și a așteptat doar în aripi, lovind când putea lovi. În execuția cu sânge rece a fratelui său pentru a satisface mânia patriotică a vasalilor săi, el a urmat același instinct politic care l-a făcut apoi să jure solemn credință Bisericii în fața papei. Acest om misterios a știut să se facă să iubească, căci a rămas mereu în primul rând un slujitor credincios al țării sale, și apoi numai stăpânul ei.

Execuția lui Baudouin a dat naștere unui fulger de bucurie în Languedoc și i-a inspirat pe trubaduri la cântece de triumf.

Cu toate acestea, Simon de Montfort, recomandat de Consiliul de la Montpellier deținătorilor de „Toulouse și alte pământuri aparținând contelui”, nu îndrăznea încă să apară la Toulouse. Toulouse, cheia Languedoc-ului, s-a prefăcut că nu îl observă pe noul stăpân. Simon va putea intra în oraș doar însoțit de unul al cărui rang și autoritate va legitima într-un fel supunerea pe care orașul i-a refuzat-o lui Montfort.

Filip August după Bouvine nu se mai teme de cei „doi lei”, de Ioan cel Fără pământ și de împăratul german, care își amenința provinciile din nord și, în cele din urmă, s-a hotărât să întrebe ce se întâmplă în sud. Domeniile contelui de Toulouse, peste care puterea sa se extindea doar nominal, erau parțial pământuri dependente de coroana franceză. În ziua în care regele a hotărât că conflictul a fost rezolvat prin victoria lui Montfort, și-a pus întrebarea: și-a depășit oare Biserica puterile transferându-l unui vasal al țărilor, al cărui suzeran era el însuși? Avea grijă să nu se arate în persoană, ca să nu fie silit să susțină cu autoritatea sa o întreprindere, nici beneficiile, nici greutățile de care nu le cunoștea încă. Nu și-a trimis exact fiul, dar i-a permis să plece când, după mult timp, și-a exprimat dorința evlavioasă de a lua parte la cruciada.

Prințul Louis a făcut din țară, teoretic nu în război, „Calea Pelerinului”, și deloc o expediție militară. Mulți cavaleri au mers cu el, în special conții de Saint-Paul, Poitiers, Cy, Alençon, iar armata lui, chiar dacă nu avea intenții războinice, urma să impresioneze acei baroni occitani care îndrăzneau să contrazică autoritatea regelui. Dar până atunci nimeni nu a încercat să se certe cu el: după Montfort, Diavolul însuși ar fi părut un bun stăpân, nu ca „moale și blând” Louis. Nu pare că prințul, care se află într-o cruciadă pașnică, este luat prost. Era mai degrabă așteptat ca arbitru.

Legatul a încercat să-i dea de înțeles lui Ludovic că „nu poate și nu trebuie să provoace niciun prejudiciu” celui care a făcut ordine conform hotărârii conciliilor, dat fiind faptul că Biserica a obținut un triumf de la sine, fără să ceară ajutor din partea regelui francez. Cuviosul Ludovic nu a făcut nimic împotriva deciziilor Bisericii, cu toate acestea, cu alte dezacorduri, a luat partea lui Montfort.

Când a existat o ceartă între Arnaud-Amaury, episcopul de Narbonne, și Simon de Montfort, prințul l-a sprijinit pe Simon și a ordonat distrugerea zidurilor Narbonnei, în ciuda protestelor episcopilor și consulilor. În același mod, a dat ordin de distrugere a zidurilor Toulouse, care, deși încă sub jurisdicția Bisericii, urma să se pregătească să primească un nou proprietar. Papa, aflând că fiul regelui Franței în fruntea armatei a venit să inspecteze teritoriile cucerite de Biserică, s-a grăbit să aprobe „protecția” acestor pământuri pentru Simon de Montfort, temându-se că Simon, în dezacordul său cu autoritatea Romei, nu ar accepta titlul de conte de la stăpânul său de drept.

În cele din urmă, în mai 1215, prințul Louis, legatul și Montfort au intrat în Toulouse, din care contele scăpase, neavând nici cea mai mică dorință de a decora triumful învingătorului. Prințul a decis să umple șanțurile și să dărâme turnurile și zidurile până la pământ, „pentru ca nimeni să nu se mai poată apăra prin fortificații”. Dezarmat, devenit oraș deschis în sensul deplin al cuvântului, Toulouse nu a putut decât să-l lase pe cuceritor să intre, iar Montfort s-a stabilit în oraș, lăsând întărit doar castelul Narbonne, care i-a devenit reședința. Prințul Ludovic a plecat la sfârșitul carantinei, luând cu el, ca trofeu al acestei evlavioase expediții, jumătate din falca Sfântului Vincențiu, care era venerat la Castres. Pentru a-i mulțumi prințului pentru favoarea sa, Simon însuși s-a angajat să primească această valoroasă relicvă de la preoții castrieni, care i-a fost dăruită „în considerarea folosului și a avansării pe care le-a obținut în cauza lui Iisus Hristos” (a ascuns cealaltă jumătate). a maxilarului pentru el însuşi şi l-a prezentat în dar bisericii din Lyon).

Contele de Montfort era de multă vreme faimos pentru zelul catolic, curajul nebunesc, evlavia deosebită și fanatismul care a ajuns până la morbiditate. Doar o teocrație ar putea produce astfel de oameni. A fost un „atlet al credinței”, după spusele istoricului său, „Iuda din Macabei din secolul al XIII-lea”. Chiar și într-o epocă dominată de idealurile catolice, astfel de indivizi erau rari.
Simon a reușit să se marcheze cu isprăvi în timpul campaniei bizantine din 1204. Când voia, Simon putea să pară vorbăreț, chiar rafinat în manieră. Dar de cele mai multe ori, părea de neatins. Era multă energie în caracterul lui, dar și mai multă ambiție.

Simțindu-se chemat și capabil de putere, era de două ori periculos, deoarece se putea ascunde în spatele unei mască de evlavie dacă situația o impunea. Cu toate acestea, religiozitatea lui a fost aproape întotdeauna neprefăcută. El a fost creat pentru a comanda atât cuvântul, cât și frica. Severitatea lui a ajuns la cruzime și chiar la ferocitate. Pentru ambiție și cruzime, i se reproșează chiar și istoricul ultra-catolic, Rainaldi, care consideră moartea care s-a abătut pe Montfort. pedeapsa corectă a lui Dumnezeu. Poetul provensal a ghicit intențiile ascunse ale eroului cruciat, punând în gură cuvintele presupuse spuse în timpul alegerilor: „Accept puterea cu o singură condiție: în toate extremele, baronii prezenți aici mă vor urma peste tot”. El a impresionat armata și cavalerismul cu aspectul său maiestuos, aspectul mândru și forța fizică rară chiar și pentru acea epocă a fierului. Nu era străin de talentul militar, deși era adesea ghidat de curajul neplăcut și disprețul orb față de pericol.

... Garnizoana, încântată de acest lucru și observând dificultatea lui Montfort, a hotărât să dea luptă, trimițând între timp un mesager la Toulouse subliniind toate circumstanțele și intențiile Murray. Toulouzanilor li s-a oferit să profite de armata cruciată lăsată în partea lor fără conducătorul ei teribil. Montfort și-a văzut armata de cealaltă parte și, între timp, nici măcar nu se putea gândi să ofere vreun ajutor. Cruciații, după cum a arătat experiența, erau puternici numai pentru ei; fără ea, erau în pericol de exterminare completă. Gânduri, unul mai îndrăzneț decât celălalt, au apărut în capul eroului, dar niciunul dintre cruciați nu a crezut că el va decide asupra singurului deznodământ pe care trebuie să-l aleagă în fața pericolului unei pierderi complete a întregii cruciade.
I s-a dat să știe că armata Toulouse înainta. Au trecut câteva ore și el însuși a văzut steagurile, armurile și armele albigensilor din Toulouse. El a fost separat de inamic și de ai săi de către Garona. Parcă intenționat, s-a stârnit un vânt puternic; râul a fiert. Montfort a încercat să se arunce în valuri, frații, fiii și alaiul lui l-au reținut. Dar obstacolele din acel moment pentru el erau neglijabile. La rugămințile celor care îl țineau, l-a amenințat cu o sabie.
„Trebuie să-i salvez, ei mor pentru mine. Dacă mor, atunci vă rog lui Dumnezeu! exclamă Montfort și, dându-și pinteni calului, l-a trântit peste Hui, a sărit peste el și s-a repezit în valurile hohotitoare și clocotite.
A început o luptă între râu și călărețul erou. Elementele de nesfârșit au contestat victoria unui om și adesea, parcă și-ar fi batjocorit toate eforturile, l-au dus până la fund, valurile l-au ascuns... . Cruciații urmăreau lupta liderului lor cu atenție și cu tăcere de moarte. „Montfort” asurzitor brusc! a răsunat pe malul opus. Un cal greu, alunecând, a urcat pe malul înclinat. A purtat un călăreț triumfător.
Cinci cavaleri l-au urmat afară. Încântarea și strigătele nu s-au oprit multă vreme, ar fi trebuit să răsune cu tristețe în inimile locuitorilor din Muret și Toulouse....
... Între timp, Montfort se apropia în grabă spre salvarea orașului; toată armata era cu el. Nici amestecul și nici presimțirile soției sale nu l-au oprit. Chiar înainte de începerea expediției, contesa Alice a avut un vis care a speriat-o foarte tare: și-a văzut mâinile pătate de sânge. Ea l-a avertizat pe Simon, dar el i-a răspuns așa:
— Vorbești, contesă, ca o femeie. Suntem noi spanioli care credem în tot felul de vise și divinații? Dacă aș vedea în vis că în această noapte voi fi ucis în expediția pe care o încep, n-aș avea grijă să râd de prostiile spaniolilor și provencalelor, care cred în toate premonițiile și visele.
Calea se întindea pe Saverden. Montfort a ieșit din drum și a intrat cu mașina în cea mai apropiată mănăstire cisterciană din Bolbon. Aici starețul a început să-l sperie cu forțe regale.
„Puterea ta nu este suficientă în comparație cu cea a regelui”, i-a spus el. „Însuși regele Aragonului îi conduce și este un om cu experiență și pricepere. Toate graficele sunt cu el.
În loc să răspundă, Simon a scos un bilet și i-a arătat-o ​​interlocutorului său.
— Citește, spuse el.
Era o scrisoare a regelui către o doamnă, soția unui nobil din Toulouse. Don Pedro a scris că, din dragoste pentru ea, îi va alunga pe francezii din Languedoc.
- Dar asta? întrebă călugărul.
„Dar faptul că Dumnezeu îmi va fi ajutorul și că nu ar trebui să-mi fie frică de un om care, din cauza unui fermecător, merge să distrugă lucrarea lui Dumnezeu.
Singurătatea mănăstirii de la Bolbone, împrejurimile ei împădurite, dispuse la rugăciune. Montfort a intrat în biserică și a îngenuncheat în fața altarului. S-a rugat îndelung în tăcere, apoi, scoțând sabia și așezând-o pe altare, a spus:
„Doamne mare, m-ai ales, nevrednic, să lupt pentru Tine. În această zi îmi pun armele pe altarul Tău. Luptând pentru tine, vreau ca această sabie să mă conducă spre glorie.
... Între timp, la cruciați au început să sosească rătăciții, au apărut în sfârșit întăriri, care nu au avut timp să ajungă din urmă cu armata în campanie și au ajuns acum în cel mai important moment. Speranțele cavalerilor înflăcărați au crescut, dar prelații au rămas ferm. Ei au spus că ar prefera să meargă desculți și, lăsându-și demnitatea, umiliți, în genunchi, vor începe să-l roage pe rege să nu se răzvrătească împotriva Bisericii, decât să permită cruciaților să-și scoată sabia împotriva lui fără să primească ordine directe de la Papa.
Acesta a fost sfârșitul acestei întâlniri furtunoase, unde pentru prima dată elementele laice și clericale ale armatei cruciate nu și-au găsit înțelegere reciprocă, mai târziu această discordie a devenit și mai mare. Prelații nu glumau și erau pe cale să-și îndeplinească promisiunea, dar, de îndată ce podul a fost coborât, pichetele catalane înaintate s-au repezit asupra lui cu atâta viteză încât aproape că au spart în cetate.
- Vedea! Nu poți face nimic”, a spus Montfort legaților. „Și vor mai fi, am suferit destule insulte, este timpul să dăm permis armatei să lupte.
„Mai bine să mori cu slavă decât să trăiești în rușine!” clopoţea cavalerul Baldwin şi toţi francezii îi repetară cuvintele.
Legații au fost de acord. Podul a fost ridicat. Armata a început să se pregătească de luptă. Ultima liturghie a fost săvârșită în aer liber. Simon a îngenuncheat și s-a rugat cu ardoare, două semne rele nu l-au tulburat pe conducător, cu toată superstiția lui. În timpul rugăciunii, i-au izbucnit pastralele și a căzut cuirasa, dar a poruncit cu calm să fie adusă alta. Când s-a ridicat și a urcat pe cal, calul s-a înălțat și l-a trântit pe călăreț la pământ. Cu figura colosală a lui Montfort, aceasta putea fi văzută din tabăra inamicului - au crezut că sportivul a murit și strigăte de bucurie au umplut aerul.
Această împrejurare nu a servit decât să beneficieze Montfort.
„Vedeți”, le-a spus el oamenilor săi, recuperându-și, „am supraviețuit. Deci Dumnezeu este încântat să-mi dea biruința. Iar voi, îi arătă pe toulousei, voi strigați și vă bucurați, dar vă jur pe Domnul biruitor, voi umple văzduhul cu un strigăt care vă va atinge chiar la zidurile Toulouse-ului.
I s-a cerut să numere cruciații.
„Nu este nevoie”, a răspuns el. „Suntem suficienți pentru a învinge inamicul cu ajutorul lui Dumnezeu.
Într-adevăr, forțele erau departe de a fi egale. De remarcat că, la o întâlnire furtunoasă a capitolului Toulouse, s-a decis să meargă în tabăra regală pentru toți cei care dețin arme; mulți au urmat această chemare, oricât de timizi s-ar fi speriat că francezii sunt îngrozitori în război, că au „inimi de leu”. Astfel, în armata albigeză, împreună cu infanteriei, s-au adunat peste cincizeci de mii. Montfort nu avea nici măcar o mie de cavaleri, nu punea deloc pedeși în acțiune și erau foarte puțini - câteva sute; li s-a ordonat să păzească podul.
Episcopul Fulcon de Toulouse i-a binecuvântat pe cavalerii crucii, fiecare separat. Dar Episcopul Venirii l-a întrerupt și, făcând semnul crucii peste toată oștirea, a strigat cu glas tare:
- Veniți în numele lui Hristos, vă garantez că în ziua judecății de apoi păcatele tuturor celor căzuți în această bătălie vor fi iertate, capul lui va fi acoperit cu o cunună a martiriului și el însuși se va împărtăși din veșnicie. viaţă.
Cavalerii au început să se îmbrățișeze, ca în ceasul morții, și au jurat că se vor ajuta reciproc în timpul luptei. Porțile au fost deschise, iar cruciații, destrăgându-și steagul, s-au ridicat împotriva albigenzilor.
Și acolo, la sfat, datorită insistenței regelui, căci știa foarte bine să vorbească, s-a hotărât să se dea imediat bătălie. Oferta lui Raymond de a sapă nu a fost respectată.
În acest moment, în tabăra aragoneză avea loc o scenă neobișnuită. O forță irezistibilă l-a luat pe Don Pedro la ore decisive; voia să lupte ca un simplu călăreț și, nerecunoscut, să-și măsoare forțele cu Simon Montfort, care devenise atât de urât de el. Prin urmare, l-a invitat pe apropiatul său cavaler Gomez să facă schimb de robe, armuri și arme.
— Te voi găsi, Montfort! exclamă el, galopând cu sabia scoasă spre rândurile sale nobile, strălucind de oțelul coifurilor și armurii.
Urmând exemplul cruciaților, regele a împărțit rândurile cavaleriei sale în trei părți: contele de Foix era în frunte, regele însuși era în centru, iar Raymond de Toulouse era în rezervă. Pe o estradă, în spatele rândurilor de trupe, se vedea silueta zveltă a unui bărbat încă foarte tânăr, dar deja în armură cavalerească, înconjurat de un mic alai cu steme de Toulouse; era fiul contelui de Toulouse, viitorul Raymond VII. El este în fruntea bătăliei, așteptând cu nerăbdare să înceapă lupta.
Montfort, ca un comandant experimentat, a stat în ariergarda armatei sale pentru a controla cursul bătăliei. Werl d'Encontre s-a repezit înaintea stindardelor cruciate, iar trădătorul Bukhard de Marly a comandat în centru.
Acum semnalul a fost dat, iar albigenzii, conduși de contele de Foix, încrezători în numărul mare al trupelor lor, socotind dinainte pe succesul bătăliei, i-au atacat pe francezi; au fost urmaţi de catalani. Cruciații au întâmpinat acest raid cu artă obișnuită și au respins-o. Contele de Foix a repetat atacul, dar cruciatii, parca speriati, nu i-au permis sa urce in randuri, au intors caii si s-au repezit inapoi in suburbiile Muretului. Pe străzile înghesuite ale orașului, au intrat cu mașina pe câmp și s-au repezit în spatele atacatorilor. Înainte ca albigenzii să intre în suburbii, erau deja tăiați. La început, de Foix nu putea înțelege cine se lupta cu el și de unde. „Ca praful mânat de vânt în poieni largi”, rândurile extreme ale albigensilor s-au împrăștiat din cauza loviturii rapide a cruciaților care au pătruns din flancuri. A început amestecarea și între albigenzi, care au fost forțați în curând să iasă din suburbii; învingătorii, urmărindu-i, s-au repezit în centrul aragonez, unde regele se vedea după steag.
Aici au fost întâmpinați cu o rezistență puternică. A început un măcel fără milă. Tunetul armelor, zgomotul și zgomotul loviturilor au fost la fel de puternice, spune cronicarul, care a auzit despre această bătălie de la martori oculari, precum zgomotul făcut de căderea unei păduri întregi sub loviturile multor topoare.
Rezistența albigensilor și aragonezilor a fost disperată; cruciatii nu au putut trece prin centrul inamicului, dar de Marly a reusit sa provoace confuzie pe aripa stanga. Regele s-a repezit să-și întrețină pe ai lui, a vrut să închidă rândurile sfâșiate; a început o luptă până la moarte. Combatanții știau că de acest moment depindeau succesul și gloria bătăliei și, poate, soarta cruciadei. Sub zgomotul săbiilor și nechezatul cailor se auzeau strigăte: „Aragon, Toulouse, Foiz, Comminges!”; motto-ul adversarilor lor era cumplitul cuvânt „Montforte”. Curând totul s-a amestecat. S-au luptat unul la unul, fără să se gândească la camarazii lor. Norii de praf au făcut imposibilă distingerea obiectelor și combatanților.
În mulțimile dese de aragonezi care se grăbeau să-și susțină pe ai lor, se putea vedea silueta impunătoare a unui războinic în armură de aur, cu scut aurit; pe coif era o coroană de bijuterii. După toate probabilitățile, s-au gândit francezii, era regele. Doi cavaleri, Alain de Roucy și Florent de Bille, îi străpunseseră de mult timp, depășind toate obstacolele. Cu o lovitură de bâtă, regele imaginar a fost doborât din şa. O victorie ușoară și un coif căzut i-au scos pe cavaleri din confuzie. Don Pedro era aproape: l-a căutat pe Montfort, dar nu l-a găsit printre luptători. Văzându-și prietenul în pericol, s-a grăbit să-l salveze.
Regele este înaintea ta! exclamă el, ridicând viziera și chemându-și adversarii. Dar, după ce a ajuns în cel mai fierbinte loc al bătăliei, el și alaiul lui au fost duși.
Cei doi cavaleri nu au încetat între timp să-l urmeze. De îndată ce alaiul lui s-a despărțit, câțiva călăreți cu viziere coborâte s-au apropiat de el. Între ei erau Russ și de Bill. Regele nu era stânjenit de atâtea săbii ridicate deasupra capului său. Curând, centrul bătăliei a fost în acest loc. Aici s-au adunat cei mai curajoși francezi și cei mai glorioși aragonezi. Regele a luptat calm și cu succes; armura lui era impenetrabilă. A tăiat mai mulți oameni, dar în momentul cel mai decisiv, când loviturile dușmanilor înverșunați au început să devină mai dese, sabia și forțele epuizate ale regelui au refuzat să-l servească; securea îi căzu din mâini. A vrut să-l înjunghie pe Bill cu tăișul sabiei, dar Rus l-a ucis. Regele a căzut peste cadavrele cruciaților. Cei mai nobili aragonezi au luptat pentru regele lor, de mult își pierduseră tovarășii; acum ceilalţi se luptau pentru cadavrul lui.
Confuzia a început să se răspândească printre albigenzi din momentul în care s-a răspândit zvonul că călărețul cu coroană a fost răsturnat. Nu toată lumea din armată știa că Don Pedro era deghizat, iar albigenzii nu s-au putut consola cu acest gând. Când regele a murit și când cei mai curajoși cavaleri care s-au gândit să-l protejeze au căzut în jurul cadavrului său, armata albigens a fost învinsă. Raymond de Toulouse și Roger de Foix nu au reușit să reînvie spiritul trupelor.
Au fugit, iar toată armata albigensă s-a repezit după ei. Toți s-au grăbit să scape, nimeni nu s-a apărat. Francezii au devenit atât de împietriți încât albigenzii care au supraviețuit au atribuit mântuirea lor unui miracol. Aragonezii, Toulousei, catalanii, cavalerii din comitatele pirineilor reprezentau un amestec pestriț de fuga... (c) Nikolai Osokin. Istoria albigensilor și vremurile lor .

Abstract

Cartea oferită cititorului este dedicată uneia dintre cele mai interesante și controversate figuri din istoria Angliei - Simon de Montfort, un francez devenit patriot englez, călăul revoltei din Qatar, care a susținut respectarea libertăților englezilor. oameni, un războinic experimentat care prefera o lume rea decât folosirea oricărei arme. Cartea lui Somerset Bateman va fi cu siguranță de interes pentru cititorul autohton, deoarece, potrivit multor istorici, aceasta este una dintre cele mai de succes biografii ale lui Simon de Montfort.

SOMERSET BATEMAN

SIMON DE MONFOR

VIAȚA ȘI ACTE

EURASIA

St.Petersburg

2004

BBK 663,3 (0)4 UDC 94 B41

Pentru ajutor la publicarea acestei cărți

Eurasia Publishing Group mulțumesc

Kiprushkin Vadim Albertovici

Editor științific

la. și. n. Muravieva M. G.

Somerset Bateman

Simon de Montfort. Viața și faptele. Pe. din engleza. E. A. Morena-Gogoleva - Sankt Petersburg: Eurasia, 2004. - 320 p. ISBN 5-8071-0146-4

© Morena-Gogoleva E. A., traducere, 2003

© P. P. Losev, design, 2004

© Eurasia, 2004

______________________________________________

OCRși corecturi -Aspar, 201 1 .

Mergeți atâta timp cât vă permite averea. Va incepe

Există o cale către mântuire acolo unde nu te aștepți - în orașul grecilor.

Eneida,VI,96-97

Capitolul I. Privire de ansamblu

Capitolul II. Scenă

Capitolul III. Familia Montfort. Primii ani ai lui Simon

Capitolul IV. curtean

Capitolul V. Cruciatul și războinicul

Capitolul VI. Vicerege

Capitolul VII. sistem de management englezesc

Capitolul VIII. Domnia proastă a lui Henric al III-lea

Capitolul IX. Încercări de reformă

Capitolul X. Ora socotirii

Capitolul XI. Reacţie

Capitolul XII. Războaiele Baronale

Capitolul XIII. Proces

Capitolul XIV. Dezmoştenit

Capitolul XV. Jurnalul de cheltuieli al contesei de Leicester

Note

Bibliografie

index de nume

indicele geografic

CUVÂNT ÎNAINTE

Cartea oferită cititorului este dedicată uneia dintre cele mai interesante și controversate figuri din istoria Angliei - Simon de Montfort, un francez devenit patriot englez, călăul revoltei din Qatar, care a susținut respectarea libertăților englezilor. oameni, un războinic experimentat care prefera o lume rea decât folosirea oricărei arme. S-a scris mult despre Simon, numele său este neapărat menționat în manuale și în orice cercetare istorică referitoare la istoria Angliei în Evul Mediu și la originile parlamentarismului englez, iar publicații speciale îi sunt dedicate * (* Beamish, Tufton Victor Hamilton, battle royale; o nouă relatare a luptei lui Simon de Mont fort împotriva regelui Henric al III-lea(Londra: F. Muller, ); Cox, D.C. TheLuptăde Evesham: un cont nou(Evesham: The Vale of Evesham Historical Society, 1988); Knowles, Clive H. Simon de Montfort, 1265-1965(Londra: Asociația istorică, 1972); Maddicott J.R., Simon de Montfort(Cambridge, 1994); Treharne, R.F. Simon de Montfort și reforma baronală: eseuri din secolul al XIII-lea(Londra: Hambledon Press, 1986). Cu toate acestea, în istoriografia rusă, personalitatea lui Simon de Montfort rămâne cunoscută datorită lui C. Petit-Dutally. În lucrarea clasică despre Evul Mediu englez, V. V. Shtokmar îl menționează pe Simon doar în legătură cu ostilitățile, dar nu spune nimic despre rolul său în convocarea primului Parlament englez** (** Shtokmar V. V. Istoria Angliei în Evul Mediu. - SPb ., 2000. - S. 67-68.), deși multe lucrări despre istoria statului și a dreptului dezvăluie rolul lui Simon în convocarea primului parlament din Anglia, sau cel puțin îl menționează. Într-o astfel de situație, nu este nevoie să vorbim despre lucrări speciale dedicate acestui „pionier al libertății engleze” și „părintele libertăților engleze”. Prin urmare, traducerea acestei cărți își propune să-l readucă pe Simon de Montfort la o viață istorică, să povestească despre meritele sale și despre contribuția neprețuită pe care a adus-o la construirea nu numai a parlamentarismului englez, ci și european.

Am ales pentru traducere o biografie scrisă de Somerset Bateman, nu cel mai venerabil istoric englez în comparație cu Reginald Treherne sau James Madicot. Cu toate acestea, în cartea lui Bateman există ceva ce lipsește lucrărilor științifice strălucite ale istoricilor de mai sus - vivacitatea descrierii, compasiunea, empatia pentru o cauză dreaptă, dialogul cu eroii acelor evenimente, un fir care leagă oamenii prin grosimea epocilor trecute. S. Bateman recreează în fața noastră o imagine, deși puțin romantizată, dar excepțional de vie și pasională, a lui Simon, cu toate neajunsurile și virtuțile sale, așa cum, potrivit autorului, ar trebui să fie pentru a realiza tot ceea ce a făcut, în timp ce autorul observă cea mai mare acuratețe și lucrează cu scrupulozitate cu sursele. Pentru Bateman însuși, această carte a fost singura; nu se știe nimic despre celelalte publicații ale sale. Somerset Bateman, absolvent al Universității din Oxford (Peterhouse), a devenit interesat de Simon de Montfort în timp ce lucra ca organizator de expoziții despre istoria Angliei la British Museum. Mai târziu, devenind director al unei școli de provincie, și-a păstrat interesul și a transformat-o într-o carte, una dintre primele biografii engleze ale lui Simon de Montfort * (* Înaintea lui, au existat mai multe biografii ale lui Simon: Bemont, Charles, SimondeMontfort, comtedeLeicester: savie (1207-1265), fiulrolpotiticăroFranţaetroangleterre(Paris: Picard, 1884); Creighton, M. viaţădeSimondeMontvad, contedeLeicester, Nouimpresie(Londra, New York Longmans, Green și co., 1905); Qardiner, S. R. „Simon de Montfort”, In Biografii istorice(Londra: Longmans, Green, and Co., 1901); Pauli, Reinhold, Simon de Montfort, conte de Leicester: creatorul Camerei Comunelor(Londra: Trubner, 1876); Prothero, G.W. Viața lui Simon de Montfort, conte deLeicester: cu referire specială la istoria parlamentară a vremii sale(Londra: Longmans, Green, 1877).), căci primele lucrări de acest fel au fost scrise de un francez (Charles Bemont) și un german (Reinhold Pauli). Momentul apariției acestei cărți este semnificativ - 1923, Marea Britanie postbelică, o țară în renaștere, un boom economic și, pe tot acest fundal - cereri constante de reformă parlamentară ca ecouri ale reformei din 1911. Biografiile lui Simon erau sortite să apară în legătură cu reformele Parlamentului și așa a fost reînviată memoria lui (Pauli a fost tradus în limba englezaîn 1876, publicat în limba originală - germană - în 1867, Prothero își publică cartea în 1877, Bemon - în 1884) ca despre „creatorul Camerei Comunelor”. Istoricii secolului al XIX-lea au fost interesați în primul rând de fenomenul: cum a devenit un aristocrat francez un campion al democrației engleze?

Papa Inocențiu al III-lea și regele francez au avut dezacorduri. Pontiful hotărât în ​​materie de morală nu a făcut excepție pentru nimeni. Când Filip Augustus și-a abandonat soția căsătorită Ingeborg al Danemarcei și s-a căsătorit ilegal cu Agnes de Meran, papa a impus Franței un interdicție. Regele a fost forțat să se supună, iar iubita lui a murit. Când cauza disputei a dispărut, interesele papei și ale regelui au coincis din nou, iar Inocențiu i-a cerut monarhului francez să conducă personal campania împotriva ereticilor albigenzi. El a promis că îi va transmite lui Filip sau moștenitorilor săi curățarea de murdăria pământului. Dar politicianul sobru Philip Augustus era angajat în întărirea nucleului posesiunilor sale, care la vremea aceea erau amenințate de coaliția anglo-imperială și nu era înclinat să se împrăștie. Cu toate acestea, conducătorul cu vederea lungă nu i-a interzis fiului său să participe la campania împotriva ereziei catare.

Mic, urât, cu un singur ochi și prematur chel, regele francez nu a făcut o impresie maiestuoasă. Părea să fie lent și lent, dar a gândit foarte pragmatic și clar. De-a lungul lungii sale domnii, el a urmărit un singur scop - să mărească posesiunile, să stabilească limitele domeniului său. Întinderile Occitaniei l-au tentat, dar realitatea politică sugera că încă nu venise vremea cuceririi. A știut să aștepte și, în cele din urmă, un pământ frumos și bogat a devenit proprietatea casei sale.

Poate că succesul lui Montfort nu i-a plăcut în mod deosebit regelui francez. Exaltarea prea rapidă a unui subiect anterior neremarcabil l-a iritat pe conducător, care și-a dedicat toate activitățile smereniei unor vasali prea puternici. Cât timp Montfort era în sărăcie, el nu a fost o problemă.

Originea și legăturile sale de familie nu păreau să promite nimic extraordinar. Înainte de apariția pe scena istorică a lui Simon al IV-lea de Montfort, cel mai cunoscut reprezentant al acestei case a fost Bertrada de Montfort, a patra sau a cincea soție a lui Fulk V cel Rău, Contele de Anjou. Ea a născut un fiu, Fulk al VI-lea, care mai târziu a devenit rege al Ierusalimului. Cu toate acestea, nedorind să împărtășească soarta anterioarelor soții ale lui Angevin, pe care fie le-a distrus fizic, fie le-a forțat să ia tonsura, Bertrada hotărâtă și-a oferit dragostea regelui Filip I al Franței, care a înființat regina Bertha a Olandei și a început o nouă familie cu Bertrada, care i-a născut mai multe fiice.

Evident, moștenitorul regelui Filip, Ludovic al VI-lea, fiul reginei exilate, nu i-a plăcut prea mult rudele noii soții a tatălui său.

Soții Montfort aparțineau cercului acelor aventurieri care, împreună cu William Bastardul, au traversat Canalul Mânecii în Anglia și l-au ajutat să distrugă dinastia Wessex conducătoare. Bărbații Casei Montfort, numiți în mod tradițional Simon, Amaury și Guy, au fost întotdeauna aproape de tronul noului conducător - cu toate acestea, nu prea aproape. Aparent, strămoșii lui Simon nu s-au arătat suficient de clar, deoarece nu au dobândit recunoștință materială de la poreclitul Cuceritorul Wilhelm sub formă de pământuri și titluri. Nu există practic nicio informație despre conducătorii casei Montfort care datează din timpul domniei fiilor Cuceritorului. În perioada confruntării dintre Ștefan și Matilda, strămoșul lui Montfort a servit alternativ uneia sau celeilalte părți. Dar un astfel de comportament era caracteristic aproape tuturor reprezentanților nobilimii anglo-franceze. Pe acest drum alunecos, bunicul lui Simon, Amory al IV-lea, nu a dobândit nimic - acest lucru este dovedit de căsătoria sa cu o femeie de la care în istorie rămâne doar numele - Maud (sau Matilda).

Tatăl lui Simon, Simon al III-lea, supranumit cel Chel, a dat dovadă de activitate, luptând de partea lui Henric al Angliei împotriva regelui francez. Eforturile sale au fost apreciate: monarhul i-a dat comitatul Leicester, împreună cu mâna Amiciei de Beaumont, singura moștenitoare a pământurilor și a titlului. Această binefacere nu l-a legat în niciun fel pe Simon cel Chel, deoarece el a luat parte la războaiele fiilor răzvrătiți ai lui Henric al II-lea cu tatăl său de o parte sau de alta. În cele din urmă, Simon al III-lea a trecut în cele din urmă de partea Franței și a început să-l slujească pe Ludovic al VII-lea.

În ciuda faptului că regele francez l-a făcut îngrijitor al unui important castel de frontieră, tatăl eroului nostru nu a făcut avere și nu a ocupat nicio funcție importantă sau pecuniară. El și posteritatea sa au rămas în obscuritate până când Papa Urban i-a chemat pe creștini la eliberarea Sfântului Mormânt.

Simon IV de Montfort (c. 1150-1218), care a devenit șeful casei după moartea tatălui său, a făcut o petrecere decentă căsătorindu-se cu Alice, fiica conetabilului Franței dintr-un nobil și mai târziu cunoscut pe scară largă în istoria țării, familia Montmorency. Acesta este evenimentul cel mai incontestabil din primii cincizeci de ani din viața lui; restul este învăluit în obscuritate. A avut o descendență mare și, s-ar putea presupune, venituri mici. Prin urmare, ca mulți cavaleri nobili, dar nu bogați, el, împreună cu frații săi, s-au dus în Țara Sfântă, conducătorii căreia îi erau rude foarte îndepărtate. În Palestina, Simon a evoluat bine, dar nu a devenit deosebit de faimos. Numele lui a fost auzit doar în (a patra) cruciada de la Constantinopol. Atunci el, văzând că cruciații, în locul sarazinilor, i-au atacat pe colegii lor și au pustiit orașul creștin Zara, a părăsit oastea, luând cu el un detașament de cavaleri conștiincioși. Astfel, el a arătat o anumită aderență la principii și nu a devenit participant la jefuirea Constantinopolului și profanarea bisericilor ortodoxe.

De ceva vreme, împreună cu fratele său Guy, a slujit regelui maghiar.

Apoi frații s-au regăsit din nou în Țara Sfântă, unde Simon „timp de cinci ani s-a distins prin cele mai strălucite isprăvi”, care, însă, nu sunt numite în mod specific nicăieri, iar fratele său, prin căsătorie, a intrat în numărul domniei latine. elită. Când Papa Inocențiu a cerut credincioșilor să ia armele pentru a eradica erezia în Occitania, Simon de Montfort a fost printre primii.

Acum ardea de zel pentru a-și aduce sabia, experiența și abilitățile de luptă pe altarul luptei împotriva ereziei. Nu atât din obiceiul de a lupta, cât din convingere interioară, s-a dus în Sud să lupte cu ereticii.

Nicăieri nu există nicio mențiune despre dorința lui Montfort de a intra în posesia Sfântului Graal. Dar, după ce a petrecut atâția ani în Țara Sfântă, plin de amintiri ale Mântuitorului și de povestiri despre chinurile sale crucii, cu siguranță cunoștea legendele cupei magice. Cine știe, poate că acest iubitor de aventuri periculoase a fost atras în Provence de imaginea sa fantomatică a Graalului? La urma urmei, la început nu dorința de putere a fost principalul stimulent pentru Montfort; era imposibil de imaginat că va deveni conducătorul acestei frumoase ţări nobile.

Există puține descrieri ale personalității lui Simon de Montfort, dar ele există, compilate în principal de cronicari catolici. Potrivit acestora, el este adevăratul Galahad. Peter Serneysky împrăștiat în laude: „Era înalt, părul magnific, fața subțire, aspectul plăcut, umerii întoarse, brațele puternice, talia zveltă, toți membrii erau flexibili și mobili, mișcările erau vioi și iute: nici măcar un dușman sau o persoană invidioasă nu ar fi găsit pentru ce să-l învinuiască. Cuvintele lui erau elocvente, compania plăcută, castitatea impecabilă, smerenia extraordinară. Deciziile lui erau invariabil înțelepte, sfaturile lui erau lungi de vedere, judecățile sale erau drepte, era impecabil de pur și surprinzător de umil, experimentat în treburile militare, prudent în acțiuni, a preluat lucrurile încet, dar a perseverat, ducând până la capăt tot ceea ce s-a angajat, a fost complet devotat slujirii Domnului. Cât de prudenți au fost conducătorii care l-au ales, cât de prudenți au fost cruciații, care au recunoscut în unanimitate că tocmai un astfel de credincios trebuie să apere adevărata credință, care a hotărât că o persoană care știa să slujească astfel creștinismul este chemată să apere. conduce armata sfântă a lui Hristos împotriva ereticilor afectați de ciumă. Armata lui Dumnezeu ar fi trebuit să fie condusă de un astfel de comandant.

Poate că nu toate laudele sunt părtinitoare: Montfort a fost într-adevăr un războinic priceput și un comandant talentat; chiar avea hotărâre și perseverență; chiar şi sudiştii au recunoscut acest lucru. Descrierea apariției distrugătorului albigenților este subiectivă, ca orice impresie a unei persoane. Cu toate acestea, se știe că fiul său cel mare, care a schimbat istoria Angliei, a fost considerat un bărbat foarte „frumos și grațios”.

Pe fundalul tragediei albigense, asemenea fleacuri precum relațiile de familie ale lui Montfort par să nu intereseze nimănui. Între timp, pe ici pe colo apar însemnări trecătoare de genul: „I-a fost foarte dor de casă în despărțirea de soție” sau „În sfârșit a sosit soția lui, pe care a fost foarte bucuros să o vadă”. Într-adevăr, Alice Montmorency, fiica conetabilului Franței, a fost o asistentă activă a soțului ei în cauza sa sfântă - de mai multe ori, când avea nevoie în mod special de oameni, ea i-a adus trupe de soldați din Franța. Deci este posibil ca „castitatea impecabilă” să nu fie o frază goală.

Aparent, el a fost o persoană fermă, grea, reținută, nu un vorbitor, nu un ideolog și nici un jucător cu cuvinte și fraze. Părea a fi o ființă cu un sentiment inconștient și nedefinit de putere interioară care aștepta în aripi.

V. Guerrier îl pictează pe Montfort în asemenea culori: „A fost un om remarcabil, religios până la fanatism, neînfricat până la nesăbuință, sever până la cruzime, întreprinzător și ambițios; pentru el, cruciada era un mijloc de a-i satisface nu numai pasiunile spirituale, ci și calculul material.

Se spunea că înainte de a accepta crucea împotriva ereticilor, Simon de Montfort a deschis Psaltirea pentru a afla ce îl aștepta. Acest mod de a dialoga cu Dumnezeu era foarte des întâlnit în Evul Mediu. Desigur, această poveste nu este altceva decât o legendă. Cu toate meritele sale incontestabile, marele cuceritor era analfabet. Cu toate acestea, nu poate fi exclus ca în apropiere să fi fost vreun cleric care nu numai că a citit textul sacru, ci a interpretat și voia lui Dumnezeu.

Lupta obișnuită, dar venită din inimă, pentru interesele Bisericii Catolice s-a transformat pe neașteptate într-o exaltare strălucitoare pentru Simon de Montfort. Până de curând, un cavaler obișnuit - și acum șeful oștii cruciate, un nobil, stând la egalitate cu aroganții conducători din sud, vicontele Albi, Carcassonne și Beziers.

Ajuns întâmplător în fruntea armatei, a avut un impact uriaș asupra cursului istoriei și a rezultatului celor mai importante evenimente ale timpului său.

Principalul și aproape singurul motiv al dezvoltării sociale este activitatea unei personalități remarcabile. Caracteristicile mentale și morale ale unei persoane - abilitățile, talentele, cunoștințele sale, determinarea sau apatia, curajul sau lașitatea - mult mai des decât se crede în mod obișnuit, joacă un rol important în istoria omenirii. Adesea, din cauza condițiilor istorice, le revine oamenilor pur și simplu capabili și chiar mediocri să devină lideri. Dar profunzimea influenței personale depinde de darurile și talentele unei persoane.

Însuși faptul că Simon de Montfort a fost promovat la rolul de conducător al armatei pare a fi un joc de soartă și de șansă.

Starețul Sito Arnaud Amaury, sfâșiat între ura catarilor și milostivirea prescrisă de biserică, nu s-a văzut un asistent vrednic până când ochii i-au căzut asupra lui Montfort. A devenit instrumentul său, capabil în orice moment printr-o decizie bruscă a voinței sale să introducă în cursul evenimentelor o forță nouă, neașteptată și schimbătoare, capabilă să dea cauzei cruciate direcția necesară. Nu a existat nici un caz că ar fi înșelat așteptările cistercianului.

Arno Amaury provenea din familia ducală a conducătorilor din Narbonne. Aroganța de clasă era departe de a fi străină pentru el. Era faimos ca om de știință și predicator priceput, era considerat un specialist în suflet. Sub carapacea nedescriptivă a unui cavaler analfabet obișnuit, el a deslușit (sau mai bine zis, a stabilit prin investigații) o origine nobilă, ale cărei trăsături nu puteau fi distruse prin vegetație nesemnificativă. Starețul însuși nu era nemercenar și nu semăna deloc cu un sfânt. El a prețuit confortul vieții, nu a căutat să reziste ispitelor lumești și a tânjit cu pasiune la îmbogățire. Deşertăciunea exorbitantă l-a făcut să viseze la exaltarea sa, iar pentru a-şi atinge scopul, el, anticipându-i pe iezuiţi, a crezut că scopul justifică mijloacele.

El îl considera pe Simon de Montfort un astfel de mijloc.

La început, Montfort a arătat respect pentru camarazii săi de arme. Nu a luat nicio decizie fără să-și consulte baronii. Treptat, a câștigat respectul și încrederea universală, permițându-i să ia decizii individuale. Curând, fratele Guy, care se întorsese din Palestina, i s-a alăturat. Fratele, verii, fiii și chiar și soția au fost implicați în principala întreprindere a familiei - stăpânirea casei sale de către tot sudul abundent.

Dar, spre deosebire de Arnaud, Amaury, Montfort nu a fost un ipocrit.

Catarii sunt apostați și trădători, scuturând temeliile credinței și țesând fire de conspirații. Ei sunt mai respingător pentru biserică decât neamurile și păgânii, credea Montfort. La urma urmei, dușmanii externi pot deveni prieteni, dar trădătorii interni niciodată.

Circumstanțele favorabile lui erau foarte numeroase și foarte puternice. Rezistenţa sudiştilor cerea măsurile cele mai severe. Roma a fost hotărâtă în orice fel să rupă răzvrătirea populației locale, disponibilitatea acestora de a-și apăra libertățile și modul de gândire. Legatul nu poseda abilități militare și era necesar ca el să aibă un comandant talentat și ascultător. În ceea ce privește abilitățile, a făcut alegerea corectă; dar aici nu se simțea un miros de smerenie. Victoriile strălucitoare ale lui Montfort l-au ridicat la o înălțime de neatins și l-au transformat dintr-un pion într-o piesă independentă.

Războiul s-a purtat însă fără niciun plan politic definit împotriva baronilor mici și mari, rareori uniți într-un „bloc de oponenți”; de aceea acest război diferă puternic de cruciadele, care se desfășurau în același timp în Orient și erau asociate cu planuri politice și economice. Din acest motiv, nu putem decât să descriem desfășurarea evenimentelor din Războiul Albigens, care s-a rezumat la o serie de raiduri organizate de Simon de Montfort asupra posesiunilor celor mai mari conducători ai Occitaniei.

În triumf, a trecut prin partea centrală a țării și în 1210 și-a confirmat talentul de conducere militară în timpul asediului Minervei.

Situată în apropierea graniței de est a județului Toulouse, într-o zonă acoperită cu munți, râpe și repezișuri, Minerva era considerată o așezare destul de mare. Avea două rânduri de ziduri fortificate și, în consecință, era împărțită în două orașe: de sus și de jos. Populația era de aproximativ trei sute de oameni. Cei mai mulți dintre orășeni împărtășeau părerile catarilor; mulți au mărturisit crezul catar. Vestea represalii inumane împotriva Beziersului a provocat nu atât groază, cât indignarea locuitorilor. Protejati de ziduri inexpugnabile, ei le-au promis francezilor o razbunare rapida. Gerard de Pino, care conducea garnizoana Minervei, deși nu era eretic, s-a înfuriat atât de mult încât, după ce a capturat doi cavaleri cruciați care luptaseră împotriva armatei franceze, le-a ars ochii și le-a smuls limba.

Domnul Minervei, vicontele Guillaume, era considerat unul dintre cei mai importanți vasali ai Trancavel. Soția sa era născută de Thermes, care a primit poeți și catarii. Ea a fost cântată de trubadurul Raymond de Miraval sub numele de „Dulce Călăreață”.

Aflând de cruzimea comandantului său, vicontele a avut un sentiment rău, care nu l-a înșelat.

Într-adevăr, Montfort nu a uitat ce au făcut în Minerva cu cavalerii săi. Când în 1210 s-a apropiat de oraș, sentimentul predominant al comandantului francez a fost hotărârea de a pedepsi ereticii într-o manieră revelatoare. Împreună cu contele au sosit soția sa și trei legați papali, dar Arno Amaury a rămas cel mai influent. Montfort nu a luat cu asalt zidurile inexpugnabile, ci a înconjurat orașul cu trupe din toate părțile. El a ordonat instalarea a patru catapulte (una dintre ele, cea mai mare, a fost numită Malvoisin) și a început să distrugă în mod deliberat fântâni, rezervoare și alte comunicații cu apă. Apărătorii curajoși ai Minervei au decis o ieșire îndrăzneață, al cărei scop era să-l ardă pe Malvoisin. Totuși, încercarea a eșuat. În plus, iunie cald și uscat a venit în ajutorul cuceritorului; a durat doar o săptămână până ce cetățenii însetați să ceară domnului lor să deschidă porțile.

Vicontele Guillaume nu a reușit imediat să negocieze predarea orașului în condiții onorabile; Montfort a refuzat să vorbească cu ereticul. Negocierile au fost încredințate pentru a conduce Arno Amaury. Furia lui era controlată de conștiința apartenenței la biserica milostivă a Domnului. Drept urmare, garnizoana a părăsit liber cetatea cu armele în mână.

Dar Montfort nu era unul pe care să-l uite. El a ordonat tuturor locuitorilor să se adune în piaţa principală. Înconjurat de clerul catolic, învingătorul s-a uitat cu severitate la cei neînsemnati care au îndrăznit să i se opună. Apoi le-a ordonat tuturor celor care s-au identificat ca fiind catari să se alinieze în fața lui.

O sută patruzeci de oameni, aproape jumătate dintre locuitorii Minervei, au făcut un pas înainte, confirmând prin fapta lor că nu există o forță mai puternică decât convingerea interioară a unei persoane. Femeile erau mai ales încăpățânate în amăgirile lor. Toți ereticii, fără deosebire de vârstă sau sex, au fost arși. Calmul cu care acești oameni, luând copiii de mâini, au intrat cu ei în uriașul foc, i-a uimit atât pe cruciați, cât și pe cleri.

Acest spectacol a dat peste cap viața vicontelui Guillaume. În ciuda generozității lui Montfort, care i-a acordat în mod intenționat câteva mici domenii în vecinătatea Béziers, el a luat tunsura și și-a încheiat zilele într-o mănăstire.

Ca general priceput, Montfort a înțeles puterea intimidării și a folosit masacre pentru a face acest lucru. Căderea Minervei i-a înspăimântat pe conducătorii cetăților din apropiere, care la început au fost încrezători în siguranța lor. Conducătorul de la Montreal, Amaury, și-a predat castelul francezilor fără luptă; Ventalon s-a predat și el în mod voluntar; cetatea Peyrac a fost apărat doar două zile, Rieu - o săptămână. În cetate, Bernie Montfort i-a masacrat pe toată lumea fără excepție. După capturarea lui Brom, el a ordonat să fie tăiate nasurile și urechile unei sute de apărători. După această acțiune, oroarea dinaintea lui a fost atât de mare încât orașele mici și castelele s-au predat fără rezistență.

Și deja la 28 iunie 1210, Montfort a primit o bula papală de la Roma, în care Inocențiu confirma pentru el și moștenitorii săi posesia „statului albigens cu tot ce ține de acesta”. Acum nu obscurul baron din Ile-de-France, ci conducătorul de drept al fertile ținuturilor sudice, vicontele de Carcassonne și Beziers, Simon de Montfort, s-a mutat pentru a-și returna proprietatea de drept, sechestrată de atei.

Therm a fost următoarea lui țintă. Era renumit pentru inexpugnabilitatea cetății sale, în jurul căreia se întindea un oraș excelent fortificat. Urmează suburbia înconjurată de ziduri puternice.

Această cetate, situată la două zile de marș de Carcassonne, pe ținuturile Narbonne, părea inexpugnabilă, nu era în puterea omului să o ia, scrie Petru de Serneysky în Istoria albigensă. Ea stătea pe vârful unui munte înalt; castelul a fost construit pe o uriașă stâncă naturală, înconjurată de șanțuri, de-a lungul cărora curgeau pâraie de nestăpânit, precum râurile sunt de obicei în Pirinei, iar stâncile inexpugnabile se ridicau ca un zid în jur. Atacatorii, dacă doreau să pătrundă în castel, trebuiau mai întâi să se cațere pe stânci, apoi să alunece pe panta opusă până la fundul șanțurilor și apoi să urce cumva pe platforma de piatră pe care se ridica castelul. Și toate acestea sub o grindină de săgeți și pietre, pe care apărătorii cetății nu vor lipsi să le verse asupra lor.

Proprietarul castelului, bătrânul baron Raymond, renumit pentru curajul și caracterul său dificil, era pregătit pentru apărare. Îi ura pe francezi din nord cu ura arzătoare a unui sudic și râdea dinainte de încercările lor mizerabile de a-și lua gloriosul oraș. Dar francezii s-au dovedit încăpățânați și plini de resurse în încercarea lor de a pune mâna pe posesiunile lui Raymond. Au acoperit șanțuri și râpe cu pământ, au făcut traversări prin chei, au dărâmat ziduri și au tras în turnuri cu mașini puternice de asediu. Apărătorii Thermei au făcut o treabă gigantică pentru a repara pagubele făcute de inamic: când o parte din zid se prăbuși, aproape imediat creștea unul nou din piatră și lemn în spatele lui.

Între timp, asediatorii rămâneau fără provizii. Foamea amenința că va anula toată munca grea și minuțioasă. Asediații erau mult mai fericiți în această privință - aveau suficiente provizii. Cu toate acestea, apa se termina și a devenit evident că vinul se va termina în curând.

Între timp, cruciații francezi, în frunte cu prelați și conți, ajungeau la zidurile Thermei. Montfort și-a triplat eforturile. Aruncătorii de pietre au bombardat zidurile castelului timp de câteva zile la rând. Dar apărătorii nu au depus armele. Abisul cerului s-a deschis bucuriei lor și o ploaie s-a revărsat. Oamenii s-au bucurat, au dansat sub jeturi, au umplut diverse recipiente cu apă de ploaie și au fost siguri că acum vor sta cu siguranță: setea nu-i va face să renunțe.

Vai, ca orice bucurie prea mare, și aceasta s-a dovedit a fi pragul necazului. În rezervoarele uriașe ale castelului, unde locuitorii colectau apa de ploaie, s-a înmulțit un fel de infecție - aparent, agenții cauzatori ai dizenteriei. Epidemia acestei boli, flagelul campaniilor militare medievale, i-a obligat pe locuitori să părăsească zidurile inexpugnabile ale orașului și să alerge oriunde se uită. Baronul Raymond s-a întors din anumite motive și a fost capturat de un mic cavaler cruciat. Montfort, căruia i s-a adus bătrânul încăpăţânat, nu l-a executat imediat, ci l-a condamnat la o moarte lentă în temniţă.

Noul domn, fără întârziere, a intrat în stăpânirea pământurilor ocupate, a pus taxe din casă și vatră în favoarea bisericii și a introdus o zeciuială din primele roade, așa cum se făcea în Nord.

Căderea Therme a copleșit răbdarea lui Raymond de Toulouse. A decis să pună capăt războiului care îi devasta pământurile de trei ani, chiar și cu prețul unor concesii semnificative. Contele a organizat o catedrală în sediul său strămoșesc, orașul Saint-Gilles, la care spera să se împace cu biserica și cu Montfort. Împreună cu avocații săi, a apărut acolo, pregătit din timp pentru pierderi și umilințe. Dar cererile făcute contelui de către papă l-au obligat să părăsească ședința cu furie. În Narbona, unde Pedro de Aragon a sosit pentru a-l sprijini pe Raymond, au fost în cele din urmă formulate condițiile în care biserica a acceptat să-l ierte pe conte. Dar cum ar putea un suveran puternic să accepte asemenea cereri? „...Nu-i mai apăra pe blestematii descendenți evrei și pe cei răi credincioși. Acestea, una și toți, ar trebui predate clerului catolic. Contele și oamenii lui trebuie să postească șase zile pe săptămână. În plus, se vor îmbrăca în mantii și cămăși din pânză grosieră întunecată. Fortificațiile, castelele și donjonurile vor fi demolate, cavalerilor le este interzis să locuiască în orașe. Vor trăi în sate ca niște simpli țărani. Singurul maestru pentru toți va fi regele Franței. Contele de Toulouse i se ordonă să meargă în Țara Sfântă”.

Singurul lucru care i-a dat lui Raymond puterea de a rezista a fost sprijinul supușilor săi buni.

Nu existau eretici în posesiunile lui Gaston al VI-lea din Bearn, dar atrocitățile cruciaților și ale lui Montfort i-au rănit mândria națională. A decis să se miște împotriva francezilor. A urmat imediat pedeapsa: a fost privat de o parte din posesiunile sale ereditare și excomunicat din biserică.

Pe fondul loialității și nobilimii, trădările neașteptate i-au părut și mai ofensatoare contelui.

Giraud Trancaleon, contele de Armagnac și Fezensac, având o minte flexibilă și insidioasă și un dar extraordinar de prevedere, sa declarat imediat vasal al lui Montfort.

Între timp, Montfort, pentru a se simți un proprietar deplin al Carcassonnei și Beziersului, nu avea aprobarea oficială a stăpânului acestor pământuri, regele Pedro al Aragonului. Acesta, sub diverse pretexte, a refuzat să depună jurământul de vasal de la Montfort. Căci, făcând astfel, el și-ar recunoaște dreptul la aceste posesiuni, întinzându-se de la Albi în nord până la Narbonne în sud, de la Béziers în est până la Carcassonne în vest.

Dar victoriile cruciaților și presiunea clerului catolic l-au forțat în 1211 să accepte omagiu de la învingătorul ereticilor. Acesta nu a fost sfârșitul chestiunii. Cu o prietenie condescendentă mai ofensivă decât o ostilitate deschisă, Montfort l-a forțat pe rege să promită că va căsători singurul său fiu și moștenitor, Jaime, cu fiica sa Amicia și practic a forțat copilul să fie crescut de el - cu alte cuvinte, ca ostatic.

Între timp, fără luptă, a luat în stăpânire castelul puternic fortificat de la Cabaret, al cărui stăpân a lăsat prudența să triumfe asupra mândriei și a preferat să se predea milei cuceritorului.

Sângele a fiert în venele regelui aragonez la vestea faptelor cruciaților din ținuturi, pe care el însuși putea deveni proprietar. Regele a cunoscut și iubit pe mulți dintre cei care au murit în acest război.

Supus presiunii francezilor și Romei, Don Pedro nu era deloc resemnat; dimpotrivă, era cuprins de o ură constantă față de omul care îl făcea să se simtă neputincios în fața puterii fatale a circumstanțelor.

Ura unui astfel de om nu merita neglijată.