Vedem pentru că Dumnezeu ne vede. Versurile cântecului Evgeny Konovalov - și în afara ferestrei bate vântul Dumnezeu nu vede niciun prieten

Din copilărie, m-a interesat întrebarea: „De ce Dumnezeu nu este vizibil?” De ce nu poți vorbi cu El în același mod în care ai vorbi cu orice persoană? Atinge-L pentru a-I simți realitatea pe deplin? La urma urmei, sunt senzațiile realitateși lipsește atunci când auzi numeroase povești despre Dumnezeu de la alți oameni. Lipsa unui răspuns mi-a subminat credința în Dumnezeu și, după cum înțeleg acum, din motive întemeiate.

Odată ajuns la biserică, m-am plâns în mărturisire de lipsa mea de credință și m-am plâns că nu am trăit în acele vremuri când Domnul a umblat pe pământ ca să-L pot vedea. La care preotul a notat pe bună dreptate că aș fi văzut o persoană. Prin urmare, simpla vedere cu greu m-ar ajuta. Pentru a-L vedea pe Dumnezeu este nevoie de altceva. Şi ce dacă?

De la bun început este necesar să decidem ce înseamnă cuvântul „vedeți” pentru noi. Prin viziune înțeleg percepția, care, împreună cu celelalte simțuri ale noastre, dă naștere unei senzații care este interpretată emoțional și logic. De exemplu, văd (simt) un copac frumos (emoție asociativă) (imagine plină de sens). Principalul punct al acestei analize este că interpretarea este o parte integrantă a actului de a vedea. Și chiar și în absența obstacolelor fiziologice, denaturarea interpretării duce la slăbirea vederii (lipsa completă a interpretării înseamnă orbire).

Din acest exemplu putem concluziona că, dacă totul este în ordine cu organele noastre de percepție, dar nu Îl vedem pe Dumnezeu, atunci suferim” logica" viziunea noastra. Aici se cuvine să ne amintim textul Sfintei Scripturi: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Aceasta este o declarație de fapt. Inima ne interpretează sentimentele. Puritatea - corectitudinea interpretării nu este mai puțin importantă decât puritatea organului de percepție în sine (în cazul vederii senzoriale - ochiul).

O bună percepție a mediului este ceea ce atrage uneori oamenii în mediul bisericii, părând intuitiv a fi adevărat. Majoritatea problemelor discutate în biserică se referă la împlinirea poruncilor Evangheliei și la iubirea față de aproapele. Se dorește involuntar să fie impregnat cu acest spirit, fără măcar să se adâncească în problema realității lui Dumnezeu - sursa ei. Dar există o tentație aici. A abandona o întrebare în loc să cauți un răspuns la ea este înșelăciune. Crezând că această întrebare nu merită pentru alții și, prin urmare, nu trebuie să te îndoiești de ea, pierzi acea mică puritate a inimii pe care ai avut-o la întrebări și devii complet orb. Pe fondul prosperității externe, rezultatul natural al acestei orbiri este o îndoială și mai mare în existența lui Dumnezeu.

Am găsit o ieșire într-un gând care, mi se pare, trece ca un fir roșu prin conversații dedicate problemei credinței. Constă în faptul că unul dintre cele mai importante aspecte pe calea către credință este o atitudine sinceră față de tine însuți. Ultimele sale conversații, publicate sub titlu, m-au impresionat profund. În ele, el vorbește deschis nu despre credința sa neclintită în Dumnezeu, pe care a demonstrat-o în mod repetat în alte împrejurări, ci despre îndoieli. Extrem de sincer.

Nu pot să nu-mi amintesc surpriza și bucuria care au fost exprimate prin simplul gând că se dovedește că nu sunt singurul care nu înțelege ceva. Domnitorul însuși se îndoiește de ceva și caută răspunsuri! Mai mult, unele întrebări au rămas nerezolvate pentru el. Și nu o ascunde. Dimpotrivă, te încurajează să fii extrem de sincer cu tine și cu experiențele tale. Astfel, în rugăciune, el pune sinceritatea pe primul loc. Într-una dintre convorbirile sale, el spune: „Sunt lucruri pe care nu le putem repeta cu sinceritate după un sfânt și atunci trebuie să ne întoarcem sincer către Dumnezeu și să spunem: „Doamne, acest sfânt... știa: ceea ce spune este adevărat. Eu nu știu că". Uneori va fi mai bine dacă spunem: „Nu pot spune aceste cuvinte pentru că în gura mea va suna ca o minciună”. Uneori îi poți spune lui Dumnezeu: „Voi citi aceste cuvinte pentru că cred că ele conțin adevăr și, poate, vor ajunge la mine și mă vor transforma în interior”. Dar nu le putem citi doar pentru că sunt scrise.”

Ultima frază, într-un anumit sens, mi-a transformat viziunea asupra lumii. Pentru mine, asta însemna că nu trebuie să percepem în tăcere, automat tot ceea ce auzim în biserică, din moment ce se spune de la amvon (și deci adevărat), ci, dimpotrivă, să fim extrem de atenți la ceea ce se spune și la ce înseamnă. pentru noi. Sfântul neprihănit Alexei Mechev a scris cuvinte în concordanță cu acest gând: „Cu cât o persoană se gândește mai mult la toate, cu atât este mai aproape de Domnul”.

O altă concluzie pe care am tras atunci a fost că a-l căuta pe Dumnezeu este normal. Dumnezeu este infinit mai mare decât omul și încercarea de a te apropia de El durează toată viața. Și doar oprirea acestei căutări ar trebui să provoace alarmă și sincer neînțelegerea sau ignoranța în fața lui Dumnezeu este un indicator al sănătății spirituale.

În această experiență, după părerea mea, am înțeles una dintre regulile vieții creștine. Nu poți evita întrebarea pe care viața (și de fapt Dumnezeu) ți-o pune înainte. Ai nevoie de el. Și dacă nu vezi încă răspunsul, atunci trebuie să muncești din greu pentru a-l găsi.

De exemplu, pentru unii poate fi întrebarea: „Cum să-ți ierți aproapele?” Poți, desigur, să-ți spui: „Din moment ce se spune să iert, doar voi ierta” și să încerci să-mi scoți asta din cap. Dar dacă el nu pleacă și nu poți ierta, atunci măsura ta este diferită și tot trebuie să te uiți. Și se dovedește că uneori „a ierta” merită „justificat”. Că însăși acuzația aproapelui ascunde cel mai adesea o atitudine nedreaptă față de o altă persoană și egoismul, care ascunde propriile păcate ale unei persoane. Că, pentru a ierta, trebuie să încerce să se schimbe nu formal, superficial, pentru a corespunde unei anumite norme, ci fundamental, existențial.

Dar schimbarea profundă, existențială, a sufletului către Dumnezeu este cea mai importantă mișcare a omului pe pământ. Nu poți ignora asta. Pentru că, conform Tradiției, Domnul a spus: „În ceea ce te voi găsi, în aceea te voi judeca”. Și iarăși: „Dacă neprihănirea voastră nu depășește dreptatea cărturarilor și a fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Aceasta înseamnă că implementarea formală a „normei” nu este suficientă.

Dar, revenind la întrebarea noastră, aș vrea să amintesc un alt fragment uimitor din una dintre ultimele conversații ale lui Vladika Anthony. În ea, el își amintește cum mentorul său, părintele Afanasy, l-a învățat să se roage. Această poveste mi-a lăsat impresia de a descrie un mod real de a-L întâlni pe Dumnezeu. Mai mult, una dintre condițiile acestei întâlniri a fost: „Nu încerca să simți nimic”. Adică nu este nevoie să-ți imaginezi nimic. „Trebuie doar să știi: Dumnezeu este aici.” În opinia mea, acesta este un alt punct important în contextul problemei noastre. Este extrapolarea experienței noastre – înlocuirea senzațiilor reale cu cele care pot fi inventate pe baza experienței noastre – care ne blochează realitatea. Aceasta este o altă tentație de a închide problema pentru tine, fără a depune niciun efort pentru a o rezolva.

Este important să înțelegeți aici că, dacă nu aveți această experiență, atunci conceptele pe care le dețineți nu sunt potrivite. De exemplu, dacă o persoană nu a mâncat niciodată lămâie, dar a mâncat lămâie, atunci prin lămâie îi puteți da imagine gust de lime. Cu toate acestea, dacă după aceasta începe să-și imagineze literalmente gustul de tei prin această imagine, se va înșela. De aceea nu putem crede că îi înțelegem corect pe sfinți când citim despre experiența lor de comuniune cu Dumnezeu. Pur și simplu nu avem conceptele potrivite pentru asta. Din păcate, această greșeală mi s-a întâmplat des și am luat literalmente ceea ce am auzit și citit fără să mă raționez. Drept urmare, am început să-L tratez pe Dumnezeu ca pe un basm. Acest lucru s-a terminat adesea într-o criză de tăgăduire a lui Dumnezeu, după care a ajuns la înțelegerea că Dumnezeul pe care îl negam cu adevărat nu exista, El era diferit.

În acest context, este extrem de important să păstrăm și să tratăm în mod responsabil acea mică experiență reală de cunoaștere a lui Dumnezeu pe care o avem, care depășește cadrul vieții noastre de zi cu zi. Aceasta este experiența răspunsurilor la rugăciunile noastre, experiența sacramentelor spovedaniei și împărtășirii. Poate fi mic și evaziv, dar există. Nu îl putem ignora sau interpreta cu forță în cadrul conceptelor noastre obișnuite, pur și simplu pentru că este mai convenabil. Acesta este modul în care judecățile noastre se dovedesc a fi false.

De asemenea, nu putem crede că dacă nu experimentăm în mod constant apropierea lui Dumnezeu, atunci El nu există. Mai ales dacă acest sentiment a existat cândva. La urma urmei, nu încetăm niciodată să credem în ceea ce am văzut cândva, chiar și atunci când ne întoarcem și ne uităm la altceva. La fel, atunci când suntem absorbiți de preocupările lumești și nu Îl vedem pe Dumnezeu, este pentru că „privim” în cealaltă direcție.

Un alt factor confuz pentru mine în copilărie a fost sentimentul de contradicție dintre știință și religie. Abia pe măsură ce am crescut am înțeles incorectitudinea acestei opoziții și că chiar și în știință se fac uneori aceleași erori cognitive despre care am vorbit mai sus. Vorbim despre extrapolare, care poate apărea nu numai în experiențele umane personale, ci și în sfera cunoașterii umane universale.

Acest lucru poate fi ilustrat cu următoarele exemple. Astfel, înainte de descoperirea teoriei cuantice și a teoriei gravitației lui Einstein, oamenii au extrapolat legile mecanicii newtoniene la microlume și la scară cosmică. Cu toate acestea, s-a dovedit că acele concepte care s-au format în mediul nostru familiar, la o scară de metri - kilometri, nu pot fi aplicate în mod logic dincolo de acest interval. Într-adevăr, faptul că impulsul și coordonatele unui obiect cuantic al microlumii nu pot fi măsurate cu acuratețe simultan este paradoxal în cadrul mecanicii newtoniene. Și doar rezultatele experimentelor care confirmă fără ambiguitate teoria cuantică ne obligă să suportăm această absurditate.

În ciuda acestei experiențe, o astfel de extrapolare a fost repetată cu succes în alte domenii ale științei. De exemplu, mulți nu au nicio îndoială că, dacă reușim să selectăm rase de-a lungul anilor, profitând de largile proprietăți adaptative ale organismelor vii, acest lucru poate fi generalizat cu ușurință la o scară de câteva milioane de ani pentru evoluția speciilor. Asemănarea fazelor de dezvoltare a ființelor vii pare să confirme această idee. Cu toate acestea, în absența datelor experimentale adecvate, transformarea acestei ipoteze argumentate într-o paradigmă indică o pierdere a integrității judecății. Drept urmare, obținem concluzii destul de ciudate bazate pe speculații, de exemplu, o persoană se transformă într-un animal, moralitatea se dovedește a fi un aspect al vieții sociale a lumii animale și așa mai departe.

După ce ne-am pierdut sensibilitatea morală aici, ne pierdem din vedere în continuare raționamentul. Răspunsul la întrebarea pur filozofică (în absența experimentului) despre ce este dezvoltarea vieții - o manifestare a potențialelor inerente sau a auto-creației - fiind hotărât în ​​mod voluntar în favoarea acesteia din urmă, începe brusc să aibă un „științific” caracter, conducând la ateism „științific”.

Aceste exemple arată importanța unei înțelegeri clare a granițelor, în acest caz a granițelor cunoașterii științifice. Știința este formularea logică a tiparelor pe baza rezultatelor observațiilor. Întrucât experiența noastră vorbește despre imuabilitatea legilor formulate, știința are pentru noi o putere predictivă, în care există, evident, un aspect al credinței. În acest sens, știința și religia sunt domenii diferite ale cunoașterii umane, cărora în principiu nu se pot opune, întrucât se află, parcă, la niveluri diferite.

În întrebarea de a-L vedea pe Dumnezeu prin analogie, este important să înțelegem corect limitele conceptelor inerente lumii umane. Într-adevăr, ceea ce știm despre Dumnezeu nu se încadrează în acest cadru. De exemplu, dogma Treimii, postulat că omul este liber, dar nimic nu se întâmplă fără voia lui Dumnezeu. Este clar că aceasta nu este o chestiune de „scale”, ca în chestiuni de știință.

Îmi vine în minte un pasaj minunat din cartea „Man’s Search for Meaning”. El a scris că libertatea umană nu poate fi înțeleasă la nivelul condiționării psihicului său. Se află la un alt nivel, mai înalt. Ca o analogie, el a luat în considerare proiecțiile unui pahar obișnuit pe planuri bidimensionale. În funcție de proiecția selectată, orizontală sau verticală, vom obține un cerc sau un dreptunghi. Aceste cifre nu pot fi reduse una la alta și, într-un anumit sens, se contrazic. Aceeași afirmație că un pahar este o figură deschisă nu poate fi obținută deloc din proiecții, deoarece atât un cerc, cât și un dreptunghi sunt figuri închise.

În opinia mea, acest exemplu poate servi ca o analogie pentru relația dintre lumea umană și Dumnezeu. Ceea ce ni se dezvăluie despre Dumnezeu în biserică este adevărat. Dar acest adevăr este despre o lume care include lumea noastră și calitativ mai mult decât el. O parte din el nu ne este încă disponibilă. Prin urmare, când din experiența oamenilor care s-au apropiat de Dumnezeu, aflăm că Dumnezeu cunoaște trecutul, prezentul și viitorul, aceasta nu înseamnă deloc că totul este determinat. Și nu contrazice libertatea umană. În termenii noștri, aceasta înseamnă că Dumnezeu există într-o dimensiune superioară și privește lumea noastră ca din exterior. Și de acolo vede deodată toate momentele existenței, de aceea pentru El „o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi” (2 Petru 3:8).

Ideea că lumea noastră este închisă de ceea ce este accesibil percepției noastre este cea care ne împiedică să realizăm senzația lui Dumnezeu. Poate fi contrastată cu ideea deschiderii fundamentale a lumii noastre în raport cu plinătatea a tot ceea ce există. O analogie în știință poate fi trasă aici cu ideea modernă general acceptată a existenței materiei negre, care este încă inaccesibilă observației noastre. Merită să ne amintim, totuși, că aceasta este o imagine. Cred că știința, filosofia și religia se dovedesc a fi fațete ale unui singur întreg numai în completitudinea cunoștințelor despre lume.

Nu trebuie să uităm că percepția noastră antropologică despre Dumnezeu este condiționată. „Dumnezeu este duh” (Ioan 4:24). Și în acest sens, ar trebui să fie și mai greu pentru noi să-L vedem decât pentru o furnică să vadă o persoană și să înțeleagă ceea ce vede. Și însăși încercarea de a-L vedea ca pe ceva exterior, de a-L obiectiva pe Dumnezeu, este eronată. El este peste tot și în noi.

Ultimul lucru asupra căruia aș dori să mă opresc este subiectivitatea viziunii noastre. Din punct de vedere psihologic, fiecare om trăiește într-o lume pe care, într-un anumit sens, a inventat-o ​​el însuși. Această lume poate fi mai mult sau mai puțin conectată la realitate. Pierderea contactului cu realitatea se numește boală mintală. În același timp, cea mai completă legătură cu realitatea este îndumnezeirea, deoarece „Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel ce sunt” (Ex. 3:14).

Îndumnezeirea este ceea ce este dat ca scop fiecărei persoane. Dar a vedea realitatea reală poate fi pur și simplu prea mult pentru noi. Venim parțial în contact cu această realitate a lumii noastre în tristețe. Cu aceasta poate fi conectat sentimentul prezenței lui Dumnezeu în viața noastră, pe care îl putem simți în momentele dificile și care uneori ne scapă în lumea subiectivă a bunăstării creată de noi.

Pentru a rezuma pe scurt analiza întrebării puse, putem presupune că calea către viziunea lui Dumnezeu este o atitudine sinceră față de sine și față de ceilalți, conștientizarea relației dintre sine și Dumnezeu și o căutare activă a acestei viziuni. Se spune: „Căutați și veți găsi” (Matei 7:7). Sunt sigur că, la fel ca toate cuvintele Evangheliei, aceasta este pur și simplu o declarație de fapt.

30.01.2012

Probabil pentru majoritatea creștinilor întrebarea prezentată în titlu a fost deja rezolvată. Unii oameni cunosc de mult „pasajele din Biblie” corespunzătoare și sunt obișnuiți cu sentimentul unei astfel de apropiere a lui Dumnezeu, care într-un fel corespunde ideilor noastre despre prietenie. Alții nu pot decât să renunțe la gândul însuși la o astfel de „degradare” a Dumnezeului Neînțeles și Atotputernic, Judecătorul Teribil. Nu intenționez să demonstrez contrariul niciunuia dintre acești „oameni convinși”. Dar sper că acest articol îl va ajuta pe primul să realizeze „limitele” și baza unei astfel de prietenii, al doilea - că gândul la „prietenie” cu Dumnezeu nu este de fapt un fel de „blasfemie”, și amândoi - că totul este aici nu atât de simplu pe cât ar părea la prima vedere.

Tot ceea ce știm despre Dumnezeu vine din cuvintele și faptele Sale. El Însuși ni se descoperă. Iar creștinii care cred că Dumnezeu în Hristos este „cel mai bun prieten” al lor nu gândesc acest lucru în primul rând pentru că ei consideră părtășia lor cu El ca fiind demnă de atât de mare laudă. Ei cred pur și simplu că Dumnezeu „s-a prezentat” lor ca un Prieten, ceea ce înseamnă că Îl pot numi așa din propriile Sale cuvinte.

Problema cu această abordare este tocmai aceea nicăieri în Biblie nu spune că Isus, sau mai ales Dumnezeu Tatăl, este Prietenul nostru. În mai multe locuri se spune doar că anumiți oameni sunt numiți „prieteni” lui Dumnezeu, ceea ce, desigur, nu este același lucru (de exemplu, un manager de la serviciu s-ar putea adresa în acest fel, dar este puțin probabil să ne permitem să ne adresăm nouă înșine în același mod ca răspuns). În Scriptură, nimeni nu se numește prieten, frate al lui Hristos (sau Hristos – Prieten, Frate al lui), dar toată lumea se gândește la El ca Stăpân. Chiar și Iuda (nu Iscarioteanul), fratele de sânge al lui Isus, își începe epistola așa: „slujitor al lui Isus Hristos, fratele lui Iacov...” (Iuda 1).

Cu toate acestea, este foarte util să privim pasajele care vorbesc despre „prietenii” lui Dumnezeu, mai ales că sunt foarte puțini dintre ei. Primul dintre ei (Ex. 33:11) spune că „Domnul a vorbit cu Moise față în față, așa cum ar vorbi cineva cu prietenul său”. De fapt, cortul însuși, unde Moise a intrat pentru a comunica cu Dumnezeu, semăna puțin cu un „foișor liniștit”. Era un sanctuar, un loc de cult și sacrificiu. Este puțin probabil să creeze acea „atmosferă relaxată” care corespunde ideilor noastre despre prietenie. În orice caz, principalul lucru nu ar trebui să ne treacă atenția: Moise a primit un titlu atât de înalt tocmai atunci, când Dumnezeu i s-a revelat ca niciodată- "față în față."

În Isa. 41:8 și 2 Cron. 20:7 Avraam este numit prietenul lui Dumnezeu. Rețineți că cuvântul folosit în aceste versete este folosit în diferite cazuri din Vechiul Testament de peste 200 de ori și, în marea majoritate a cazurilor, este redat ca „a iubi”, „a iubit” sau chiar „a iubit”. Din fericire, acum nimănui nu-i trece prin cap să se adreseze lui Dumnezeu în acest fel. În orice caz, aceasta nu înseamnă prietenie care ar semăna cu cea care se naște între oameni, altfel este puțin probabil ca în același verset (Is. 41:8) Israel să fie numit „slujitorul” lui Dumnezeu.

În Noul Testament, apostolul Iacov, referindu-se clar la textele de mai sus, scrie: „Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu. ”” (2:23). Dar cu greu rezultă din aceasta că apostolul încearcă să dea propria sa interpretare pasajelor din Vechiul Testament. El vorbește despre prietenia cu Dumnezeu, spre deosebire de prietenia cu lumea (4:4). Apostolul Iacov nu se gândește la relațiile bune, de prietenie între oameni și nu le proiectează asupra relației Dumnezeu-om, ci vorbește despre prietenie în sensul preferințelor ideologice. La urma urmei, „lumea” nu poate fi prietenul nostru în sensul literal. La fel și Dumnezeu. Apostolul gândește în termeni de „prieten” - „dușman”, „pentru noi” - „împotriva noastră”. Și în acest sens, desigur, Dumnezeu este pentru noi, El este de partea noastră, El este „Prietenul nostru”.

Înainte de aceasta am vorbit despre eroii Vechiului Testament. Dar nu s-a schimbat mare lucru odată cu venirea lui Hristos, în care Dumnezeu s-a apropiat de noi? La urma urmei, conform Evangheliei după Ioan (15:13-15), Isus ne-a numit direct prietenii Săi. Nu putem atunci să-L numim Prietenul nostru? De fapt, câte mărturii personale și cântece creștine se rezumă la faptul că, după toate dezamăgirile care s-au abătut pe noi în lume din cauza neînțelegerii, respingerii și trădării din partea oamenilor apropiați, am găsit în sfârșit un prieten adevărat care ne înțelege pe deplin. Dar chiar a vrut Hristos să spună asta când ne-a numit prietenii Săi?

În primul rând, să observăm că prietenia discutată în Evanghelie implică nu numai credincioșia lui Hristos – credincioșia până la moarte (versetul 13), ci și credincioșia noastră față de poruncile Sale. Nu cred că vreunul dintre noi ar fi încântat dacă cineva ne-ar oferi prietenie cu condiția supunerii voluntare față de el. Prin urmare (și asta, desigur, recunoaște toată lumea) în prietenia cu Hristos nu există „egalitate” care este caracteristică prieteniei dintre creștini. Subordonarea rămâne în relația noastră cu El. În acest sens, distincția dintre sclav și prieten făcută aici de Hristos nu este nici măcar la fel de radicală ca în următorul verset al cincisprezecelea. În el, mi se pare, se dezvăluie esența „prieteniei” dintre Dumnezeu și om.

„Nu vă mai numesc robi, căci robul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu”. Nu este vorba despre problemele noastre, pe care Isus, ca prieten adevărat, le va înțelege și le va rezolva cu siguranță. Aici nici măcar nu vorbim de comunicare personală. Ideea este că Isus Se descoperă, nu ascunzând nimic, ci transmitând ceea ce „a auzit de la Tatăl”. Astfel, devenim prietenii Lui, „oameni ascunși”. Ideea acestor versete nu este că Isus ni s-a revelat ca un Prieten care înțelege totul. Ideea este că El S-a revelat nouă ca prieteni ai Săi, pentru ca acum să-L putem înțelege pe El și pe Tatăl! Prin urmare, este ciudat că tocmai acest interes pentru ceea ce Hristos a revelat în Scriptură nu este adesea observat deloc printre cei cărora le place să-l numească pe Isus Prietenul lor, limitându-și relația cu El la o experiență mistică subiectivă.

Poate părea că mărturisirea lui Dumnezeu ca prieten al tău spiritualizează însuși conceptul de prietenie și indică o mare creștere spirituală. De fapt, acest lucru poate, dimpotrivă, să reducă relația noastră cu Dumnezeu la concepte umane despre prietenie. Astfel, merită să ne gândim la legătura dintre relațiile verticale și cele orizontale. Apropo, am auzit multe cântece despre „cel mai bun prieten al meu Isus”, dar nu am auzit niciodată pe cineva să înceapă o rugăciune cu cuvintele „Prietenul meu...” (în ucraineană - „Prieten...”). Această observație sugerează că rugăciunea, mai ales într-un context comunal, ne oferă o percepție adevărată a „verticalității” relației noastre cu Domnul și Mântuitorul. Voi explica asta cu două exemple cunoscute din Biblie.

După ce l-a creat pe om, Dumnezeu era într-o unire perfectă cu el. Adam se putea bucura continuu de intimitate cu Creatorul. Și totuși Dumnezeu a văzut asta chiar şi în această comunicare Adam este singur, că este rău doar pentru el: primul „rău” (Geneza 2:18) după atâtea zile „bune” ale creației (Geneza 1:10,12,18,21,25)! În același timp, Dumnezeu nu s-a simțit jignit. Aceasta înseamnă că este firesc ca o persoană să împărtășească bucuria și anxietatea cu cineva „tangibil”, iar Dumnezeu înțelege această nevoie. Acesta este motivul pentru care Eva a fost creată. În ea, Dumnezeu i-a dat lui Adam o prietenă (iubită).

Un alt exemplu este din Evanghelie. Când Hristos a spus că cel care și-a părăsit prietenii și rudele va fi răsplătit de o sută de ori, El nu a promis că El Însuși va deveni frate sau prieten pentru el și asta îi va fi suficient. Nu. El a promis că îi va da noi frați și surori (Matei 10:29,30). A promis că îl va plasa în comunitate.

Dumnezeu nu încearcă să fie sau să devină „totul” pentru noi, cineva indispensabil în toate. El a creat alți oameni și întreaga lume în folosul nostru. Dacă abandonăm toate aceste „în favoarea” aparentă apropiere cu El, ne jefuim pe noi înșine. Dacă oamenii spun că nu au nevoie de nimeni în afară de Dumnezeu, ei încearcă doar cu stângăcie să-și acopere individualismul. Ei îl găsesc pe Dumnezeul morților, nu pe Dumnezeul celor vii; „Dumnezeul nostru” și nu „Tatăl nostru”.

Astfel, mărturisirea creștină nu ne obligă să găsim un Prieten în Hristos. Este mult mai important (și în practică și mai greu) să-L găsești pe Hristos într-un prieten, într-un frate, într-un aproape (Matei 25:21-35). Și în Hristos - pentru a-L găsi pe Dumnezeu.

Dmitri Bintsarovsky

Anastasia mi-a spus când am vorbit cu ea în taiga că nimeni nu-L vede pe Dumnezeu pentru că gândurile Lui lucrează cu mare viteză și densitate. Dar mă gândesc: de ce nu vrea El să le încetinească pentru ca oamenii să se uite la El?

Bătrânul ridică bagheta și arătă spre un biciclist care trecea:

Uite, Vladimir. Roata de bicicletă se învârte. Sunt spițe în roată, dar nu le poți vedea. Sunt acolo, știți, dar viteza de rotație nu vă permite să le vedeți. Sau o poți spune altfel: „Viteza gândului tău, percepția ta vizuală nu îți permite să le vezi. Dacă un biciclist merge mai încet, vei vedea că spițele roții se ung. Dacă se oprește, îi vei vedea clar, dar ciclistul însuși va cădea. Nu își va atinge scopul, pentru că s-a oprit din mișcare și totul de dragul a ce? Ca să vezi ce sunt? Dar ce îți va oferi asta? Ce se va schimba în tine? In jurul tau?

Vei fi ferm conștient de existența lor. Și asta e tot. Biciclistul se poate ridica și continua să se miște, dar și alții vor dori să vadă, iar pentru asta va trebui să cadă iar și iar. Si pentru ce?

Ei bine, să mă uit la el măcar o dată.

Și ce vei vedea? Până la urmă, un biciclist întins la pământ nu va mai fi biciclist. Va trebui să-ți imaginezi că a fost.

Un Dumnezeu care și-a schimbat viteza gândurilor nu mai este Dumnezeu. Nu ar fi mai bine pentru tine să înveți să-ți accelerezi gândurile? Când vorbești cu o persoană, iar interlocutorul tău gândește foarte încet, nu te irită asta? Nu este dureros să-ți încetinești viteza gândurilor, adaptându-te la el?

Da, așa e, dacă te adaptezi la un prost, trebuie să devii tu însuți un prost.

Deci, Dumnezeu, pentru ca noi să-l vedem, trebuie să-și suspende gândul la nivelul nostru, să devină ca noi. Dar chiar și atunci când El face asta, El își trimite fiii. Mulțimea, privindu-i, spune: „Tu nu ești Dumnezeu, nu fiul lui Dumnezeu, ești un impostor. Ori fă o minune, ori vei fi răstignit pe cruce.”

De ce să nu facă fiul lui Dumnezeu o minune?... Ei bine, măcar pentru ca cei care nu cred să scape de el, ca să nu-l răstignească pe cruce.

Minunile nu-i convinge pe necredincioși, ci îi ispitesc. Iar cei care fac minuni sunt arși pe rug, strigând în același timp: „Ardem manifestarea forțelor întunecate!” În plus, uită-te în jurul lui Dumnezeu, s-au făcut nenumărate minuni. Soarele răsare, iar noaptea luna, gândacul de pe firul de iarbă este de asemenea minunat, iar copacul...

Aici, tu și cu mine stăm sub un copac... Cine poate veni cu un mecanism mai perfect decât acest copac? Acestea sunt grăunțele Lui de gândire. Materializat, viu, zburând sub picioarele noastre, zburând deasupra noastră în albastru, cântând pentru noi, mângâindu-ne trupul cu o rază de căldură. Ei sunt ai Lui, sunt în preajmă, sunt pentru noi. Dar mulți oameni sunt capabili nu numai să vadă, ci și să simtă și să realizeze? Și chiar dacă nu se îmbunătățește, chiar dacă doar folosind, dar doar să nu denatureze, să nu distrugă minunatele creații vii. Cât despre Fiii Săi, ei au un singur destin - să ridice conștientizarea umană prin cuvinte, suspendându-și gândurile și riscând să fie înțeleși greșit.

Dar Anastasia a argumentat: doar a spune cuvinte nu este suficient pentru a ridica conștientizarea unei persoane la un nivel semnificativ. De asemenea, mă gândesc: omenirea a rostit multe cuvinte diferite, dar ce rost are? Există o mulțime de sorti nefericite în jur și o catastrofă se poate întâmpla pe Pământ.

Totul este corect. Când cuvintele nu provin din Suflet, când firele lor de legătură cu Sufletul sunt rupte, cuvintele sunt goale, urâte, fără chip. În nepoata mea, Nastenka, există capacitatea nu numai de a crea imagini în fiecare cuvânt, ci și în sunetul fiecărei litere. Acum, învățătorii pământești, fiii Săi, care sunt astăzi în trup, vor dobândi o asemenea putere încât Duhul omenesc va străluci peste întuneric.

Fii, profesori? Ce treabă au ei cu asta? Doar ea are capacitatea.

Ea le va da pe toate și le dă deja. Uite, chiar și tu ai reușit să scrii o carte, cititorii au presărat poezii în lume și au început să sune cântece noi. Ai auzit noile melodii?

Da, am auzit.

Deci la profesorii spirituali toate acestea se vor multiplica de multe ori, de îndată ce vor intra în contact cu cartea. Și acolo unde cuvintele sunt simple pentru tine, vor simți imagini vii, iar puterea lor va fi sporită.

O vor simți, dar ce rămâne cu mine? Sunt complet insensibil? Atunci de ce vorbea cu mine, nu cu ei?

Nu ești capabil să distorsionezi ceea ce ai auzit și nu ai nimic în tine ce ai putea aduce de la tine. Pe o foaie goală de hârtie, litera apare mai clară. Dar și gândul din tine se va accelera.

Bine, lasă-l să accelereze și în mine, ca să nu rămân în urma altora. În general, se pare că spui totul exact. Aici, în Rusia, avem liderul unei comunități spirituale, coloniștii comunității îl numesc profesorul lor, așa că le-a spus adepților săi: „Citiți o carte despre Anastasia, vă va lumina”. Și mulți dintre adepții săi au cumpărat cartea.

Deci, asta înseamnă că a înțeles, a simțit și de aceea a ajutat-o ​​pe Anastasia și pe tine. I-ai spus măcar să-i mulțumești pentru ajutor?

Nu l-am întâlnit.

Puteți spune mulțumesc cu sufletul.

Fără sunet, nu-i așa? Cine va auzi asta?

Cel ce aude cu sufletul va auzi.

Da, mai este o nuanță. A spus lucruri bune despre carte, lucruri bune despre Anastasia, dar nu m-a numit un bărbat adevărat... „Anastasia nu a întâlnit un bărbat adevărat”, a spus el. L-am auzit eu la televizor, apoi am citit-o în ziar.

Te consideri perfect?

Ei bine, poate că nu îl consider perfect...

Atunci nu fi jignit. Te străduiești să devii una. Nepoata ta te va ajuta. Cei pe care Iubirea este capabilă să-i ridice se vor putea ridica la înălțimi. Nici măcar nu toată lumea este menită să se gândească la asta. Viteza creativă a gândirii are nevoie de o viteză neobișnuită.

Cât de repede funcționează gândul tău? Nu este dureros să vorbești cu mine?

Toți oamenii care duc un stil de viață ca noi au o viteză de gândire semnificativ superioară celor din lumea tehnocrată. Gândurile noastre nu sunt împiedicate de probleme constante de îmbrăcăminte, alimentație și multe altele. Dar nu este dureros pentru mine să vorbesc cu tine datorită dragostei mele pentru nepoata mea. Ea a vrut așa. Și mă bucur să fac măcar ceva pentru ea.

Ce viteză de gândire are Anastasia, la fel ca tine și tatăl tău?

Anastasia este mai mare.

Cât costă? In ce raport? Ei bine, pentru ceea ce se gândește ea în, să zicem, zece minute, câte minute îți va lua?

Ne ia câteva luni pentru a înțelege ce produce într-o secundă. De aceea, uneori, ni se pare ilogic. De aceea este complet singură. De aceea nu o putem ajuta semnificativ pentru că nu înțelegem imediat sensul acțiunilor ei. Tatăl meu a încetat complet să vorbească, încă încearcă să atingă viteza ei pentru a o ajuta. Ma face. Dar nu încerc. Tata crede că e din cauza lenei. Și o iubesc foarte mult pe nepoata mea și pur și simplu am crezut că face totul bine și aș face-o cu plăcere dacă mi-ar cere ceva. Aici vin la tine.

Dar atunci cum a vorbit Anastasia cu mine timp de trei zile?

Ne-am gândit mult timp și cum. La urma urmei, ai putea să înnebunești. Abia recent am inteles. În timp ce vorbea cu tine, ea nu și-a întrerupt gândul, ci, dimpotrivă, l-a și accelerat. A accelerat-o și l-a transformat în imagini. Acum, ele, ca și programele tale de calculator, vor fi dezvăluite ție și celor care vor citi cartea. Să deschidă și să accelereze mișcarea spasmodică a gândurilor umane, aducându-le mai aproape de Dumnezeu. Când ne-am dat seama de asta, am decis că, inventând asta, ea a creat o nouă Lege în Univers. Dar acum este clar că pur și simplu a profitat de oportunitatea necunoscută anterior a Iubirii pure și sincere. Dragostea a rămas un mister al Creatorului. Așa că ea a dezvăluit încă o mare oportunitate și putere.

Oare viteza ei de gândire îi permite să-L vadă pe Dumnezeu?

Este puțin probabil, ea trăiește în carne și oase. Dumnezeu este și în trup, dar numai pe jumătate. Și carnea lui este toți oamenii Pământului. Anastasia, ca o bucată mică din această carne, apucă uneori ceva. Poate, atingând uneori o viteză inimaginabilă a gândirii, o simte mai mult decât alții, dar asta i se întâmplă în perioade scurte de timp.

Și ce îi dă asta?

Adevărurile, esența ființei, conștientizarea pe care înțelepții o înțeleg de-a lungul vieții, transmitându-și învățăturile unii altora și perfecționându-le, sunt înțelese de ea într-o clipă.

Și ce, cunoașterea lamalor din Orient, înțelepciunea lui Buddha și a lui Hristos, cunoaște ea yoga?

El stie. El știe mai multe decât se spune în tratatele care au ajuns la tine. Dar el le consideră insuficiente, deoarece nu există armonie pentru toți cei care trăiesc astăzi pe Pământ și mișcarea către dezastru continuă.

Așa că își construiește combinațiile inimaginabile. El spune: „Încetează să-i mai înveți pe oameni cu instrucțiuni, încetează să-i mai ispitești cu mărul lui Adam și al Evei. Trebuie să-i lăsăm să simtă, să simtă exact ceea ce a simțit Omul înainte, ce ar putea face și cine este.”

Deci vrei să spui că ea poate face cu adevărat ceva bun pentru toți oamenii? Dacă da, când va începe - bine?

A început deja. Până acum există doar muguri mici, dar asta este doar pentru moment.

Unde sunt? Cum să le vezi? Simți?

Întrebați-i pe cei care citesc cartea, sunt în ei, pentru că evocă sentimente strălucitoare în mulți. Acest lucru nu mai poate fi negat; mulți vă vor confirma acest lucru. Ea a reușit cu insignele. Incredibil, dar a funcționat. Și tu însuți, Vladimir, gândește-te cine ai fost și cine ai devenit? Acesta, Vladimir, este programul imaginativ care se dezvăluie în tine și Sufletul său fiind revelat în oameni. Lumea începe să se schimbe în tine, schimbând imaginile din jurul tău. Nu putem înțelege pe deplin cum reușește ea asta. Ceea ce se află la suprafață și în mod clar încă se poate desluși. Ceea ce o ajută să realizeze această realitate rămâne un mister.

Puteți, desigur, să încercați din greu să o dezlegați, dar nu doriți să fiți distras de la realitatea frumoasă, emergentă. Frumosul răsărit al zilei merită admirat. Când începi să-ți dai seama de ce se întâmplă, în loc de farmec, vei sapă care nu duce la nimic și nu schimbă nimic.

Uau, cât de neobișnuit și de complicat este totul. Încă mai speram că Anastasia era doar o izolata, doar neobișnuit de amabilă, frumoasă și puțin naivă.

Așa că vă spun, nu săpați, nu vă deranjați; dacă e greu, lasă-i să rămână un pustnic frumos și bun pentru tine, pentru că ea a apărut așa înaintea ta. Alții vor vedea altfel. Vi s-a dat ceea ce este dat. Conștiința ta nu poate găzdui încă nimic altceva și asta e bine. Încearcă să admiri răsăritul soarelui dacă poți. Acesta este cel mai important lucru dintre toate.

Înțelegem ce înseamnă să fii orb din naștere, să trăiești mereu în întuneric total? Nu poți scăpa de asta - nu există nimic și nimeni, și există doar întuneric fără sfârșit, dincolo de care există întuneric veșnic după moarte. Matronushka nu era doar oarbă, nu avea deloc ochi. Orbitele ochilor erau închise cu pleoapele bine închise, ca cele ale păsării albe pe care mama ei a văzut-o în vis înainte de naștere.

În a șasea săptămână de Paști, în Duminica Orbilor, putem auzi explicația Domnului despre ceea ce înseamnă suferința Fericitei Matrona. Cine a păcătuit, el sau părinții lui? - ucenicii Domnului întreabă cu îngrijorare despre un orb din naștere (Ioan 9:2). Toate necazurile sunt asociate cu păcatul, chiar și cutremurele, inundațiile și secetele se datorează păcatelor noastre și există o lege misterioasă a adevărului, conform căreia pedeapsa pentru păcate are loc până la a treia și a patra generație, iar mila lui Dumnezeu se extinde asupra celor drepți. la o mie de generaţii. Cu toate acestea, această lege este întotdeauna ascunsă și misterioasă și trebuie să ne ferim să tragem concluzii directe. Degeaba se plânge Eclesiastul că atât de des cei drepți suferă dezastre și cei răi prosperă? Iată un punct de poticnire pentru mulți oameni, nu doar pentru ateii profesioniști de ieri care neagă existența lui Dumnezeu din cauza suferinței și nedreptății cumplite din lume, deși chiar în indignarea lor se poate vedea uneori o orbire bună, o dorință inconștientă pentru Dumnezeu - dorința noastră de perfecțiune, dreptatea cea mai înaltă este deja o anumită lumină a lui Dumnezeu în noi.

Nici el, nici părinții lui n-au păcătuit, dar aceasta a fost pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate în el, zice Domnul (Ioan 9:3). Și asta nu înseamnă că unii oameni se nasc fără păcat, ci înseamnă că Dumnezeu este infinit de milostiv. Povestea dreptului îndelung răbdător Iov este o dovadă a aceluiași mister. Și același lucru este valabil și pentru binecuvântata Matrona. Cea mai înaltă Providență a lui Dumnezeu este comuniunea cu Dumnezeu și poate atinge calea unei persoane, pornind din adâncurile nașterii. „Dumnezeu l-a pedepsit”, pronunță repede oamenii indiferenți din jurul lui, nevăzând că Domnul l-a vizitat sau, cu alte cuvinte, l-a privit cu o dragoste deosebită. După cum spune Sfântul Augustin, noi vedem pentru că Dumnezeu ne vede. Dumnezeu ne vede și El vrea să-L vedem.

Un tânăr grav bolnav a povestit că în copilărie era un băiat evlavios, mergea adesea la biserică și i s-a dat să știe ce este harul, cât de milos este Domnul. Dar apoi i s-a întâmplat ceva rău: a căzut dintr-un copac și a rămas pentru totdeauna paralizat. La început a fost insuportabil de înfricoșător - era mare și puternic, rușinea și mânia fierbeau în el. Luni de zile l-a insultat pe Dumnezeu. El a înțeles ce s-a întâmplat cu el prin rugăciune. Într-o zi și-a spus: înainte de acest accident știam că Dumnezeu mă iubește, ce s-a schimbat acum? Și treptat a început să realizeze totul. I-a devenit foarte clar că Dumnezeu îl atinsese personal și că dorea să-i spună ceva prin această boală. Și s-a rugat să intre în gândul lui Dumnezeu, în Providența Sa pentru el și să vadă că nu suferă în zadar. Iar păcatele în care a trăit au început să i se descopere. Trebuia să-i cunoască – asta l-a îndepărtat de Dumnezeu. Poate cineva va spune: ce păcate speciale poate avea un băiat? Dar știm că sfinții, pe măsură ce se apropie de lumina lui Hristos, sunt din ce în ce mai capabili să-și vadă păcătoșenia. Uneori îi spunea Domnului: „Dacă, fiind vindecat, încep din nou să mă îndepărtez de Tine, prefer să nu fiu vindecat” și, prin urmare, nici moartea nu i-a mai fost înfricoșător. Până la urmă, nu este rău real, ne dă ocazia să mergem la Dumnezeu.

Dacă o persoană ar ști, spune Sfântul Serafim de Sarov, ce înseamnă să-L vezi pe Dumnezeu, ar fi de acord să meargă la El prin orice întuneric. Sunt diverse suferințe, dar cel mai îngrozitor este teama că vei fi pentru totdeauna lipsit de lumina divină, pentru că nu mai simți o legătură cu Dumnezeu. Mulți oameni cred că calea către Dumnezeu este toată strălucirea, pacea și bucuria, dar Dumnezeu, odată îngăduindu-ne să vedem lumina, pune la încercare sufletul. Una este să-L accepți pe Dumnezeu în revelația Sa personală, cu bucurie și exultare, și alta este să mergi așa cum îl conduce Dumnezeu până când sufletul învață să răspundă cu smerenie voinței lui Dumnezeu. Lumina strălucitoare care a inaugurat o lume minunată se estompează în ciuda eforturilor noastre de a rămâne credincioși Domnului și tot ce rămâne este credința. Această încercare poate fi lungă, uneori presărată cu scurte mângâieri, după care sufletul se poate cufunda într-un întuneric și mai mare.

În unele cazuri, acest întuneric poate fi asociat cu circumstanțe externe nefavorabile: discordie în familie, boală, eșec complet în afaceri, un accident. Și aici apare tentația - de a explica întunericul nostru prin dificultăți exterioare. Trebuie să mergem mult mai adânc decât durerile existenței pământești dacă vrem să biruim întunericul sufletului. Numai așa se poate descoperi întunericul părăsirii de Dumnezeu a lui Hristos răstignit, fără de care nu există lumină a Învierii. Doar pe această cale este posibil ca sufletul să dobândească cu adevărat o perspectivă asupra capacității sale de a rămâne cu Domnul, indiferent cât de insuportabile ar fi circumstanțele exterioare, în capacitatea sa de a avea compasiune pentru toți cei care stau în întuneric și în umbra morții.

La vârsta de șaptesprezece ani, Matrona și-a pierdut capacitatea de a merge: picioarele i s-au paralizat brusc. Până la sfârșitul zilelor ei a fost „sedentară”. Și șederea ei - în diferite case, apartamente și subsoluri, unde și-a găsit adăpost - a continuat încă cincizeci de ani. Ea nu a mormăit niciodată din cauza bolii sale, ci a purtat cu smerenie această cruce grea dată de Dumnezeu. Când s-a mutat la Moscova, a început să se plimbe prin familia și prietenii ei. Uneori trebuia să trăiască cu oameni care îi erau ostili. A fost dificil să găsești locuințe la Moscova, nu a fost de ales. Matrona a trăit aproape peste tot fără înregistrare și a scăpat în mod miraculos de arestare de mai multe ori.

Trăim vremuri speciale, iar oamenilor li se oferă posibilitatea de a recunoaște necazurile deosebite: întunericul veșnic, adică cel mai josnic rău care amenință pe ascuns sufletul până când este complet eliberat de păcat, este prezent complet deschis astăzi în lumea exterioară. Se lasă noaptea, „e mai târziu decât pare”, după cum se spune. Milioane de oameni se nasc orbi, este vina lor sau este vina părinților lor că s-au născut și își trăiesc toată viața în întunericul lipsei de Dumnezeu? Și astăzi se face totul pentru ca această orbire cea mai teribilă să pară naturală pentru o persoană.

Văzând omul născut orb în Evanghelie, Hristos nu subliniază legătura dintre păcat și suferință, dintre păcat și orbire, așa cum o face de obicei. El spune că aceasta s-a întâmplat pentru ca slava lui Dumnezeu să se arate asupra lui. Ce ar trebui să facem, cum să ne rugăm lui Dumnezeu să fie prezența lui Hristos în lume, astfel încât slava lui Dumnezeu să fie descoperită oamenilor? Când viața ne dă lovituri groaznice, trebuie să arătăm lumii cum pot trăi creștinii și cum, dacă este necesar, cum mor.

Următoarea poveste este dată în viața Fericitei Matrona. Într-o zi a venit un polițist s-o ia pe Matrona, iar aceasta i-a spus: „Du-te, du-te repede, e nenorocire în casa ta! Dar oarba nu poate scăpa de tine, eu stau pe pat, nu mă duc nicăieri.” S-a supus. M-am dus acasă, iar soția lui a fost arsă de gazul kerosen. Dar a reușit să o ducă la spital. A doua zi vine la muncă și ei îl întreabă: „Ei bine, ai luat-o pe oarbă?” Iar el răspunde: „Nu voi lua niciodată un orb. Dacă oarba nu mi-ar fi spus, mi-aș fi pierdut soția, dar am reușit totuși să o duc la spital”.

Matronushka primea până la patruzeci de oameni pe zi. Oamenii au venit cu necazurile, durerile psihice și fizice. Ea a refuzat să ajute pe nimeni, cu excepția celor care veneau cu intenții viclene. Alții au văzut în mamă un „vindecător popular” care avea puterea de a înlătura daunele sau de ochiul rău, dar după ce au comunicat cu ea și-au dat seama că acesta este un om al lui Dumnezeu și s-au îndreptat către Biserică și sacramentele ei mântuitoare. A-și ajuta oamenii a fost altruist; ea nu a luat nimic de la nimeni. Fiecare zi din viața ei este un flux de dureri și dureri ale oamenilor care vin.

Nimeni nu poate dobândi vedere, nimeni nu poate vedea fără lumină - doar lumină, numai dragostea vindecă. Cât sunt eu în lume, sunt lumina lumii, zice Hristos (Ioan 9, 5), iar noi trebuie să fim, după cuvântul Său, după darul Său, lumina lumii, pentru ca alții poti vedea. Totuși, niciunul dintre noi nu poate deveni lumină până nu trecem prin propriul nostru întuneric, încercând să-l biruim, până la capăt, până la întunericul crucii, în care este întunericul tuturor celor care au fost orbi de secole, până la întunericul crucii. Crucea lui Hristos, și asta înseamnă - la lumina Crucii și a Învierii Sale.

O singură privire a lui Hristos vindecă - dacă ai putea să te uiți în ochii Lui! Și fratele tău, vecinul tău – cât de frumos este, dacă ai vedea! Dacă ai putea să vezi clar și să-L recunoști pe Hristos ca Fața sfântă în fiecare față umană!

Gata, o să fugim într-o oră,
Nu suntem singuri, suntem mulți.
Nu te voi mai vedea
Ai propria ta cale.
Nu mă voi învinovăți
Și în templu voi cere „ajutor”.
Jocul s-a terminat
Și mulțumesc lui Dumnezeu și mulțumesc lui Dumnezeu.
Cor:
Și în afara ferestrei bate vântul,
Și în afara ferestrei bate vântul.
Nu ai nevoie de el, ca mine,

Am fost un soț credincios pentru tine,
Dar Dumnezeu știe că nu a devenit prieten.

Din moment ce se dovedește că suntem singuri,
Tot singur pe lumea asta.
Am petrecut zilele fără sens,
S-au comportat ca niste copii.
Nu există niciun motiv să păcătuiești împotriva cerului,
Bogați în ceea ce merită.
Ieri am avut un vis ciudat,
Am băut în el vinul iubirii.

Cor:
Și în afara ferestrei bate vântul,
Și în afara ferestrei bate vântul.
Nu ai nevoie de el, ca mine,
Îi iubești pe cei cu care ai un bal etern.
Ochii strălucesc la o cină de rămas bun,
Ochii tăi la cina de rămas bun.
Am fost un soț credincios pentru tine,
Dar Dumnezeu știe că nu a devenit prieten. Toți fug într-o oră,
Nu suntem singuri, mulți dintre noi.
nu te vad,
Sunteți proprietarul drumului.
Nu mă voi învinovăți pe ei înșiși,
Și în templu să ceară „întăriri”.
Asta a încheiat jocul
Și mulțumesc lui Dumnezeu și mulțumesc lui Dumnezeu.
Cor:







Un prieten, Dumnezeu știe, nu a făcut-o.

Odată s-a întâmplat să fim singuri,
Tot singur pe lumea asta.
Fără să însemne în timp ce zilele departe
S-au comportat ca niste copii.
Păcat în cer fără motiv,
Bogat care merită.
Ieri am văzut un vis ciudat
Îl iubim vinul, băut.

Cor:
Și vântul din afara ferestrei vyuzhit,
Și vântul din afara ferestrei vyuzhit.
El, ca mine, nu ai nevoie,
Îi iubești pe cei cu minge eternă.
Ochii strălucesc în cina de rămas bun,
Ochii tăi sunt într-o cină de rămas bun.
Sunt pentru că ai fost un soț credincios,
Un prieten, Dumnezeu știe, nu a făcut-o.