Biserica Ortodoxă Rusă în timpul domniei lui Ivan al III-lea

Există cuvinte a căror semnificație este atât de ambiguă încât nu poți înțelege imediat despre ce este vorba. Și dacă nu pătrundeți în esență, atunci trebuie să ghiciți din context. Luați, de exemplu, cuvântul „catedrală”. Ce este asta, spui imediat? Ce înseamnă persoana care spune asta? De acord, trebuie să ascultați propunerea pentru a înțelege esența. La urma urmei, termenul înseamnă multe lucruri. Să vedem, catedrala - ce este?

Căutând prin dicționare

Se obișnuiește să se înceapă chiar și cea mai simplă cercetare teoretică din surse primare. Sensul cuvintelor este conținut în cărți speciale, să ne întoarcem la ele. Potrivit literaturii de specialitate, o catedrală este o clădire, o întâlnire a cetățenilor, o întâlnire a persoanelor responsabile, organizată într-un anumit scop. De regulă, termenul este asociat de obicei cu o temă religioasă. De exemplu, toată lumea cunoaște Catedrala Sf. Isaac. Acesta este numele unei mari biserici ortodoxe, în care patriarhul oficiază slujbe în zilele de sărbătoare. Cu toate acestea, în Rusia, evenimentele seculare au fost numite și catedrală. LA FEL DE. Pușkin are următoarele rânduri: „Loviți barbarii cu versuri sângeroase; Ignoranța, resemnată, coboară privirea rece a retoricilor aroganți, o catedrală analfabetă. Aceasta se referă la o adunare care este departe de a rezolva probleme religioase. Dar Dicționarul termenilor bisericești explică sensul cuvântului, din punctul de vedere al Ortodoxiei. În ea, catedrala este atât o clădire și o întâlnire a reprezentanților comunităților creștine, cât și o sărbătoare. Prin urmare, este necesar să înțelegem mai detaliat termenul nostru.

Sensul lexical al cuvântului „catedrală”

Știința încearcă să înțeleagă conceptele în detaliu, astfel încât să nu mai rămână întrebări. Înțelegeți, conform manualelor, acea imagine sau fenomen, care indică un set de sunete. Și aici ajungem cu toții la aceeași ambiguitate. Într-adevăr, prin cuvântul „catedrală” interlocutorul nostru poate înțelege atât substantivul (templul), cât și fenomenul (întâlnirea). Adică, același termen se referă la lucruri esențial diferite. Pe de o parte, denotă clădirea în care se săvârșesc slujbele divine, pe de altă parte, cheamă să ne gândim la congresul reprezentanților autorizați. Este necesar să înțelegem ce anume se înțelege prin context. De exemplu, când auziți expresia: „Am vizitat o catedrală ortodoxă în timpul unei excursii”, imaginați-vă clădirea. Toată lumea înțelege că vorbim despre un templu mare, decorat cu icoane și fresce. Un alt lucru, de exemplu, această frază este un anacronism. Nu există astfel de evenimente în prezent.

Ce este un Zemsky Sobor

Pentru a înțelege esența acestui concept, este necesar să ne întoarcem la sensul puterii. Conducătorul trebuie să se bazeze pe un fel de forță pentru ca ordinele sale să fie îndeplinite. Un tiran are o armată și o forță de poliție, un președinte are un sistem electoral, oameni și parlament. În Rusia, în secolul al XVI-lea, conducătorii preferau să se consulte cu anumite grupuri ale populației atunci când iau decizii importante care afectează întreaga populație. Oamenii erau adunați la locul de reședință prin ordine speciale. Conducătorii Moscovei au trimis mesageri în toate părțile țării cerând să discute cu reprezentanții clasei de serviciu și comercianți. Adică țăranii de rând nu erau ascultați. Oamenii bogați care aveau influență în cartierul sau atelierul lor au fost invitați la Zemsky Sobor. Probabil, într-un mod atât de simplu, s-a născut democrația. Zemsky Sobors a funcționat destul de mult timp, aproximativ o sută cincizeci de ani.

Concepte bisericești

Credincioșii au organizat și munca unui fel de organisme consultative. Sinoadele dintre creștini sunt locale, episcopale, ecumenice. Ele diferă în ceea ce privește statutul participanților și nivelul deciziilor luate. Așadar, la Consiliul Local au venit atât arhiepiscopi, cât și credincioși de rând. S-au discutat probleme de religie și moralitate. Și numai slujitorii bisericii iau parte la lucrare. Oamenii de rând nu aveau voie să-l vadă. Astfel de întâlniri le-au înlocuit în cele din urmă pe cele locale. Adică, problemele vieții religioase și ale moralității au început să fie discutate fără a ține cont de opiniile laicilor. Mare este semnificația Sinodelor Ecumenice. Acest eveniment are loc rar. La el participă reprezentanți ai tuturor bisericilor locale, adică ai filialelor teritoriale. La astfel de întâlniri se discută cele mai importante probleme ale dogmei și organizării bisericești. Ultima încercare a fost făcută în 2016. Dar majoritatea, inclusiv ortodocșii ruși, au refuzat să participe.

Clădire

Cel mai adesea, sensul cuvântului „catedrală” este asociat cu biserica. Aceasta este desemnarea unei clădiri în care riturile religioase sunt îndeplinite de către un patriarh sau arhiepiscop. Clădirea are o arhitectură deosebită, mai fundamentală, adică se evidențiază de altele. Este decorat în așa fel încât credincioșii să poată evalua imediat starea templului. Dimensiunile lui trebuie să fie și ele semnificative, deoarece un numar mare de clerului. Se obișnuiește să se păstreze în catedrale relicve spirituale de mare valoare. Ei atrag credincioșii care vor să atingă moaștele sau icoanele miraculoase. Catedrala este numită și biserica principală dintr-o mare mănăstire ortodoxă. De asemenea, iese în evidență față de restul ca mărime și decor. În acest templu se țin slujbe festive, conduse de rector.

Celebrare

Unele zile în creștinism sunt numite și catedrale. Cuvântul își schimbă din nou sensul. De exemplu, Catedrala Sfintei Fecioare Maria. Aceasta este a doua zi după Crăciun. În această perioadă, bisericile organizează evenimente speciale dedicate Maicii Domnului. După Botezul Domnului, se sărbătorește Catedrala Ioan Botezătorul. Credincioșii vin la biserici și îl laudă pe acest Sfânt. După cum puteți vedea, termenul nostru are multe semnificații. Prin urmare, ar trebui să fie folosit corect, astfel încât ascultătorii să înțeleagă ceea ce se spune. Desigur, mulți acum habar nu au despre Zemsky Sobors, deoarece astfel de evenimente s-au scufundat de mult în uitare. Cu toate acestea, chiar și fără aceasta, există multe interpretări ale termenului.

Sinodul Ecumenic, repetăm, este un eveniment organizat pentru a rezolva probleme religioase fundamentale legate de toți credincioșii, iar Sfântul Isaac este un templu mare. De menționat că clădirile cu acest nume trebuie construite în stilul arhitectural tradițional al țării și perioadei. Așadar, poartă trăsăturile stilurilor normand și gotic, caracteristice epocii când a fost construită. Arhitecții din toate țările au încercat să-și doteze creațiile cu caracteristici care corespund tradițiilor societății pentru a-și păstra trăsăturile timp de secole.

Pagină 27

Când a fost finalizată unificarea țărilor din nord-estul și nord-vestul Rusiei din jurul Moscovei? Ce sarcină s-au confruntat marii duceți după finalizarea unificării ținuturilor rusești din jurul Moscovei?

Sub Vasily al III-lea (până în 1533), odată cu anexarea Pskov, Smolensk, Ryazan, s-a încheiat unificarea ținuturilor din nord-estul și nord-vestul Rusiei din jurul Moscovei. Sarcina principală a suveranului era transformarea pământurilor independente într-un singur stat rus. Au fost create primele instituții la nivel național, a apărut o singură armată și un sistem de comunicații. Țara a fost împărțită în districte, conduse de guvernatorii Moscovei.

Pagină 28

Ce este o moștenire? Cui au fost alocate alocațiile?

UTEL - un principat specific în Rusia, adică un teritoriu format după împărțirea marilor principate în perioada dintre secolele XII-XVI. Moștenirea a fost sub controlul prințului specific și formal - în posesia Marelui Duce. Adesea, apaanajele s-au format ca urmare a moștenirii, donației, redistribuirii pământului și chiar confiscării violente. În legătură cu formarea statului rus, formarea unor principate specifice a încetat în secolul al XVI-lea: ultimul, Uglich, a fost desființat în 1591. De asemenea, cota reprezentantului familiei domnești în proprietatea familiei se numea moștenire.

Pagina 33. întrebări și sarcini pentru lucrul cu textul paragrafului

1. Explicați sensul economic și politic al asigurării dreptului exclusiv de a bate monede pentru Marele Duce.

Sensul economic: umplerea trezoreriei, formarea unei piețe interne unice pentru dezvoltarea comerțului, meșteșugurilor și a economiei în ansamblu

Sens politic: întărirea statului, putere autocratică.

2. Unificarea Rusiei a fost inevitabilă?

Unificarea Rusiei a fost inevitabilă, la fel ca eliberarea de sub Hoardă, întărirea guvernului central și creșterea economică.

3. Descrieți rolul curții suveranului în guvernarea țării.

Rolul curții suveranului în guvernarea țării a fost mare. Aceasta este elita conducătoare a societății moscovite, asociații și oamenii care au păreri asemănătoare ai Marelui Duce, care au fost numiți guvernatori, guvernatori, majordom, ambasadori, i.e. au fost furnizorii politicii sale.

4. Care era sursa de venit a guvernatorilor suverani? De ce această formă de primire a fondurilor a fost numită „hrănire”?

Sursa de venit pentru guvernanții suverani a fost sprijinirea populației locale cu banii și produsele acestui guvernator și ale curții sale.

Această formă de primire a fondurilor a fost numită „hrănire”, deoarece carta Marelui Duce a determinat dimensiunea întreținerii guvernatorului - „hrană”.

5. Cine a format o singură armată în prima treime a secolului al XVI-lea? Explicați originea numelor acestor moșii.

Din nobili locali s-a format o singură armată în prima treime a secolului al XVI-lea. Originea denumirii „local” din cuvântul „a folosi”, moșia este un teren de stat cu țărani, dat unei anumite persoane cu condiția ca aceștia să poarte. serviciu militar. Aceste persoane erau slujitori de palat și chiar iobagi, membrii mai tineri ai familiilor nobiliare.

Pagină 33. Lucrul cu harta

Aratati pe harta achizitiile teritoriale ale lui Vasile III enumerate in alin.

Achiziții teritoriale ale lui Vasily III: pământul Pskov, pământul Cernigov-Seversky, Smolensk, principatul Riazan, Belgorod.

Pagină 33. Documente de studiu

Ce calități ale personajului lui Vasily al III-lea pot fi judecate din acest fragment de scrisoare?

Acest fragment al scrisorii ne permite să judecăm astfel de calități ale personajului lui Vasily al III-lea precum grija, fidelitatea, responsabilitatea.

Pagină 34. Documente de studiu

2. De ce a fost scos din oraș clopotul de veche?

Clopotul veche a fost scos din oraș pentru că îi chema pe locuitorii din Pskov la Veche și simboliza independența pskoviților.

Pagină 34. Gândește, compară, reflectă

2. Explicați sensul sintagmei: „La sfatul bisericesc, Ivan al III-lea a propus „de la mitropolit și de la toți domnii și de la toate mănăstirile satului, poimati”, iar în schimb să le ofere „de la săi. vistierie cu bani... și pâine.”

Sensul frazei este că în acest fel suveranul a limitat influența și puterea bisericii, subordonând-o puterii sale, în timp ce umplea vistieria.

4. Dați exemple care arată semnificația unificării ținuturilor rusești din jurul Moscovei.

Exemple care arată importanța unificării pământurilor rusești din jurul Moscovei: întărirea guvernului central, dezvoltarea economiei, încetarea războaielor interne, securitatea locuitorilor statului, dezvoltarea pământurilor care au devenit parte din statul rus.

CAPITOLUL 7 Catedrala

Dacă supușii consideră că conducătorul este o persoană cu frică de Dumnezeu și zelos în treburile cultului, ei se vor teme mai puțin să sufere ceva fără de lege de la el și mai rar vor complota împotriva lui, întrucât îi are pe zei ca aliați.

Aristotel

Și cuvântul Domnului a venit la Solomon și i s-a spus: Iată, tu construiești un templu; Dacă vei umbla după legile Mele și vei umbla după rânduielile Mele și vei păzi toate poruncile Mele umblând în ele, atunci Îmi voi împlini cuvântul Meu asupra ta, pe care l-am spus tatălui tău David, și voi trăi printre copiii lui Israel și nu voi părăsi poporul meu Israel.

(Z. Regi 6:12)

În Rusia medievală, politica a fost adesea nuanțată cu religie, iar religia cu politică. Orice eveniment important era îmbrăcat în țesătura unui ritual bisericesc. Templele au servit drept monumente pentru faptele conducătorilor. Un eveniment atât de important, providențial, precum crearea unui stat rus unificat, nu putea rămâne fără a fi întruchipat în piatră. Principalul monument al lui a fost maiestuoasa Catedrală Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. Istoria dramatică a construcției sale, ca într-o picătură de apă, a reflectat multe dintre contradicțiile epocii trezirii Rusiei.

Catedrala a fost inima orașului antic rusesc, simbol al patriotismului local. El a întruchipat unitatea conducătorului și a supușilor, a săracilor și a bogaților în rugăciunea lor comună către Atotputernicul. Erau mândri de străini. Era îmbrăcat ca un copil iubit. Întregul oraș se aduna în el la ocazii solemne. Aici erau mormintele vechilor prinți și episcopi. La catedrală se păstrau documente importante și se păstrau cronici. În zilele revoltelor și tulburărilor, o mulțime clocotită de mânie s-a adunat în piața din fața catedralei. S-a întâmplat ca catedrala să devină ultimul refugiu în fața dușmanului care a pătruns în oraș.

Inima Moscovei a fost Catedrala Adormirea Maicii Domnului, din piatră albă, construită în anii 1325–1327 de Ivan Kalita cu binecuvântarea Sfântului Mitropolit Petru. Istoria turbulentă a Moscovei - revolte, invazii ale tătarilor și lituanienilor și, cel mai important, nenumărate incendii - a avut un impact puternic asupra bărbatului frumos odată zvelt și alb ca zăpada. Pe vremea lui Ivan al III-lea, crescuse în pământ, înnegrit, acoperit cu riduri de crăpături, acoperit cu un fel de anexe și recuzită urâte. Discutați despre necesitatea actualizării ei se întâmplă de mult timp. Primul care a decis să treacă de la cuvinte la fapte a fost Mitropolitul Filip (1464-1473). Cu toate acestea, o chestiune atât de importantă nu a fost, desigur, fără participarea Marelui Duce Ivan. Mai mult, el a fost cel care a devenit ulterior adevăratul creator al catedralei.

Ca un copac care crește din pământ, noua catedrală a crescut din timpul său, din credință și rațiune, din bucuriile și tristețile tuturor oamenilor implicați în crearea ei. Și primul cuvânt aici ar trebui spus despre mitropolitul Filip.

Viitorul constructor al catedralei a urcat la amvon în noiembrie 1464. Înainte de aceasta, el a fost conducătorul Suzdalului timp de cel puțin zece ani. Nu se știe nimic despre originile și părerile sale despre lume. Cu toate acestea, se raportează că Filip a fost recomandat la scaun de predecesorul său Theodosia Byvaltsev (73, 532). Acest patronaj clarifică lucrurile. Un idealist și zelot al evlaviei, Teodosie, desigur, nu putea mijloci decât pentru o persoană cu vederi apropiate față de el. După ce s-a ars cu Teodosie, care, cu aderarea sa fără compromis la principii, s-a întors împotriva sa atât pe cler, cât și pe laici, marele Duce, cu toate acestea, nu s-a opus candidatului său. Avea nevoie de un apărător hotărât al Ortodoxiei la catedrală, capabil să reziste cu putere intrigilor mitropolitului uniat lituanian Grigorie. Se pare că Ivan nu a înțeles încă pe deplin tristul adevăr: ca conducător, el era mai interesat de un arhipăstor neglijent, dar complezător decât de unul zelos, dar neclintit.

Cu toate acestea, în acele chestiuni în care interesele mitropolitului au coincis cu interesele Marelui Duce, Filip a fost un aliat fidel al lui Ivan al III-lea. În primul rând, aceasta a vizat relațiile Moscova-Novgorod. Aici a depins mult de poziția domnului Novgorod. Filip a încercat să păstreze prietenia cu arhiepiscopul Iona. În aprilie 1467, la cererea sa, a trimis un mesaj de amenințare către Novgorod împotriva acelor mireni care au îndrăznit să pătrundă pe pământurile bisericii. La mijlocul anilor '60 ai secolului al XV-lea, Filip a luat partea lui Iona în disputa sa cu pskoviții. Mai târziu, mitropolitul i-a denunțat cu furie pe novgorodieni pentru interesul lor față de „latinismul” lituanian, motivul secret pentru care a fost presiunea politică sporită asupra Novgorodului din partea Marelui Duce al Moscovei.

Filip a sprijinit pe deplin o altă direcție a activității lui Ivan al III-lea - atacul asupra Hanatului Kazan. Mesajul lui către Marele Duce, scris la începutul primului mare război al lui Ivan cu Kazanul, în toamna anului 1467, a fost păstrat. În ea, el promite o cunună a martiriului tuturor celor care și-au vărsat sângele „pentru sfintele Biserici ale lui Dumnezeu și pentru creștinismul ortodox” (44, 180). În același timp, Filip a trimis un mesaj episcopului Ghenadi de Tver, îndemnându-l pe domnul să-l convingă pe prințul Mihail de Tver să trimită trupe pentru a participa la războiul cu Kazan. Din nou, sfântul vorbește despre semnificația deosebită a acestui război și că toți cei care au pierit în el „precum fostul mare mucenic al lui Hristos, vor primi și cununa chinului de la Hristos” (44, 184). Ambele mesaje respiră inspirație sinceră. Flacăra realizării spirituale a ars puternic în sufletul Sfântului Filip. Oamenii acestui depozit au o influență puternică asupra celorlalți. Dar chiar nu le plac compromisurile și înțelegerile cu conștiința lor. Prin urmare, le este întotdeauna dificil să găsească un limbaj comun cu conducătorii.

Lupta cu mitropolitul uniat lituanian Grigore a reliefat caracterul mitropolitului. Fixându-se pe sine și anturajul său pentru o luptă fără compromisuri cu tot ceea ce semăna chiar și pe departe cu „latinismul”, Philip nu s-a mai putut opri. Duplicitatea era peste puterea lui. Și când, la sfârșitul anilor 60, văduvul Marele Duce a decis brusc să se căsătorească cu prințesa greacă Sophia Paleolog, care locuia la Roma și era cunoscută ca catolic, Filip și-a aruncat toată autoritatea pe cântare pentru a preveni acest criminal, din punctul său de vedere, unirea căsătoriei. Dar aici este nevoie de o mică digresiune istorică...

Moartea subită a primei soții a lui Ivan al III-lea, Principesa Maria Borisovna, la 22 aprilie 1467, l-a făcut pe Marele Duce al Moscovei, în vârstă de 27 de ani, să se gândească la o nouă căsătorie. Unii istorici cred că ideea uniunii căsătoriei „romano-bizantine” s-a născut la Roma, alții preferă Moscova, alții - Vilna sau Cracovia (161, 178). Executorii activi ai proiectului (și poate inventatorii săi) au fost italienii care au locuit la Moscova (sau au vizitat adesea aici pentru afaceri) - frații Gian Baggiste della Volpe („Ivan Fryazin, banii din Moscova” din cronicile ruse) și Carlo della Volpe. În negocieri au fost implicați și nepoții fraților Volpe, Antonio și Nicolo Gislardi (161, 180).

Sursele cunosc primul rod al planului matrimonial: sâmbătă, 11 februarie 1469, când Moscova bea ultimele zile ale năprasnicei ortodoxe Maslenitsa, în oraș a intrat un ambasador din îndepărtata Roma, grecul Yuri Trakhaniot. Doi italieni au sosit cu el, rude ale lui Ivan Fryazin - Carlo della Volpe și Antonio Gislardi. Așa că forțe noi se revarsă în compania întunecată a vagabonzilor și aventurierii italieni - un bizantin viclean care și-a pierdut patria, dar și-a păstrat gustul pentru viață.

După cucerirea Constantinopolului de către turci în 1453, mulți dintre greci - în mare parte oameni educați și bogați, familiarizați cu lumea și având legături largi - nu au vrut să rămână în patria lor. S-au împrăștiat în toată Europa. Întreprinderea naturală, combinată cu o mentalitate sofisticată și oarecum cinică, a predeterminat misiunea istorică a acestor intelectuali bizantini târzii. Au devenit startul pentru tot felul de proiecte îndrăznețe. Cu ajutorul lor, Roma spera să-și îndeplinească o dorință de lungă durată - de a-și extinde influența asupra Rusiei ortodoxe. Se pare că grecii au fost cei care i-au inspirat pe Papa Paul al II-lea (1464–1471) cu ideea fantastică că, căsătorindu-se cu o prințesă bizantină, Marele Duce de Moscova va revendica tronul bizantin răsturnat de turci și, în acest sens , ar începe un război cu Imperiul Otoman. Conducătorii orașelor din nordul Italiei (Milano, Veneția), nu mai puțin decât papa fascinat de dezgustările grecilor, credeau și ei în posibilitatea de a folosi îndepărtata și misterioasa Moscovie ca un aliat puternic în lupta împotriva Imperiului Otoman. Mult mai buni decât italienii, familiarizați cu situația din Europa de Est în general și Moscovia în special, grecii cu greu credeau în propriile proiecte. Dar, în același timp, ei, desigur, nu au uitat să culeagă fructele abundente cultivate în câmpul fanteziilor lor.

O mică colonie de greci a existat de mult la Moscova. Era format în principal din negustori, diplomați și clerici. Odată cu căderea Bizanțului, colonia greacă a crescut din cauza refugiaților. Desigur, condițiile de viață locale erau foarte departe de cele bizantine. Grecii au suferit de îngheț, de lipsa de comunicare culturală și de ostilitatea populației locale. Rușii s-au obișnuit de mult să-i privească cu un amestec de invidie și dispreț. Spre deosebire de majoritatea rușilor, grecii au avut întotdeauna bani. Au știut să-și aranjeze treburile și să se ajute reciproc. Deschizându-și drumul într-un extraterestru și uneori ostil mediu inconjurator, grecii trebuiau să devină ciudați și nu prea scrupuloși în alegerea mijloacelor. Și, prin urmare, nu fără motiv, rușii le considerau măgulitoare, perfide, predispuse la trădare. În același timp, era imposibil să nu recunoaștem superioritatea culturală a „romanilor”, evidențiată de însăși istoria „botezului Rusiei”.

Prinții moscoviți au apreciat diversele abilități ale grecilor. Alături de imigranții din țările slave de sud, ei au constituit cel mai înalt strat al elitei culturale din Moscova. Nevoia pentru serviciile lor a crescut odată cu creșterea principatului Moscova, dezvoltarea acestuia structura internași relațiile externe. Se știe că Vasili cel Întunecat i-a avut în serviciu pe grecii Ralev, dintre care unul, Nikolai, se afla la Milano în primăvara anului 1461 ca ambasador al „despotului Rusiei” (161, 176). Cu toate acestea, „cea mai bună oră” pentru greci din Rusia a venit odată cu implementarea proiectului matrimonial „romano-bizantin”...

Biografia Sophiei (la Roma se numea Zoya) Paleolog este destul de bizar. „Nepoata ultimilor și penultimilor împărați Constantin al XI-lea și Ioan al VIII-lea, fiica despotului morean Toma Paleologo (Morea este o zonă din partea centrală a peninsulei Peloponez. - N.B.) și nepoata altuia - Dmitry Paleologos - Despina Zoya nu a locuit niciodată la Constantinopol. Toma Paleologo a fugit din Mări în insula Corfu, unde a adus și un altar foarte venerat în Mare - capul Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat. Zoya (născută fie în 1449, fie în jurul anului 1443) și-a petrecut copilăria în Morea, adevărata ei patrie (căci mama ei Catherine era fiica prințului morean Zaharia al III-lea) și pe insula Corfu. Zoia Paleolog, în vârstă de 16 sau 22 de ani, împreună cu frații ei Andrei și Manuel, au ajuns la Roma după moartea tatălui ei la sfârșitul lunii mai 1465. Zoya era considerată catolică la Roma. Paleologii au intrat sub auspiciile Cardinalului Bassarion, care înainte de Sinodul Florenței a fost Mitropolit al Niceei, dar, după ce a acceptat unirea, a rămas la Roma, iar după moartea ultimului Patriarh al Constantinopolului, Isidor, în 1462 a primit acest lucru. titlu. (Vorbim despre patriarhii uniați ai Constantinopolului, care au trăit în Italia sub auspiciile curiei papale. - N.B.) Vissarion, până la moartea sa în noiembrie 1472 la Ravenna, a păstrat simpatia pentru greci. Patriarhul Constantinopolului și Cardinalul Vissarion au încercat să reînnoiască uniunea cu Rusia cu ajutorul căsătoriei. Este posibil ca Vissarion să fi sperat la participarea Rusiei la cruciadăîmpotriva otomanilor, pe care a căutat să-i organizeze în 1468-1471” (161, 177-178).

Ajuns la Moscova din Italia la 11 februarie 1469, Yuri Grek (Yuri Trakhaniot) a adus Ivan al III-lea ceva „frunză”. În acest mesaj, al cărui autor, se pare, a fost însuși Papa Paul al II-lea, iar coautor a fost cardinalul Bassarion, Marele Duce a fost informat despre șederea la Roma a unei mirese nobile devotate Ortodoxiei - Sophia (Zoya) Paleolog. Tata i-a promis lui Ivan sprijinul său în caz că vrea să o cortejeze.

Propunerea de la Roma a fost discutată la Kremlin la un consiliu de familie, unde au fost invitați frații Marelui Duce, boierii săi apropiați și mama sa, Principesa Maria Yaroslavna. Cuvântul decisiv, fără îndoială, i-a aparținut mamei, de al cărei temperament dur Ivan s-a temut până la sfârșitul zilelor. Văduva lui Vasily cel Întunecat (să ne amintim, fiul unei lituanience Sofya Vitovtovna) și nepoata unei lituanience, Elena Olgerdovna (soția lui Vladimir Serpukhovsky), vechea prințesă, se pare, a acceptat favorabil „romano-bizantinul”. ” proiect dinastic.

Analele oficiale grand-ducale descriu chestiunea ca și cum pe parcursul acestei povești Ivan al III-lea a acționat în deplin acord cu mitropolitul Filip. Totuși, cronicile care provin din oficiul mitropolitan nu îl numesc pe Filip ca membru al acelui consiliu de familie („gând”), la care s-a decis să răspundă invitației curiei papale și a cardinalului uniat Vissarion. Evident, această idee „nu a primit o primire favorabilă din partea mitropolitului, care de fapt a fost îndepărtat de la rezolvarea unei probleme atât de importante” (161, 181).

Drept urmare, Kremlinul a decis să răspundă propunerii Papei și să-l trimită pe italianul moscovit Ivan Fryazin, Gian Battista della Volpe, la Roma pentru a continua negocierile. („Fryags” sau „Fryazs” în Rusia medievală erau numiți italieni.) În martie 1469, împreună cu Iuri Grecul, a pornit într-o călătorie lungă. În vara aceluiași an, italianul a fost primit de Papa Paul P. Pontifex a susținut din nou cu căldură ideea unei căsătorii dinastice și și-a dat scrisoarea pentru trecerea în siguranță a ambasadorilor Moscovei în toată Europa.

Atunci Volpe a avut ocazia sa o vada pe mireasa pentru a-i povesti mirelui despre aspectul ei. În același timp, a fost realizat un portret al Sofiei, pe care ambasadorii trebuiau să-l ducă la Moscova.

La Veneția, Volpe a fost primit de doge Niccolo Tron, care intenționa în curând să înceapă un război cu Imperiul Otoman și, prin urmare, dorea să-l întrebe pe ambasadorul Moscovei dacă este posibil într-un fel să se convină asupra acțiunilor comune împotriva turcilor cu moscoviții sau tătarii. Nu se știe ce le-a spus Ivan Fryazin venețienilor. Cu toate acestea, se pare că i-a încurajat.

După ce l-a ascultat pe bani, în aprilie 1471, Dogul și-a trimis propriul ambasador, Gian Battista Trevisan, la Moscova cu o nouă ambasadă papală (condusă de Antonio Gislardi). Misiunea lui nu era direct legată de planurile matrimoniale ale Romei. Prin Moscova, Trevisan trebuia să meargă mai departe, la Hanul Marii Hoarde, Akhmat. A purtat cu el o sumă considerabilă de bani și cadouri pentru khan, pe care dogul venețian spera să-l convingă să se războiască împotriva turcilor. Poate că aceste comori au devenit tentația fatală pentru Volpe. La sosirea lui Trevisan la Moscova (10 septembrie 1471), baniișorul l-a convins să nu dezvăluie adevăratul scop al sosirii lui, deoarece în acest caz Marele Duce cu greu l-ar fi lăsat să treacă la Akhmat, cu care tocmai era pe cale să lupte. . Numindu-se un negustor obișnuit, Trevisan trebuia să locuiască la Moscova până când Volpe însuși a găsit ocazia să-l trimită în secret la tătari. Denezhnik fusese anterior la Hoardă și avea niște contacte utile acolo.

Venețianul s-a supus patronului său din Moscova. Cu toate acestea, nu a fost ușor de îndeplinit planul fără știrea Marelui Duce. Cu puțin timp înainte de a pleca pentru a doua călătorie la Roma, în ianuarie 1472, Volpe l-a trimis pe Trevisan cu un interpret la Ryazan, de unde ambii urmau să meargă mai departe, la tătari (161.183).

Ivan al III-lea a aflat despre strania mișcare a „negustorului” venețian și a reușit să-l intercepteze înainte de a ajunge la tătari. Odată ajuns în temniță, Trevisan, desigur, a început să afirme că misiunea sa secretă nu reprezenta nicio amenințare politică pentru Moscova. Mai mult, în cazul succesului său, Hoarda Volga, spre bucuria lui Ivan al III-lea, ar fi fost atrasă într-un război dificil cu turcii. Cu toate acestea, Marele Duce, se pare, se temea că italianul ar putea reprezenta în Hoardă interesele nu numai ale Veneției, ci și ale regelui polono-lituanian Cazimir al IV-lea, care căuta atunci modalități de a se apropia de Khan Akhmat pentru o perioadă de timp. lupta comună împotriva Moscovei.

Vina evidentă a ambilor italieni a fost doar că au încercat să-și atingă scopul pe spatele Marelui Duce al Moscovei. Desigur, asta în sine era deja o crimă. Și totuși, alteori, pedeapsa „fryags” ar putea fi mult mai blândă. Dar acum, când lui Ivan i se reproșează din toate părțile prietenia lui excesivă cu „latini”, trebuia să-și arate clar rigiditatea față de ei. Farsa lui Volpe și Trevisan a oferit o ocazie excelentă pentru asta.

La întoarcerea sa din Italia în noiembrie 1472, Ivan Fryazin - principalul aranjator al căsătoriei lui Ivan al III-lea cu Sophia Paleolog - a fost arestat împreună cu întreaga sa familie, iar proprietatea i-a fost confiscată. „Prințul este mare... a poruncit să-l captureze pe Fryazin și l-a trimis înlănțuit la Kolomna și a ordonat să-i fie jefuită casa și soția și copiii să-i fie sechestrați” (31, 299).

Logica raționamentului Marelui Duce, de fapt, nu era greu de ghicit dinainte. Dar Volpe a fost prea purtat de vise amețitoare. În temnița Kolomna, a avut suficient timp pentru a reflecta asupra vicisitudinilor sorții și înșelăciunii. cei puternici ai lumii acest.

(Totuși, roata Norocului nu și-a oprit încă rotirea pentru el. După ceva timp, pasiunile s-au potolit, iar suveranul și-a schimbat furia în milă. O astfel de persoană ca Volpe i-ar putea fi încă de folos. În plus, un italian. conaționali și marea ducesă Sofia însăși.Sursele nu raportează eliberarea prizonierului Kolomna.Cu toate acestea, se știe că șapte sau opt ani mai târziu, Ivan Fryazin a fost nu numai liber, ci din nou la apogeul prosperității.El este menționat în documentul său. testament, scris nu mai târziu de 1481, fratele mai mic al lui Ivan al III-lea, prințul specific Andrei de Vologda. „Printre creditori (prințul Andrei. - N.B.) s-a dovedit a fi Ivan Fryazin. Prințul nu îi datora nici puțin, nici mult, ca „jumătate de sfert de sută de ruble” (350 de ruble), așadar, o sumă uriașă pentru acea vreme, mai mult decât oricare alți creditori ai săi. Pionul lui Ivan Fryazin era cele mai bune bijuterii princiare: un lanț de aur, un lanț mic de aur, două oale de aur, o cupă de aur. Toate aceste lucruri au fost donate lui Andrei Vasilevici de fratele său mai mare, Marele Duce. În plus, pionul lui Ivan Fryazin era un lanț mare de aur și 12 boluri de argint, oferite prințului de mama sa. Aici Ivan Fryazin apare în fața noastră cel puțin ca un mare om de afaceri, care predă sume mari de bani. Pe bună dreptate îl putem identifica pe acest om de afaceri cu generatorul de bani numit anterior Ivan Fryazin ”(149, 346).)

Prietenul lui Volpe, Gian Battista Trevisan, a trebuit să execute aproximativ doi ani într-o închisoare din Moscova. După ce l-a întemnițat pe Trevisan, Ivan al III-lea la sfârșitul anului 1472 (sub presiunea italienilor din alaiul Sofiei) l-a trimis pe Niccolò Tronul la doge venețian pentru lămuriri despre ambasadorul său (161, 183). Doge a confirmat că Trevisan era într-adevăr ambasadorul său la tătari și a cerut să fie eliberat din temniță, pentru a-l ajuta să ajungă la Hoardă și, de asemenea, să-i ofere bani. Dogul a promis că va acoperi toate cheltuielile din vistieria sa (27, 299).

În cele din urmă, cedând cererilor Dogului Venețian (susținut de bogate daruri), și dorind totodată să-i liniștească pe italienii din Moscova, înspăimântați de represaliile crude împotriva compatrioților lor, la 19 iulie 1474, Marele Duce l-a eliberat pe Trevisan Hoardă. Acolo, ambasadorul s-a întâlnit cu Hanul Akhmat, care, însă, nu și-a exprimat nicio dorință de a lupta împotriva turcilor în folosul Veneției. În cele din urmă, Trevisan a fost trimis de tătari la Marea Neagră, de unde s-a întors acasă pe corăbii.

Conștient de promisiunea dogului venețian de a rambursa toate cheltuielile asociate cu Trevisan, Ivan nu a rezistat unui mic truc: dându-i ghinionului ambasador doar 70 de ruble pentru călătorie, i-a scris dogului că dăduse 700. Deja 5 zile după plecarea lui Trevisan, ambasadorul Moscovei Semyon Tolbuzin a condus această navă la Veneția. Sfârșitul întregii povești este învăluit în întunericul uitării. Nu se știe dacă Ivan al III-lea a fost capabil să conducă negustorii venețieni bătuți. Dar, judecând după faptul că această poveste a ajuns în cronicile de la Moscova, trucul a fost un succes.

Desigur, această escrocherie sinceră nu-l decorează pe eroul nostru. Totuși, să nu-l judecăm prea aspru. La acea vreme, în Rusia (și în toată Europa) neamurile erau privite nu numai ca dușmani, ci și ca ființe de alt ordin, în raport cu care legile morale nu erau mai importante decât în ​​raport cu animalele domestice. Nu era considerat rușinos să-i înșeli într-un fel sau altul. Dimpotrivă, ei au văzut chiar o anumită vitejie și pricepere în asta. Fiul timpului său, Ivan nu era străin de prejudecățile sale...

Nu se poate decât să ghicească ce a povestit Trevisan, întorcându-se la Veneția, despre nenorocirile sale de la Moscova. Se știe însă că după această poveste, Veneția și-a pierdut mult timp interesul pentru negocierile cu Ivan al III-lea. Dorind să îndrepte situația, Ivan l-a primit foarte cordial la Moscova în toamna anului 1476 pe diplomatul venețian Ambrogio Contarini, care, din voia împrejurărilor, a ajuns în Rusia, la întoarcerea din Persia, unde a călătorit ca ambasador. Deja prima sa conversație cu Contarini, Ivan a început cu faptul că „cu o față emoționată... a început să se plângă de Dzuan Battista Trevisan” (2, 226). Fără îndoială, conta pe Contarini să ducă această conversație la Consiliul celor Zece și să-i întoarcă pe conducătorii Veneției în favoarea lui.

(Succesul „glumei” financiare cu Trevisan pare să-l fi inspirat pe Ivan la un truc asemănător cu Contarini. Marele Duce l-a anunțat pe diplomat, care se sărăcise în timpul călătoriei, că își asumă toate datoriile semnificative pe care le trebuia să facă pentru a scăpa din mâinile tătarilor.Cunoscând obiceiurile lui Ivan, se poate îndoi că el a plătit cu adevărat pentru Contarini, dar faptul că nobilul venețian, întorcându-se în patria sa, a returnat într-un fel sau altul suma corespunzătoare. Marelui Duce, cu greu poate fi pus la îndoială.)

Dar să revenim la desfășurarea fără grabă a planurilor matrimoniale ale lui Ivan al III-lea. În mod surprinzător, este un fapt: nici în 1470, nici în 1471, Moscova nu a dat dovadă de activitate în această chestiune, care, parcă, atârna în aer.

Care a fost motivul acestei lungi pauze? Necunoscut. Poate că Ivan era ocupat cu calcule complexe legate de începutul luptei pentru Novgorod. În acest mare joc, în care retorica religioasă a jucat un rol important, avea nevoie de „puritatea hainelor”. Îmbrăcat în toga de luptător împotriva „apostaților”, nu a vrut să dea naștere unor asemenea acuzații împotriva propriei adrese. În același mod, nu a vrut să intre în conflict cu mitropolitul, care a participat activ la campania anti-Novgorod. Este semnificativ faptul că reluarea negocierilor cu Roma a coincis cu sfârșitul primei campanii împotriva Novgorodului. La 1 septembrie 1471, Ivan s-a întors solemn de la Novgorod la Moscova, iar pe 10 septembrie a sosit în capitală o nouă ambasadă din Italia. Șeful acesteia, Antonio Gislardi, în numele papei, urma să-i invite din nou pe boierii moscoviți la Roma pentru o mireasă.

Abordarea unor astfel de ambasadori neobișnuiți la Moscova, desigur, era cunoscută dinainte. Fără îndoială că la 1 septembrie, ziua în care Ivan al III-lea s-a întors din campania de la Novgorod, Mitropolitul Filip era deja la curent cu această veste. Cronicile au remarcat răceala demonstrativă de care a dat dovadă la întâlnirea cu Marele Duce: în timp ce toate rudele și întreaga curte a Moscovei l-au întâlnit pe învingător la câțiva kilometri de capitală, sfântul l-a întâlnit doar lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului, „tocmai a coborât de pe podul mare de piatră până la vistieria pătrată, cu totul sfințit catedrală” (31, 292). Această frază trebuie înțeleasă astfel: mitropolitul, întâlnindu-l pe Marele Voievod, a coborât treptele pridvorului înalt sudic al Catedralei Adormirea Maicii Domnului și, după ce a parcurs câțiva pași, s-a oprit la fântâna situată în Piața Catedralei (111.110). Luand in considerare atenție sporită la ceremonialul, inerent lui Ivan al III-lea și de mai multe ori arătat de acesta în relațiile cu novgorodienii și pskovenii, nu există nicio îndoială: prințul a înțeles sensul acestui demers. Cu toate acestea, acum bătrânul ierarh putea să fie supărat cât de mult îi plăcea: jocul era deja jucat.

La Moscova, nu le plăcea să se grăbească în chestiuni importante și s-au gândit la noile știri de la Roma timp de patru luni. În cele din urmă, toate reflecțiile, îndoielile și pregătirile au fost lăsate în urmă. La 16 ianuarie 1472, ambasadorii Moscovei, printre care principalul fiind încă același Ivan Fryazin - Gian Battista della Volpe - au pornit într-o călătorie lungă. A fost cu adevărat o priveliște emoționantă și maiestuoasă. Prin spații nesfârșite acoperite de zăpadă, peste multe granițe și state, puterea de la Moscova care se trezea a ajuns la Italia radiantă - leagănul Renașterii, principalul furnizor de idei, talente și ticăloși pentru toată Europa la acea vreme.

Pe 23 mai, ambasada a ajuns la Roma. Moscoviții au fost primiți cu onoare de Papa Sixtus al IV-lea, care l-a înlocuit pe Paul P., care a murit la 28 iulie 1471. În dar de la Ivan al III-lea, ambasadorii i-au oferit pontifului șaizeci de piei de samur alese. De acum înainte, cazul s-a finalizat rapid. O săptămână mai târziu, Sixtus al IV-lea în Catedrala Sf. Petru săvârșește o ceremonie solemnă a logodnei absente a Sofiei cu suveranul Moscovei. Rolul mirelui a fost jucat de Volpe. În timpul ceremoniei, s-a dovedit că nu a pregătit verighete, care erau un element necesar al ritului catolic. Cu toate acestea, acest incident a fost oprit și logodna a fost încheiată cu succes.

La sfârșitul lunii iunie 1472, mireasa, însoțită de ambasadorii Moscovei, legatul papal Antonio Bonumbre, grecii Dmitri și Yuri Trakhaniotov și un mare alai, a plecat la Moscova. La despărțire, Papa i-a oferit o audiență lungă și binecuvântarea lui. El a ordonat pretutindeni să organizeze pentru Sophia, alaiul ei, și, în același timp, pentru ambasadorii Moscovei, magnifice întâlniri aglomerate. Astfel, Sixtus al IV-lea a arătat în relație cu ambasadorii Moscovei astfel nivel inalt recepție, pe care, în consecință, suveranul Moscovei a trebuit să o suporte în raport cu legatul papal și cu cei care îl însoțeau. A fost o mișcare diplomatică subtilă. Cordialitatea forțată a lui Ivan față de legat trebuia să simbolizeze respectul său pentru „latinism”.

Dintre cele trei rute posibile de călătorie - prin Marea Neagră și stepă; prin Polonia și Lituania; prin Europa de Nord și Marea Baltică – acesta din urmă a fost ales. Părea a fi cel mai sigur. După o lungă călătorie prin Europa de la sud la nord: de la Roma la Lübeck și mai departe pe mare până la Kolyvan (Tallinn), iar de acolo pe uscat până la Yuryev (Tartu), Sofia a ajuns la Pskov. A fost primul oraș rusesc pe drum. Aici, din ordinul lui Ivan al III-lea, viitoarei Mare Ducese i s-a dat o întâlnire solemnă cu pâine și sare și o ceașcă rituală de vin. A fost urmată de o slujbă solemnă în catedrala orașului. Câteva zile mai târziu, Sofia a fost întâlnită de Novgorod, condus de episcopul Teofil.

Între timp, la Moscova, în curtea metropolitană, știrile referitoare la sosirea Sofiei au fost adunate cu o atenție deosebită. Deja la Pskov, legatul papal care era alături de ea a atras atenția tuturor. S-a remarcat din alaiul „prințesei” nu numai prin veșmintele roșii și prin comportamentul imperios, ci și prin faptul că în fața lui slujitorii purtau constant un imens crucifix catolic. A fost un simbol clar al invaziei catolice a Rusiei.

La Moscova, nu au vrut să umbrească nunta cu un scandal care ar putea fi aranjat fie de legatul papal, fie de mitropolit. Acesta din urmă, după ce a aflat despre comportamentul sfidător al legatului, i-a prezentat Marelui Duce un fel de ultimatum: dacă faci așa ceva, onorează-l totuși, dar el este la porțile orașului, iar Yaz, pelerinajul tău, este o altă poartă a orașului; nu merită să o auzim, nu doar să o vedem, dar nu este pentru noi (pentru că. - N.B.) iubind și lăudând credința altcuiva, apoi și-a certat pe a lui ”(31, 299).

Ivan a răspuns imediat la ultimatumul mitropolitului. „Auzind acestea, prințul este mare de la sfânt, trimis la acea broască, pentru ca acoperișul să nu treacă înaintea lui (numele polonez pentru crucea catolică în patru colțuri. - N.B.), dar spune-mi să o ascund. El a stat puțin în privința asta și apoi a făcut voința Marelui Duce, dar Fryazin, Ioan al nostru banii, era mai preocupat de asta, ca să facă cinste papei și acelui ambasador al lui și al întregului lor pământ, care au reparat acolo... „(31, 299) .

Câteva detalii noi ale acestui episod remarcabil sunt raportate de cronica din Lvov: „Când prințul a sosit cu prințesa Fryazin, prințul și-a trimis marele boier Fyodor Davydovich (eroul bătăliei de la Shelon, voievodul Fiodor Davydovich Khromy. - N.B.) împotriva, și a poruncit să ia acoperișul de la legatos și să-l pună în sanie, și să prindă și să jefuiască Fryazin; Fă același lucru, Fyodor, a întâlnit-o la cincisprezece mile distanță. Atunci mi-a fost frică de legatos ”(27, 299).

Joi, 12 noiembrie 1472, Sofia a ajuns în sfârșit la Moscova. În aceeași zi a avut loc nunta ei cu Ivan al III-lea. Evident, această zi nu a fost aleasă întâmplător. A doua zi a fost sărbătorită pomenirea Sfântului Ioan Gură de Aur, patronul ceresc al suveranului Moscovei. Slujbele în cinstea lui au început deja pe 12 noiembrie (139, 353). De acum înainte, fericirea familiei prințului Ivan a fost dată sub patronajul marelui sfânt.

Cronicile oficiale ale Marilor Duci susțin că însuși Mitropolitul Filip s-a căsătorit cu Ivan și Sofia într-o biserică de lemn construită în interiorul noii Catedrale Adormirea Maicii Domnului, care era atunci în construcție (31, 299). Cu toate acestea, cronicarii neoficiali, care în acest caz ar trebui să aibă încredere, raportează altfel. Ceremonia de nuntă a fost săvârșită de „Protopopul Kolomna Osei” (Osea), „Nu l-am poruncit pe protopopul meu local și pe părintele duhovnicesc afară, în afara văduvilor” (27, 299).

Situația ciudată care s-a dezvoltat în jurul nunții mare-ducale este parțial explicată de canoanele bisericești. Ivan al III-lea a încheiat o a doua căsătorie, care a fost condamnată de Biserică. O penitență a fost impusă unei persoane care intră într-o a doua căsătorie: excomunicarea de la împărtășire timp de un an (45, 325). Preotului care a încununat a doua căsătorie i s-a interzis să asiste la nuntă, „pentru că un bigam are nevoie de pocăință” (regula șapte a Consiliului Local Neocezarea). Era nepotrivit ca Mitropolitul să încununeze o a doua căsătorie. Și din motive canonice și pentru însăși atitudinea față de căsătoria „romano-bizantină”, Filip a evitat săvârșirea sacramentului.

Protopopul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova și însuși mărturisitorul Marelui Duce s-au dovedit a fi figuri nepotrivite pentru a îndeplini o acțiune atât de importantă, pentru că ambii erau preoți văduvi. Conform regulii Sfântului Mitropolit Petru, preoților văduvi li se cerea să se călugărească. În același timp, puteau rămâne în lume, ceea ce făceau de obicei. Dar, în primul rând, un astfel de preot văduv era considerat, parcă, inferior, iar în al doilea rând, potrivit hrisovului, ieromonahilor nu aveau voie să facă nuntă. Drept urmare, pentru nunta lui Ivan al III-lea cu Sofia, a fost invitat protopopul (șeful clerului alb) al celui de-al doilea cel mai important oraș al principatului Moscovei - Kolomna.

În sfârșit, nunta a avut loc. Sophia a devenit o Mare Ducesă cu drepturi depline a Moscovei. Dar pasiunile stârnite de această poveste nu s-au potolit destul de mult. Legatul Antonio Bonumbre a petrecut mai bine de două luni la Moscova. Aprins de ură pentru „latini”, Mitropolitul a decis să-i facă de rușine pe „Lagatos” într-o dispută publică despre credință. S-a pregătit cu grijă pentru dispută și chiar a cerut ajutor, faimos în toată Moscova pentru bursa sa, „scribul Nikita Popovich”. În ziua stabilită, Antonio Bonumbre a fost chemat la mitropolit, care a început să-i adreseze întrebările sale. Cu toate acestea, legatul înțelesese deja ceva în viața rusă. O dispută cu sfântul l-ar putea costa scump. Și de aceea a preferat să tacă, invocând lipsa cărților sacre necesare disputei. „Nu va da nici un cuvânt un răspuns, dar va spune: „Nu sunt cărți cu mine”” (27, 299).

Luni, 11 ianuarie 1473, legatul papal, împreună cu alaiul său și alți membri ai ambasadei romano-bizantine, au părăsit Moscova. La despărțire, prințul Ivan i-a făcut cadouri pentru a le transmite papei.

Pe fondul tuturor acestor evenimente s-a desfășurat construcția noii Catedrale Adormirea Maicii Domnului. A devenit un fel de răspuns al mitropolitului și al zeloților evlavioși ai Moscovei, care și-au împărtășit indignarea, la intrigile uniților și „latinilor”. Conform planului lui Filip, catedrala din Moscova urma să repete Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir în formele ei, dar în același timp să fie cu o coloană și jumătate mai lată și mai lungă. Aici s-a citit clar o edificare: Moscova păstrează și înmulțește tradiția evlaviei antice Vladimir. În același timp, catedrala urma să devină un simbol al continuității politice a Moscovei de la Vladimir și Kiev. Ideea succesiunii puterii a fost nucleul întregului concept moscovit despre pământul rus ca „patrimoniu” Marelui Duce al Moscovei, care a fost formulat pentru prima dată în mod clar în timpul pregătirii primei campanii a lui Ivan al III-lea împotriva lui Novgorod.

Lucrările pregătitoare au început în toamna anului 1471. „În aceeași toamnă, Mitropolitul Filip a poruncit să pregătească o piatră pentru a construi (a crea. - N.B.) Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu” (31, 292). Blocuri uriașe de calcar alb au fost tăiate în carierele Myachkovo de pe râul Moskva și apoi au fost transportate pe o sanie de-a lungul gheții râului până la Kremlin însuși. În același mod au fost livrați și buștenii pentru schele și alte nevoi. Era pur și simplu imposibil să cari toate aceste greutăți pe căruțe.

În același timp, mitropolitul a început să caute meșteri care să poată construi această clădire fără precedent. Timp de două secole jugul mongol Arhitecții ruși și-au pierdut obiceiul de a construi catedrale mari. Toată practica lor slabă de „lucrare cu piatră” a fost redusă în principal la mici temple fără stâlpi sau cu patru stâlpi cu o cupolă, un exemplu dintre care pot fi unele catedrale antice ale mănăstirilor din apropierea Moscovei (Trinitatea-Serghie, Savvino-Storozhevsky, Buna Vestire pe Kirzhach) care au supraviețuit până în zilele noastre, precum și numeroase biserici din Novgorod din secolele XIV -XV.

Și totuși erau meșteri. Cronicile tac despre originea și lucrările anterioare. Se raportează numai despre conversația lor decisivă cu mitropolitul, care „a chemat pe maeștrii Ivashka Krivtsov și Myshkin și a început să le vorbească, dacă trebuie să o facă? Deși poți crea o biserică mare și înaltă, precum Sfânta Maica Domnului a lui Vladimir. Maeștrii se retrag (au luat-o. - N.B.) ridică-i o asemenea biserică” (27, 297). După aceea, au mers la Vladimir, unde au făcut măsurători precise ale vechii Catedrale Adormirea Maicii Domnului (31, 293).

Construcția Catedralei Mitropolitane de la bun început a fost înconjurată de tot felul de conflicte, jigniri și scandaluri. Unul dintre ele este deosebit de remarcabil: reflecta viața din culise a „elitei” moscovite de atunci, plină de intrigi, nedreptate și grosolănie nobilă. Miezul problemei a fost următorul. Pe lângă stăpânii înșiși, mitropolitul avea nevoie și de un antreprenor („reprezentant”) - o persoană evlavioasă și cinstită, care să aibă experiență în domeniul construcțiilor și să se ocupe de toate necazurile asociate cu organizarea lucrării. La început, doi oameni au fost invitați în această poziție dificilă, dar onorabilă (și poate foarte profitabilă) - un cunoscut constructor și antreprenor din Moscova, un reprezentant al unei familii nobile de comercianți Vasily Dmitrievich Yermolin și Ivan Vladimirovici Golova, un tânăr descendent al altuia. familie de negustori nobili - Khovrins. Este clar că în curând au început dispute între ei. Având în spate o duzină de lucrări de construcție complexe și responsabile, Yermolin, se pare, era deja un bărbat destul de în vârstă în 1472. Partenerul său Ivan Golova avea aproape douăzeci de ani. Se știe că însuși Ivan al III-lea a fost nașul său (82, 271-272). Numirea tânărului într-o funcție atât de responsabilă s-a explicat prin puternicele legături de familie: tatăl lui Golova, Vladimir Grigorievici Khovrin, era cel mai bogat negustor din Moscova și, în același timp, boierul unui mare prinț. Datorii hovrinilor nu erau doar boieri și negustori, ci și unii reprezentanți ai casei domnești din Moscova. Sora lui Ivan Golova a fost căsătorită cu boierul Ivan Yuryevich Patrikeev. Ivan Golova însuși a fost căsătorit cu fiica celebrului comandant Danila Dmitrievich Kholmsky.

Tânărul Khovrin nu a reușit să găsească tonul potrivit în relațiile cu partenerul său mai experimentat, dar mai puțin nobil. Drept urmare, Yermolin a fost forțat să refuze orice participare la construcția catedralei. „... Și dați-vă înapoi de la întreaga ținută a lui Vasileya, iar Ivan trebuie să se îmbrace” (29, 160). Bătrânul maestru jignit și umilit se retrage pentru totdeauna. Numele lui nu mai este menționat în cronici.

Construcția a necesitat mulți bani. Povara principală a plăților a căzut asupra scaunului metropolitan. Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost inițial Catedrala Mitropoliei Kievului și a întregii Rusii. În consecință, însuși mitropolitul trebuia să aibă grijă de el în primul rând. Există motive să credem că prima Catedrală Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova a fost construită pe cheltuiala sa de Sfântul Petru și decorată de succesorul său, Mitropolitul Teognost (64, 199-204; 25, 94). Prinții Moscovei aveau propriul lor altar comun pe aceeași Piață a Catedralei - Catedrala Arhanghelului. S-a întâmplat că templul din Kremlinul din Moscova a fost ridicat pe cheltuiala sa de către unul dintre membrii familiei mare-ducale. Până la urmă, era o chestiune de evlavie personală și de bunăstare a tuturor.

Desigur, în timpul construcției, mitropolitul a acceptat cu recunoștință orice ajutor din partea autorităților laice. Totuși, acest lucru a fost voluntar. Ivan al III-lea, probabil, nu a ratat ocazia de a-și arăta evlavia și respectul față de mitropolit prin donații generoase „la templu”. Și totuși nu voia să-și asume grijile altora. Vremea catedralei și a stăpânilor săi încă nu a venit...

Lipsa fondurilor s-a făcut simțită deja în primele luni de construcție a catedralei. Și deși după moartea Sfântului Iona și plecarea lui Teodosie Byvaltsev de la amvon. nu au avut timp să jefuiască vistieria mitropolitană așa cum se întâmpla de obicei în timpul schimbării mitropoliților bizantini, Filip a simțit o asemenea nevoie încât a fost nevoit să ia măsuri extreme. „Creează tyagina metropolitană (povara. - N.B.) mare, de la toti preotii si manastirile, ia arginti pentru zidirea bisericii tare; de parcă ar fi strâns o mulțime de argint, atunci boierii și oaspeții, prin voia lor, parte din moșia lor, au dat mitropolitului pentru creația bisericească ”(27, 297). Contribuțiile obligatorii ale clerului alb-negru, donațiile voluntare de la boieri și negustori au reînnoit vistieria mitropolitană. Acum am putea trece la treabă.

În primăvara anului 1472, mulți muncitori au roit ca furnicile în jurul corpului puternic al vechii catedrale condamnate. Constructorii au fost nevoiți să depășească câteva dificultăți serioase. Noua catedrală trebuia să stea în locul celei vechi, care trebuia demontată pe părți, deoarece pe toată perioada construcției slujba în catedrală nu ar fi trebuit să se oprească. A fost necesar să se trateze cu cea mai mare grijă mormintele sfinților moscoviți Petru, Teognost, Ciprian, Fotie și Iona, care se aflau în interiorul clădirii. De o deosebită admirație a fost altarul cu moaștele Sfântului Petru - principalul altar al Moscovei, cea mai mică neglijență a căruia ar putea duce la nenumărate dezastre pentru oraș și pentru întreaga țară.

Istoria construcției catedralei, care este foarte contradictorie în anale, este recreată în mod convingător de E. E. Golubinsky.

„Construirea catedralei a început în primăvara anului 1472. În jurul vechii catedrale s-au săpat șanțuri pentru întemeierea noii catedrale și, când s-a făcut fundația, s-au demontat altarul vechii catedrale și vestibule mai mici la ea, dar i-au lăsat deocamdată pereții neatinsi, întrucât lângă ele. au fost îngropate în el sanctuarele mitropoliților, care trebuiau să rămână pe locurile lor până când le pregătesc locuri la zidurile noii catedrale; peste lăcașul cu moaștele Sf. Petru, situat la zidul nordic al altarului, conform demontarii acestuia, a fost ridicata o biserica provizorie de lemn. După aceea, pe 30 aprilie, s-a făcut punerea solemnă a noii catedrale. Când zidurile ei au fost scoase la înălțimea unui om, vechea catedrală a fost complet demontată până la pământ, iar sanctuarele mitropoliților au fost transferate în locuri noi pregătite pentru ei lângă noile ziduri... Rac cu moaștele Sf. Petra a trebuit să stea în noua catedrală în același loc în care se afla în cea veche. Dar, din moment ce podeaua noii catedrale a fost făcută mai sus față de podeaua vechii catedrale cu înălțimea unei persoane, iar altarul cu moaștele trebuia să fie în el pe podea, așa cum era în vechea catedrală, un nou s-a făcut altar la noul etaj, în care moaștele au fost transferate după distrugere vechiul altar” (73, 541).

De remarcat este data punerii noii catedrale – joi, 30 aprilie 1472 (31, 294). La sărbătoare au participat toată nobilimea Moscovei, condusă de familia mare-ducală. Mitropolitul Filip, sub sunetul continuu al clopotelor, a pus prima piatră în temelia viitorului templu cu propriile sale mâini. Ziua pentru astfel de ceremonii era de obicei aleasă cu mare grijă și avea o semnificație simbolică. Cu toate acestea, semnificația secretă a datei punerii temeliei catedralei rămâne în mare parte nerezolvată. Din punct de vedere al calendarului bisericesc, a fost ziua cea mai obișnuită, marcată doar de amintirea „sfântului apostol Iacov, fratele lui Ioan Teologul” (31, 294). Poate că sensul secret al zilei alese a fost asociat cu ceva necunoscut nouă date importanteîn istoria Moscovei timpurii.

Așa cum era de așteptat, o chestiune atât de complexă și delicată precum construirea unei noi catedrale în jurul celei vechi și transferul moaștelor mitropoliților din mormintele vechi în cele noi, nu a fost lipsită de bârfe, zvonuri și acuzații ale mitropolitului de evlavie insuficientă pentru sanctuare. Cronicarii moscoviți (atât mitropoliți, cât și mare-ducali) au urmărit îndeaproape evoluția evenimentelor. Istoria construcției catedralei este scrisă de ei la fel de detaliat ca istoria celei de-a doua căsătorii a lui Ivan al III-lea.

La sfârșitul lunii mai 1472, a început transferul rămășițelor foștilor mitropoliți ai Moscovei la noi sanctuare. Această acțiune avea o mare semnificație religioasă: incoruptibilitatea moaștelor, conform ideilor populare, era considerată o condiție prealabilă a sfințeniei. Această părere a fost împărtășită de mulți reprezentanți ai conducătorilor bisericii. Transferul moaștelor mai multor mitropoliți, care a avut loc vineri, 29 mai, a adus rezultate care l-au încântat atât pe Filip, cât și pe Marele Duce. Moaștele primului mitropolit autocefal din Moscova, Iona, un tovarăș de arme al lui Vasily cel Întunecat și al lui Ivan al III-lea, s-au dovedit a fi incorupte. „Atunci Iona a dobândit o existență întreagă... Photeya nu este numai întreagă, ci doar picioarele ei sunt în corp, dar Ciprian este tot degradat, relicvele sunt una (oase. - N.B.)" (27, 298).

Incoruptibilitatea moaștelor era considerată un semn clar de sfințenie. La mormântul lui Iona, la care a început imediat pelerinajul, au început să aibă loc vindecări. Închinătorii au adus în dar noului făcător de minuni o asemenea cantitate de argint și alte obiecte de valoare, încât un cronicar a înclinat spre ironie o compară cu Gasophylakia biblică - vistieria din templul din Ierusalim (27, 298). Totuși, spre marea supărare a clerului catedralei, toate ofrandele au fost imediat confiscate de mitropolit și investite în fondul pentru construirea catedralei.

Atitudinea față de rămășițele lui Iona a fost atât de respectuoasă, încât același cronicar ironic și independent nu a putut rezista să remarce celor de la putere că au tratat rămășițele lui Iona cu mai multă atenție decât rămășițele sfântului Mitropolit Petru însuși. Cu toate acestea, curajul acestui liber gânditor necunoscut sa întins până la punctul în care și-a permis să se îndoiască cu privire la postulatul însuși cu privire la importanța fundamentală a incoruptibilității ca condiție a sfințeniei. El îi reproșează domnitorilor superstițioși, pentru care cel al sfinților, care „nu este în trup, nu este sfânt cu ei” (27, 298).

Cel mai important mormânt al Catedralei Adormirea Maicii Domnului - Mitropolitul Petru - a fost deschis noaptea. Acest lucru a făcut posibilă evitarea aglomerației, precum și a scăpa de discuțiile inutile despre gradul de conservare a rămășițelor, care, aparent, s-au dovedit a fi departe de cel mai bun. Moaștele lui Petru au fost așezate într-un sicriu închis și sub această formă au fost așezate într-un loc special din Catedrala Adormirea Maicii Domnului în construcție. Acest lucru a provocat multe bârfe. Unii au spus că ar fi greșit să păstrezi un astfel de altar printre resturile de construcții. Alții au asigurat că racla pusă la cult era goală, iar Mitropolitul a ascuns adevăratele moaște în odaia sa și nu a lăsat pe nimeni să se apropie de ele. În cele din urmă, era timpul să transferăm relicvele într-un mormânt nou. Sărbătorile au început în seara zilei de 30 iunie. Toată noaptea prinții casei Moscovei, în frunte cu însuși Ivan al III-lea, înlocuindu-se în ordinea vechimii, s-au rugat, îngenunchind în fața sfintelor moaște.

Miercuri, 1 iulie 1472 (în ajunul sărbătorii Depunerii Veșmintei Sfintei Maicii Domnului la Blachernae), cu o mare adunare de oameni, moaștele Sfântului Petru au fost așezate solemn într-un loc permanent. - în noul lor altar. Cu această ocazie, Mitropolitul Filip a săvârșit Liturghia în biserica sa de cameră a Depunerii Veșmintei; În Catedrala Arhanghelului a avut loc un alt serviciu divin solemn, cu participarea mai multor episcopi și a clerului de la Kremlin. Celebrul hagiograf Pahomius Serb a primit ordin să scrie canoane speciale în cinstea transferului moaștelor Sfântului Petru, precum și noului făcător de minuni, Mitropolitul Iona. La sfârșitul perioadei de sărbătoare a bisericii, toată nobilimea Moscovei a fost invitată la o sărbătoare la Marele Duce. Au fost puse mese speciale pentru clerul din Moscova. Chiar și pentru ultimul cerșetor, această zi s-a dovedit a fi plină de bucurie: la Kremlin, toți cei care au cerut li s-a oferit pomană și au fost oferite băuturi răcoritoare gratuite.

Sărbătorile de la Moscova din 1 iulie 1472 au avut și o anumită conotație politică. Ei au mărturisit despre evlavia dinastiei moscovite, care se afla sub patronajul special al Maicii Domnului și al Sfântului Petru. Această idee, exprimată sub formă de slujbe bisericești și imnuri adecvate, Ivan a dorit să se răspândească cât mai larg. „Și marele prinț a poruncit pe tot pământul să sărbătorească aducerea cu puterea făcătorului de minuni (Mitropolitul Petru. - N.B.) a lunii 1 iulie ziua” (27, 298).

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova este doar o imagine vizibilă a acelei catedrale invizibile, dar maiestuoase, a statului Moscova, care a fost construită de mai multe generații de popor rus: conducători și soldați, călugări și negustori, artizani și țărani. Legătura puternică care a ținut împreună toate elementele acestei catedrale misterioase a fost capacitatea de a se tăgădui de sine în numele unui scop superior, numit pe scurt eroism. Și în acei ani în care constructorii din Moscova, lovind cu ciocanele, zi de zi își ridicau catedrala din piatră albă deasupra solului, eroi și muncitori necunoscuți au construit o catedrală spirituală. Să lăsăm o vreme constructorii de la Kremlin și să vedem ce se face pe acel șantier, al cărui nume este Rus.

De îndată ce clopotele de la Kremlin au răsunat în ziua transferului moaștelor Sfântului Petru, o serie de griji și dureri neașteptate au copleșit Moscova. Preocupările legate de catedrală s-au retras temporar în fundal. În iunie 1472, din sud au venit știri că hanul Marii Hoarde, Akhmat, „instigat de rege”, urma să atace pământurile rusești. Hanul avea și propriile sale motive de dușmănie: nu voia să lase fără răspuns raidul îndrăzneț al Vyatchanilor asupra capitalei sale, Saray, în primăvara anului 1471. Akhmat nu a putut merge la Vyatka prin teritoriul Hanatului Kazan și, prin urmare, a decis să își regleze conturile cu Moscova.

La Moscova, vestea războiului a făcut o adevărată agitație. Toată lumea a înțeles că raidul Vyatchanilor a fost doar un pretext pentru război. Principalul lucru a fost că înfrângerea lui Novgorod în vara anului 1471 i-a alarmat pe mulți dintre vecinii Rusiei. Exista un pericol real de a uni toți inamicii lui Ivan al III-lea - „regii din Kazan și Volga”, regele polonez Cazimir al IV-lea și dușmanii interni.

La 2 iulie 1472 (de sărbătoarea Depunerii Veșmintei și a doua zi după transferul solemn al moaștelor Sf. multe forțe” (31, 296). „Coast” (ca nume propriu) în acel moment era numit granița de sud a Moscovei, Rusia - o linie defensivă fortificată care trecea de-a lungul râului Oka.

În urma guvernatorilor Marelui Duce, frații lui Ivan al III-lea - Yuri Dmitrovsky, Andrey Uglitsky, Boris Volotsky și Andrey Vologodsky - au ieșit „la țărm”. Atât participarea la campanie a tuturor fraților Vasilievici, cât și slujba generală de rugăciune care a precedat-o la altarul Sfântului Petru, au vorbit despre faptul că războiul promitea a fi dificil. Au existat zvonuri alarmante că regele Cazimir al IV-lea va veni în ajutorul lui Akhmat cu o armată. Pe tot parcursul lunii iulie, Ivan a fost la Moscova, urmărind evoluția evenimentelor și grăbindu-și frații specifici. În același timp, și-a întărit spatele. Pe 2 iulie, chiar în ziua în care regimentele de la Moscova s-au mutat spre sud, un șir de călăreți s-a repezit de-a lungul drumului Troitskaya spre nord-est. A fost caravanul vechii prințese Maria Yaroslavna - mama Marelui Duce. Pentru prima dată de la moartea soțului ei, ea a decis să-și viziteze bunurile din Rostov. În drum spre Rostov, prințesa s-a oprit fără îndoială la Mănăstirea Treimii, unde pe 5 iulie au sărbătorit o sărbătoare - aniversarea a 50 de ani de la găsirea moaștelor Sfântului Serghie de Radonezh (5 iulie 1422). Este greu de crezut că bătrâna prințesă, care văzuse multe pericole în lunga ei viață, a părăsit capitala de teama unei posibile invazii a tătarilor. Un alt lucru este mai probabil: prințesa a vrut să-și ajute fiul cel mare în momentele dificile. Ea a trebuit nu numai să se roage împreună cu călugării Treimii la mormântul Sfântului Serghie de Radonezh pentru acordarea biruinței armatei Moscovei asupra celor murdari, ci și să trimită războinici la Moscova din ținuturile supuse ei. În plus, acolo, la Rostov, trebuia să creeze un refugiu pentru familia princiară în cazul în care ar trebui să fugă de la Moscova.

În timp ce Moscova își aduna toate forțele pentru a respinge Hoarda iminentă, un incendiu a izbucnit brusc în oraș. În noaptea de 20 iulie, „a luat foc la Moscova în așezarea de lângă Înviere pe șanț și a ars toată noaptea și mâine până la cină, și multe multe curți au luat foc, o biserică 20 și 5 a ars... Apoi a fost o furtună mare, focul arunca pentru 8 curți și pentru mai multe, iar din biserici și din cor s-au rupt vârfurile, dar languit atunci orașul avea să fie în interiorul orașului (la Kremlin. - N.B.), dar prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile Preasfintei Sale Maicii Sale și a marelui făcător de minuni, vântul a tras vântul din cetate cu rugăciune și tako a fost mijlocit” (31, 297).

Marele Duce nu a stat nemișcat în palat și s-a grăbit personal să stingă incendiile de pe străzile Moscovei. După el s-au repezit gărzile palatului – „copiii boierilor”. Era un tablou istoric, demn de pensula unui mare artist. Pe armăsarul său alb pur-sânge, într-o cămașă albă cu centură grăbită, Marele Duce s-a repezit prin orașul în flăcări. Silueta lui slăbănog, cu o barbă neagră dezordonată și cu brațele lungi cât aripile de moară se vedea acum la capătul de est, acum la Kulizhki, acum lângă Mănăstirea Bobotează. Prin trosnetul focului și urletul mulțimii, prin strigătele sălbatice ale oamenilor care mureau în flăcări, s-a auzit vocea lui tare. a poruncit Ivan - și sub biciul ordinelor sale, mulțimea tulburată s-a transformat treptat în falange ascultătoare care mergeau în luptă cu focul. Uneori el însuși, descălecând, prindea un cârlig în mâini și, spre groaza gărzilor de corp, se repezi în chiar infern pentru a împrăștia rapid clădirea în flăcări peste bușteni.

Cronicarul desenează acest episod plin de culoare cu laconismul obișnuit: „Atunci însuși prințul a fost mare în oraș și a stat mult în toate locurile, gonind cu mulți copii ai boierilor, stingând și împrăștiind” (31, 297). Dar să aruncăm o privire mai atentă la această noapte îngrozitoare. Aici, în aceste reflectări nebune ale focului triumfător, se vede adevăratul caracter al eroului nostru. Se pare că viclenia și prudența lui Ivan Kalita s-au combinat în mod surprinzător în el cu temperamentul frenetic al lui Dmitry Donskoy.

Focul a fost stins, iar viața a reînviat treptat în cenușă. Dar Stepa încă amenința cu probleme.

Devreme în dimineața zilei de 30 iulie 1472, un mesager prăfuit a adus vestea că Akhmat, cu toate puterile, se ducea la Aleksin, o mică fortăreață de pe Oka, care acoperă o vastă porțiune a „țărmului” între Kaluga și Serpuhov. Profitând de trădarea cuiva din locuitorii locali, tătarii i-au atacat brusc pe soldații ruși care erau de pază în stepă. Murind, „paznicii” au opus rezistență disperată și au reușit totuși să trimită un mesager guvernatorilor Moscovei care stăteau pe Oka. Informate despre mișcarea tătarilor către Aleksin, regimentele ruse s-au mutat să intercepteze.

Nu era departe de Aleksin până la granița Moscova-Lituania. Din Lituania, regele polonez și marele duce al Lituaniei Cazimir al IV-lea s-ar putea apropia cu o armată pentru a se alătura tătarilor.

Aflând despre mișcarea hanului către Aleksin, Ivan al III-lea și-a dat seama că războiul intra într-o etapă decisivă, când comandantul șef ar trebui să fie în teatrul de operațiuni. După ce a apărat liturghia timpurie, el imediat, „și negustând nimic” (adică în grabă, fără să aibă timp măcar să ia masa), s-a grăbit la Kolomna (31, 297). Regimentele rămase în capitală s-au repezit după el. În aceeași zi, Marele Duce și-a trimis fiul și moștenitorul, Ivan cel Tânăr, în vârstă de 14 ani, la Rostov, în grija bunicii sale, Prințesa Maria Yaroslavna. Evident, Ivan a considerat periculos să-l lase la Moscova.

La prima vedere, aruncarea lui Ivan al III-lea la Kolomna pare de neînțeles: inamicul a apărut în sud, iar Marele Duce s-a repezit spre sud-est. Cu toate acestea, în realitate, această decizie a fost destul de de înțeles. Amenințarea lituaniană, se pare, nu l-a îngrijorat prea mult pe suveran. Cazimir avea în acest moment multe din propriile sale preocupări. El l-a împins pe khan să atace ținuturile Moscovei, i-a promis ajutorul său, dar în ultimul moment a evitat participarea la război. Această tactică, al cărei fondator poate fi considerat Marele Duce al Lituaniei Jagiello, care a evitat participarea la bătălia de la Kulikovo de partea lui Mamai, a fost destul de rezonabilă. Lituania nu era interesată de o victorie decisivă a Moscovei asupra Hoardei sau a Hoardei asupra Moscovei. Starea de dușmănie constantă dintre aceste state, din punctul de vedere al diplomației lituaniene, a fost cea mai bună.

Aparent, prințul Ivan se temea foarte mult că, simultan cu Akhmat, kazanul Ibrahim va ataca ținuturile rusești. Kolomna era cel mai bun loc pentru cartierul general al Marelui Duce în cazul unui război pe două fronturi. Însăși apariția lui aici a servit ca un avertisment formidabil pentru Kazan. În cele din urmă, din Kolomna i-a fost cel mai convenabil lui Ivan să apeleze pentru ajutor la tătarii de serviciu ai „prințului” Danyar, ale cărui posesiuni se aflau pe râul Oka.

Mai târziu, Marele Duce din Kolomna a urcat zece verste pe Oka și s-a oprit la Rostislavl, unul dintre cele mai mari orașe din Principatul Ryazan (151.119). De aici, după ce s-a ridicat râul Osetr (afluentul drept al Oka, a cărui gura de vărsare se afla lângă Rostislavl), Ivan a putut merge rapid în regiunea Tula și în partea superioară a Donului, unde Akhmat, pornind într-un raid. , a părăsit partea incapabilă a Hoardei sale. După cum vom vedea, calculul lui Ivan s-a dovedit a fi corect.

Cronicile prezintă foarte vag detaliile bătăliei pentru Aleksin. Acest tip de ceață, de regulă, servește drept acoperire pentru calculele greșite rușinoase ale autorităților. Se pare că aici nu a fost lipsită de obișnuita slăbiciune pentru armata rusă, de lașitatea și lăcomia unora, răscumpărate cu prețul jertfei de sine a altora.

Este evident că Akhmat Khan a ales fără greșeală cea mai slabă secțiune a „țărmului”. Inteligența bine organizată a fost unul dintre principiile principale ale artei militare mongole încă de pe vremea lui Genghis Khan. În plus, Akhmat avea ghizi ruși care cunoșteau bine zona și locația patrulelor grănicerilor.

O mică cetate care stătea în dreapta, malul de stepă al Oka, pentru mulți ani de odihnă pe această porțiune a graniței, și-a pierdut complet capacitatea de luptă. Semyon Vasilyevich Beklemishev, care stătea în Aleksin, chiar înainte de apariția tătarilor sub zidurile orașului, a primit ordine de la Ivan al III-lea să desființeze garnizoana și să se retragă pe malul stâng al Oka. Cu toate acestea, el a ascuns această comandă de orășeni și, se pare, a decis să câștige niște bani în plus pe asta. După ce au aflat despre abordarea lui Khan Akhmat, locuitorii din Aleksin au început să-i ceară guvernatorului să le permită să plece spre Oka. A cerut mită pentru permis. Aleksinii au adunat 5 ruble pentru el - o sumă considerabilă pentru acest orășel, pierdut între pădure și stepă. Voievodul lacom „ar vrea să mai aibă o a șasea rublă, soției sale” (12, 438).

În timp ce se desfăşura această ruşinoasă târguieală, tătarii au coborât din stepă. Guvernatorul „a alergat peste râul Oka cu soția și slujitorii lui” (12, 438). Tătarii, urmărind pe cei care fugeau, s-au repezit după ei în râu. Din fericire pentru Beklemishev, tânărul prinț Vereisk Vasily Mikhailovici Udaloy a apărut de cealaltă parte cu un mic detașament. A intrat cu îndrăzneală în luptă cu tătarii, care, neașteptând o respingere, s-au întors pe malul lor. Între timp, regimentele au început să se apropie de la Serpuhov, comandate de fratele lui Ivan al III-lea - prințul appanage Yuri Dmitrovsky. Tătarii l-au cunoscut ca pe un războinic curajos și priceput și, prin urmare, „mi-e frică” (27, 297). În urma lui Yuri, prințul Boris Volotsky s-a oprit și el la locul confruntării cu trupele. Nu rămâne în urmă fraților și voievodului mare-ducal Pyotr Fedorovich Chelyadnin cu regimentul său.

A fost o priveliște cu adevărat impresionantă: mii de călăreți s-au aliniat de-a lungul malurilor Oka, cu căști strălucind în soare, cu steaguri „Yalovtsy” pe vârfuri și armuri de fier lustruite până la o oglindă. Cronicarul, care a scris din cuvintele unui martor ocular, observă că s-a îmbrăcat în fier armata rusă scânteia în soare „ca o mare clătinitoare sau un lac albastru” (12, 440).

Tătarii, care nu aveau propria lor metalurgie și sufereau mereu de lipsa fierului, priveau cu invidie la acest echipament magnific, care îi făcea pe soldații ruși practic invulnerabili la săgețile și săbiile tătare. Armura oamenilor de stepă înșiși era limitată în principal la toate tipurile de produse din lemn, piele și pâslă. Doar liderii militari aveau căști și armuri de fier.

Neavând îndrăzneală să înceapă trecerea și să se angajeze în luptă cu armata Moscovei (care, pe lângă armura puternică, avea probabil și arme de foc), Khan Akhmat și-a aruncat supărarea asupra locuitorilor din Aleksin, abandonați de guvernatorul său. S-au închis în cetate și au început să lupte cu îndrăzneală împotriva tătarilor care apăsau din toate părțile. Dar cât a putut rezista această garnizoană curajoasă? „Și mai des oamenii sunt epuizați în oraș, pentru că nu au cu ce să lupte, dacă nu aveau stoc: nici puf, nici saltele (un fel de arme. - N.B.), fără scârțâituri, fără săgeți. Iar tătarii au dat foc cetăţii, iar oamenii din cetate s-au demnit să ardă cu foc, mai degrabă decât să se trădeze în mâinile celor murdari” (12, 440).

Eroicul Aleksin a murit în fața întregii armate moscovite, care stătea nemișcată în toată splendoarea ei sclipitoare pe malul stâng al râului. Cruțându-i pe guvernanții Moscovei, cronicarul notează că aceștia nu au putut veni în ajutor din cauza barierei de apă. Cu toate acestea, Oka, care devenise puțin adânc în căldura din iulie, nu era cu greu un obstacol de netrecut pentru trupe. Un alt lucru este mai probabil: atât guvernatorii Moscovei, cât și frații lui Ivan aveau un ordin strict de la Marele Duce - în niciun caz nu ar trebui să treacă pe malul drept al Oka. În caz contrar, trupele rusești și-ar pierde avantajul pozițional și ar putea deveni cu ușurință victima unuia dintre acele trucuri militare (de exemplu, o prefăcută retragere) pe care tătarii le plăcea atât de mult să le folosească. Încălcarea ordinului i-a amenințat pe guvernanți cu pedepse severe.

După ce a avut de-a face cu Aleksin, hanul a început să reflecteze asupra acțiunilor sale ulterioare. A aflat că doar o parte a armatei Moscovei stătea în fața lui, în timp ce Ivan însuși, cu tătarii Kasimov care îl slujeau, și ambii Andrei (frații mai mici ai lui Ivan al III-lea) erau cu trupele pe Oka, amenințând că intră în spatele tătarilor. Khanul a considerat că este nerezonabil să facă o descoperire într-o astfel de situație. La fel de periculoasă a fost șederea în continuare lângă Aleksin ars. Informațiile i-au dat un zvon (pornit din tabăra rusă) că tătarii Kasimov care l-au servit pe Ivan al III-lea, care erau tabărați la Kolomna, urmau să urce râul Osetr și să atace acea tabără în cursul superior al Donului, unde khan, mergând într-un raid, și-a părăsit „Regina”, și cu ea „bătrân și bolnav și mic” (12, 438).

Dezinformarea lansată în timp util a căzut pe pământul pregătit. Raidul memorabil al Vyatchanilor asupra Sarai din primăvara anului 1471 l-a făcut pe Akhmat să se uite constant înapoi la spatele său. După ce a cântărit totul, a ordonat să spargă tabăra și să plece repede înapoi în stepă. Pentru orice eventualitate, hanul l-a luat cu el pe ambasadorul Moscovei Grigori Volnin: în cazul în care rușii ar captura convoiul hanului, ambasadorul ar putea fi de folos pentru schimb.

Aflând despre plecarea „regelui”, Ivan al III-lea și-a trimis detașamentele zburătoare după tătari să adune bunurile abandonate în timpul retragerii rapide și să elibereze prizonierii, care erau mânați în ariergarda Hoardei care pleacă (31, 298).

Când a devenit clar că tătarii au mers mult spre sud, în adâncurile stepelor lor, Ivan al III-lea a anunțat sfârșitul campaniei. Războinicii au început să plece acasă. Însuși Marele Duce s-a întors la Kolomna, unde și-a luat rămas bun de la „prințul” tătar Danyar, care a coborât pe Oka până în posesiunile sale. Duminică, 23 august, suveranul a intrat solemn în capitală.

Astfel s-a încheiat acest remarcabil „stand pe Oka”, care ar putea fi numit o repetiție generală pentru „starea pe Ugra” care a urmat opt ​​ani mai târziu. Victoria lui Ivan al III-lea s-a datorat mai multor factori: numărul mare și organizarea forțelor militare din Moscova, echipamentul bun al soldaților, folosirea abil a „presiunii psihologice” asupra inamicului și, în sfârșit, abnegația „paznicilor”. „care a murit în stepă, curajul asediatului Aleksin. Desigur, a fost destulă răutate. Surprinzător, dar adevărat: guvernatorul Semyon Beklemishev, a cărui lăcomie ia ucis pe locuitorii din Aleksin, nu numai că nu a fost pedepsit, dar a fost lăsat în aceeași direcție. Doi ani mai târziu, a mers deja cu armata Marelui Duce la cetatea de graniță cu Lituania Lubutsk, pe care, totuși, nu a reușit să o ia...

Bucuria și tristețea, ca de obicei, au mers mână în mână. Abia având timp să sărbătorească reflectarea de succes a lui Akhmat, Ivan a fost nevoit să se ocupe de treburi triste. De la Rostov au venit vești: mama, prințesa Maria Yaroslavna, s-a îmbolnăvit grav. Împăratul și frații săi s-au grăbit acolo. Numai Iuri Dmitrovsky nu a putut merge. Acest puternic luptător, care abia avea peste treizeci de ani, a fost doborât de o boală bruscă și gravă. Sâmbătă, 12 septembrie 1472, a murit. Mitropolitul Filip a trimis un mesager la Marele Voievod de la Rostov cu o veste tristă și o cerere: să fie înmormântat imediat răposatul sau să aștepte întoarcerea fraților? Înainte de a primi un răspuns, mitropolitul a ordonat ca trupul lui Yuri să fie pus într-un sarcofag de piatră și așezat în mijlocul Catedralei Arhanghelului - bolta de înmormântare a familiei urmașilor lui Ivan Kalita.

Așa că a stat acolo timp de patru zile, această navă a morții, pe care curajosul prinț Yuri urma să pornească într-o călătorie nesfârșită peste oceanul eternității.

După ce a primit vestea morții fratelui său, Ivan s-a grăbit imediat la Moscova. Trebuie să fi fost cu adevărat șocat de moartea lui Yuri, cu care avea atâtea amintiri comune. Frații mai mici l-au urmat pe Ivan. După ce au depășit 200 de mile de la Rostov la Moscova într-o zi și jumătate dintr-o cursă nebună, frații Vasilyevich, miercuri, 16 septembrie 1472, stăteau deja la înmormântarea lui Yuri Dmitrovsky.

Moartea ciudată a lui Yuri a încununat o viață destul de ciudată. Prințul Dmitrovsky, la treizeci de ani, era necăsătorit și nu avea moștenitori. Poate că căsătoria lui a fost împiedicată de Ivan al III-lea, care nu dorea să apară ramuri noi în arborele genealogic al Moscovei. Dar cine va începe să reflecteze asupra trecutului, când viitorul ne atrage atât de tandru cu speranțe? Melodiile melodii ale recviemului nu încetaseră încă, iar frații defunctului nu mai erau bântuiți de întrebarea tentantă a împărțirii moștenirii. Conform vechii tradiții de la Moscova, posesiunile scăpate erau împărțite între toate rudele apropiate ale defunctului. Cu toate acestea, Vasily Întuneric a început deja să încalce această regulă și și-a însușit complet bunurile mai întâi ale unuia dintre unchii săi decedați fără copii (Peter Dmitrievich Dmitrovsky), apoi altuia (Konstantin Dmitrievich). O astfel de intransigență a înrăutățit, desigur, relațiile lui Vasily cu rudele sale, prinții galici, și a devenit unul dintre principalele motive ale tulburărilor dinastice din al doilea sfert al secolului al XV-lea. Acum Ivan al III-lea a intrat pe această potecă alunecoasă. Și-a luat pentru sine întreaga moștenire escheat a lui Yuri, care a evitat în mod deliberat această problemă delicată în testamentul său.

Iarna anului 1472/73 a trecut liniștit. Lucrările la construirea unei noi catedrale pentru iarnă au încetat. În timpul sezonului estival al anului 1472, maeștrii au reușit să construiască ziduri doar jumătate din înălțimea lor. Catedrala stătea în mijlocul pieței sub forma unei uriașe mase întunecate, ascunsă într-o cușcă de schele și pudrată cu zăpadă. Din interiorul cutiei de piatră, se vedea înduioșător cupola Bisericii provizorii de lemn A Adormirea, în care s-au săvârșit slujbe divine peste mormântul Sfântului Petru.

Primăvara anului 1473 a fost amintită de moscoviți pentru un nou incendiu devastator. Duminică, 4 aprilie, seara târziu, la Kremlin a sunat alarma. Incendiul și-a început calea cumplită la Biserica Nașterea Fecioarei, ridicată în 1393 de văduva lui Dmitri Donskoy, Prințesa Evdokia. De aici a plecat la plimbare prin tot Kremlinul, necruțănd nici temple, nici hambare, nici turnuri boierești.

Din nou, ca în iulie 1471, însuși Ivan al III-lea s-a repezit în luptă cu elementele. Sub conducerea sa, servitorii au reușit să salveze palatul prințului de flăcări. Cu toate acestea, palatul mitropolitului, care se afla în apropiere, a ars complet. În plus, „curțile de cereale” domnești și ale orașului în care erau depozitate proviziile de hrană, curtea prințului apanat Boris Vasilyevich Volotsky, precum și acoperirile din lemn ale zidurilor și turnurilor cetății au ars.

În timpul incendiului, Mitropolitul Filip a mers la mănăstirea Sfântul Nicolae cel Bătrân, situată într-o suburbie la jumătate de verstă de Kremlin. Acolo și-a petrecut noaptea aceea groaznică. Dimineața, când focul s-a stins, Filip s-a întors. Poza cu cenușa fumegândă în locul unde în urmă cu câteva ore stătea curtea mitropolitană plină de sanctuare străvechi și tot felul de bunuri, l-a șocat pe bătrân. El a văzut în cele întâmplate o manifestare clară a mâniei lui Dumnezeu. Abia reușit să se ridice în picioare, Mitropolitul s-a dus la Catedrala Adormirea Maicii Domnului și acolo, ghemuit la mormântul Sfântului Petru, a izbucnit în plâns. În catedrală a apărut și Marele Duce. Ambii după experiență au fost într-o stare de emoție extremă. Între ei a avut loc o conversație majoră, al căror conținut cronica oficială îl transmite în cele mai emoționante tonuri. Vederea mitropolitului plâns îl atinse pe Ivan. A început să-l mângâie: „Părinte, Doamne, nu te întrista! Așa că îi voi plăcea lui Dumnezeu. Și dacă ți-a ars curtea, dacă vrei multe doamne în cor, sau dacă a ars stocul, atunci au mâncat toți de la mine ”(31, 300).

Cu toate acestea, consolarile nu au ajutat. Dintr-un șoc nervos, mitropolitul și-a pierdut brațul și piciorul. Cu limba slăbită, a început să-l întrebe pe Marele Duce: „Fiule! Îi voi mulțumi lui Dumnezeu pentru mine. Lasă-mă să merg la mănăstire” (31, 300). În esență, aceasta însemna dorința lui Filip, ca și Theodosius Byvaltsev, de a părăsi voluntar metropola. Cu toate acestea, Marele Duce nu a permis acest lucru. Unii cronicari neoficiali susțin încă că Filip „a părăsit mitropolitul” (27, 300). Ivan a ordonat ca Filip să fie dus în curtea Mănăstirii Treime-Serghie situată în Kremlin.

Acolo, la cererea sa, Mitropolitul a fost împărtășit cu Sfintele Taine și unificat. Mai avea o zi de trăit. În noaptea de 5 spre 6 aprilie 1473 a murit primul constructor al catedralei. Pe 7 aprilie, a fost îngropat între zidurile iubitei sale creații - Catedrala Adormirea Maicii Domnului în construcție. Pe lângă familia marelui ducal, la înmormântare a fost prezent un singur episcop - episcopul Prokhor de Sarai, care a locuit permanent la Moscova.

Ultimele griji ale vechiului ierarh erau legate de opera vieții sale - catedrala. I-a cerut Marelui Duce să finalizeze construcția. Toți directorii de construcții conduși de Vladimir Grigorievici Khovrin și fiul său Ivan Golova au fost chemați la șeful muribundului. Mitropolitul le-a cerut și acestora să nu părăsească lucrarea, a punctat de unde să obțină fondurile necesare pentru aceasta.

Conform unui vechi obicei, boierii muribunzi eliberează iobagii. La fel a făcut și Filip. El a poruncit, după moartea sa, să dea libertate tuturor celor pe care „i-a răscumpărat... pentru lucrarea aceea bisericească” (31, 300).

Sfântul Filip a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai inspirați arhipăstori din istoria noastră. În toate faptele sale exista o credință personală profundă și un sentiment de mare responsabilitate religioasă. Intransigența sa în lupta împotriva „latinismului”, energia sa extraordinară în construcția catedralei și, în final, însăși moartea sa, provocată de un profund șoc emoțional - toate acestea dezvăluie în el o persoană curajoasă și remarcabilă. Evident, el a luat moartea în focul palatului său și boala lui bruscă ca pe un fel de semn ceresc, ca pe o pedeapsă pentru o parte din vina sa personală în fața lui Dumnezeu. De aici și dorința lui de a părăsi imediat mitropolia și de a merge la o mănăstire îndepărtată pentru pocăință. Cu toate acestea, nu a mai avut timpul sau puterea să ducă la îndeplinire această decizie...

După moartea lui Filip, pe corpul lui au fost găsite lanțuri grele de fier - lanțuri. Nimeni, nici măcar mitropolitul mărturisitor și îngrijitor de chilie, nu știa că Filip și-a smerit carnea într-un mod atât de dur. Nu se știe dacă a purtat aceste lanțuri în imitația marilor asceți din vechime sau în amintirea lanțurilor apostolului Petru. Cu toate acestea, lanțurile secrete ale mitropolitului Filip mărturisesc faptul că spiritul de realizare personală și de lepădare de sine fără milă, care a cuprins întreg monahismul rus în secolul al XV-lea și a creat glorificata Tebaida rusă în nord, nu a trecut de Dealul Borovitsky. Dar acolo nu a venit la tribunal. Până la urmă, de ce putere, pe lângă puterea Celui Prea Înalt, se puteau teme oamenii, ca Filip, care s-a înlănțuit de bunăvoie în fier!

Povestea lanțurilor mitropolitului Filip a făcut mult gălăgie. După înmormântarea sfântului, care a avut loc la 7 aprilie 1473, Marele Voievod a poruncit ca acestea să fie atârnate deasupra mormântului său. Lanțurile au devenit imediat obiect de cult: credincioșii le-au sărutat și au cerut ajutor de la ascetul decedat. Între timp, prințul Ivan, din anumite motive, a decis să afle cine și când a făurit aceste lanțuri pentru Mitropolit. Un anume fierar, răscumpărat de mitropolitul din captivitatea tătărească și încredințat constructorilor catedralei, i-a spus Marelui Voievod că, odată ce Filip i-a ordonat să mai creeze o verigă pentru lanțurile sale, „înainte să spună că este strâns pentru el” (27). , 300). În același timp, a depus un jurământ de tăcere de la el.

Sinceritatea cu Marele Duce nu a fost în zadar pentru acest biet om. A doua zi, fierarul a făcut o nouă mărturisire: noaptea, însuși Sfântul Filip i s-a arătat cu lanțuri în mâini și l-a bătut cu ele pentru că a încălcat jurământul. Ca dovadă a veridicității cuvintelor sale, fierarul a arătat numeroase răni pe corp. Fierarul, care a suferit de mânia lui Filip, nu a putut să se ridice din pat o lună, dar după rugăciune fierbinte către sfânt, a fost iertat și vindecat de el.

Emoția din jurul mormântului lui Filip nu s-a domolit multă vreme. Se pare că acest bărbat a făcut o impresie puternică asupra contemporanilor săi. În plus, curajul lui Filip de a-și apăra convingerile în fața Marelui Duce a trezit simpatie din partea succesorului său, mitropolitul Gerontius, care și-a găsit și curajul să reziste arbitrarului. Socotindu-l pe Filip printre sfinți, mitropolitul putea câștiga astfel un alt punct de sprijin în disputele sale cu Ivan al III-lea.

Din acest motiv, disputa cu privire la mormântul Mitropolitului Filip izbucnește cu o vigoare reînnoită în 1479, când a fost construită în cele din urmă Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În seara zilei de 27 august, când moaștele tuturor mitropoliților (cu excepția moaștelor Sf. Petru transferate pe 24 august) au fost transferate de la Biserica Ioan al Scării (unde se aflau în timpul construcției noii catedrale de către Aristotel Fioravanti) înapoi la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a fost deschis mormântul lui Filip. Ceea ce au văzut a șocat publicul. Trupul sfântului aproape că nu a suferit decădere - acest lucru se întâmplă numai cu trupurile sfinților. „Și, după ce a deschis sicriul, văzându-l zăcând întreg în trup, precum şi Prea Cuviosul Mitropolit Iona(italicele noastre. - N.B.), iar veșmintele lui nu s-au stricat câtuși de puțin, ci deja după moartea lui, 6 ani și 5 luni fără 8 zile, și văzând pe acest Dumnezeu slăvind, slăvind pe sfinții Lui... ”(31, 325). Astfel, mitropolitul Filip a trebuit să repete soarta Sfântului Iona, al cărui trup a fost găsit neputrezit chiar și la primul transfer de moaște în 1472.

Inițiatorul deschiderii mormântului lui Filip a fost, desigur, mitropolitul Gerontius. După transferul sarcofagului de piatră al lui Filip la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a poruncit să-l lase deschis, pentru ca toată lumea să se convingă de nestricăciunea moaștelor sfântului și, deci, de sfințenia lui Filip.

A doua zi, 28 august 1479, a avut loc o slujbă solemnă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, după care Ivan al III-lea a invitat toți clericii care au participat la serbări la un ospăț la palatul său. Marele Duce, împreună cu fiul său și co-dogătorul Ivan cel Tânăr, a salutat publicul în picioare și le-a arătat tot felul de semne de respect (19, 203). Cu toate acestea, în spatele evlaviei exterioare s-a ascuns nemulțumirea lui Ivan față de acțiunile mitropolitului. După sărbătoare, s-a întors spre Geronţiu cu cuvinte politicoase, dar pline de ascunse iritare: „Gândeşte-te, părinte, cu episcopii şi cu ceilalţi preoţi, că Filip Mitropolitul este acoperit cu mormânt, sau cum va fi mai convenabil să fă-o” (19, 203). A închide moaștele deschise incoruptibile ale lui Filip ar însemna a-l echivala cu mitropoliții Teognost, Ciprian și Fotie, ale căror sarcofage imediat după ce au fost transferate la Catedrala Adormirea Maicii Domnului au fost imediat acoperite cu „morminte” de piatră. Cu alte cuvinte, aceasta ar însemna o respingere a intenției mitropolitului Gerontius de a-l plasa pe Filip printre sfinți.

Timp de douăsprezece zile (până chiar la sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului), mitropolitul s-a sustras de la executarea testamentului Marelui Duce. Mormântul lui Filip a rămas deschis, iar incoruptibilitatea moaștelor a fost descoperită tuturor. Acolo atârnau și faimoasele sale lanțuri de fier. Pentru confirmarea finală a sfințeniei lui Filip, lipseau doar vindecările miraculoase din apropierea mormântului său. Cât de probabil îi aștepta atunci Mitropolitul Geronțiu, cum s-a rugat lui Dumnezeu să trimită această îndurare! Dar totul a fost în zadar. Prin providența Celui Prea Înalt (și poate și prin intrigile clerului catedralei, care nu-l iubea de multă vreme pe Sfântul Filip), nu s-au întâmplat minuni la mormânt. În a 13-a zi, sub presiunea curții Marelui Duce, Gerontius a fost nevoit să accepte închiderea mormântului lui Filip și, odată cu aceasta, problema canonizării sale.

Din anumite motive, unii istorici îl consideră pe Ivan al III-lea un admirator al sfințeniei lui Filip și sunt surprinși că prințul nu a adus problema până la încadrarea lui între sfinți (101, 362). Cu toate acestea, sursele indică faptul că Marele Duce nu a vrut să se închine lui Filip ca un sfânt nou-apărut. Minunile au continuat doar lângă mormântul mitropolitului Iona.

Desigur, suntem departe de a crede că minunile din apropierea mormintelor sfinților moscoviți, despre care cronicarii relatează, au fost cumva aranjate de părțile interesate. Se ştie că „minunile se întâmplă numai în asemenea vremuri şi în acele ţări în care se crede, în faţa unor persoane dispuse să creadă în ele” (135, 33). Toate acestea erau disponibile la Moscova la sfârșitul secolului al XV-lea. Totuși, aici ar fi potrivit să reamintim o altă judecată a lui E. Renan: „... Un miracol presupune prezența a trei condiții: 1) credulitatea generală, 2) o oarecare îngăduință din partea câtorva oameni și 3) consimțământul tacit al personajului principal...” (135, XLIII) cu Filip primele și a treia condiții erau prezente fără îndoială. Dar cel de-al doilea clar nu a mers bine. Povestea proslăvirii eșuate a Mitropolitului Teognost (1328-1353), spusă de cronicar sub 6982 (de la 1 septembrie 1473 până la 31 august 1474), mărturisește cât de simplu și hotărât Marele Voievod a oprit uneori izbucnirile nepotrivite de entuziasm religios. . Omitând detalii secundare, vom afirma doar esența acestuia. Un moscovit evlavios, ca urmare a unei căderi nereușite la pământ, a devenit surd și mut. După ce a petrecut multe zile în această stare, a auzit odată o anumită voce care îi spunea să meargă a doua zi să se roage la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Surdo-mut a împlinit cele spuse și, venind la templu, „a început să sărute toate sicriele, și făcătorul de minuni Petrov, și Ionin și Filipov; și ca să-l sărute pe Feognostov, deodată ea a vorbit și a auzit și să spună tuturor cum a fost și acum limba era: N.B.) sfânt și binecuvântează-mă cu mâna Ta și îmi voi lua limba din afară și o voi trage, dar parcă stând moartă, am proclamat deodată. Și auzind minunând și slăvind pe Dumnezeu și pe Fegnost Mitropolitul, care a făcut această minune. Și i-am spus mitropolitului Gerontius și Marelui Voievod. Ei sunt obsedați de necredința besha, neporuncând să-l cheme și să-l laude întregului oraș; dar după (după aceea. - N.B.) creând o nouă biserică acea sfântă Născătoare de Dumnezeu, și săpandu-și moaștele în pământ, și nu așezând un capac pe mormântul de piatră, iar acum sicriul lui este neglijat ”(18, 198).

Indiferența autorităților moscovite față de memoria lui Theognost este destul de de înțeles: grec de naștere, a apărat în primul rând interesele Bizanțului în Rusia, fără să comită fapte remarcabile pentru binele Moscovei. Filip este o altă chestiune: acuzatorul apostaților din Novgorod, constructorul noii Catedrale Adormirea Maicii Domnului, un ascet sever care purta lanțuri grele de fier sub brocartul de veșminte metropolitane... Totuși, politica s-a dovedit a fi mai puternică decât morala și aici. . Mitropolitul Filip nu numai că nu a fost slăvit ca sfânt, dar chiar și mormântul său din Catedrala Adormirea Maicii Domnului s-a pierdut în timp (73, 548).

Imediat după moartea lui Filip, prințul a trimis soli episcopilor cu o invitație să vină la catedrală pentru a alege un nou mitropolit până în primăvara Sf. Gheorghe - 23 aprilie. (Ivan s-a grăbit cu alegerea succesorului lui Filip. Paștele din 1473 a căzut pe 18 aprilie. Episcopilor li s-au dat doar cinci zile pentru a sărbători Ziua Mare și a ajunge la Moscova din capitalele lor. Poate că prințul s-a temut că, având suficient timp, episcopilor vor avea timp să se pună de acord asupra unui candidat comun pentru scaunul Sfântului Petru, ceea ce s-ar putea să nu i se potrivească.)

Până la data specificată, arhiepiscopii Vassian de Rostov și Teofil de Novgorod, episcopii Geronty de Kolomna, Euthymius de Suzdal, Teodosie de Ryazan și Prokhor de Sarai au apărut la Kremlin pentru catedrală. Episcopul Ghenadi de Tver a trimis o scrisoare prin care își exprimă consimțământul pentru orice decizie a consiliului. Dezbaterea conciliară a durat mult timp. Noul mitropolit a fost numit abia vineri, 4 iunie. El a devenit episcopul Kolomna Gerontius. La 29 iunie 1473, de sărbătoarea Apostolilor Petru și Pavel, a fost hirotonit solemn în gradul de mitropolit de către o catedrală a episcopilor.

Noul mitropolit dorea să aibă relații bune cu influentul cleric de la Kremlin. Se pare că mitropolitul Filip nu a reușit acest lucru. La mai puțin de o lună de la înscăunarea sa, Gerontius a pus în locul său de odinioară - catedrala Kolomna - un anume Nikita Semeshkov, fiul protopopului Catedralei Arhanghel din Kremlinul din Moscova.

Gerontius și-a început activitatea de construcții cu reconstrucția reședinței mitropolitane distruse de incendiu. A pus o nouă cameră de piatră și deja în vara anului 1473 a ridicat porțile de intrare din cărămidă arsă în curtea mitropolitană. Totodată, a continuat construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului. În timpul sezonului de construcție de vară din 1473, acesta crescuse deja la toată înălțimea zidurilor. În primăvara următoare, stăpânii deja întindeau bolțile pe care urmau să se sprijine tobele capitolelor. Dar apoi s-a întâmplat ceva groaznic. Seara târziu, pe 20 mai 1474, catedrala aproape terminată s-a prăbușit...

Cronicarii explică cauzele catastrofei în moduri diferite. Unii credeau că de vină erau constructorii, care făcuseră greșeli grave de calcul; alții au subliniat că un cutremur ar fi avut loc la Moscova în acea noapte. Dar toți s-au minunat de cât de milos era Dumnezeu chiar și în mânia lui: toată ziua constructorii se năpusteau pe zidurile și bolțile catedralei și, odată cu plecarea lor, au apărut oameni curioși care le plăcea să privească Moscova din înălțimea bolților catedralei. Catedrala a rezistat ambelor. Chiar și singurul martor al catastrofei - un tânăr, fiul prințului Fyodor Motley, care, după obiceiul tuturor băieților, nu voia să meargă acasă și a continuat să urce pe bolțile catedralei după lăsarea întunericului - și a supraviețuit în mod miraculos, reușind să alerge peste peretele nordic care se prăbușea până la cel sudic supraviețuitor. Toate acestea au fost o minune evidentă a Maicii Domnului și a făcătorilor de minuni de la Moscova, ale căror morminte, precum și icoanele din Biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului, au supraviețuit în mod miraculos catastrofei.

(Versiunea despre cutremur a fost exprimată destul de sigur de către unul dintre cronicari. „Același izvor a fost un laș (cutremur. - N.B.) în orașul Moscova, iar Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, pusă chiar de Filip Mitropolitul, era deja alcătuită până la țânțarii de sus (bolte. - N.B.), și a căzut la ora 1 noaptea și toate templele s-au cutremurat, de parcă s-ar fi zguduit pământul” (30, 194). În ciuda aparentului fantastic al acestei explicații, ea primește o confirmare neașteptată în istoria construcției catedralei de către Aristotel Fioravanti. Punându-se pe treabă, maestrul italian a oferit fundațiilor viitorului templu o stabilitate antiseismică specială.)

Deci, catedrala a încetat de fapt să mai existe. Zidul lui sudic, îndreptat spre piață, era încă în picioare; și cea de est a rezistat cumva, dar cea de nord s-a prăbușit complet, iar cea de vest s-a prăbușit parțial. În general, clădirea era un tablou trist: pietrele pereților crăpați și bolților erau gata în orice moment să se prăbușească pe capetele celor care au avut curajul să rătăcească printre ruine. Marele Duce a ordonat să demonteze ceea ce amenința să cadă.

Ce sentimente l-au cuprins la vederea acestei catastrofe? Putem doar ghici despre asta. Ca credincios, era fără îndoială speriat de semnul rău; ca conducător, a fost umilit de eșecul aparent al supușilor săi; ca om de acțiune, s-a gândit cum să îndrepte situația și să restaureze catedrala; ca om politic, ar putea fi mulțumit că de acum înainte rolul onorific al creatorului principalei catedrale a Moscovei Rusia de la mitropolit îi trece.

Prințul Ivan, aparent, nu avea nicio îndoială că motivul principal al căderii catedralei au fost calculele greșite tehnice ale maeștrilor mitropolitani Krivtsov și Mișkin. Pe parcursul primei jumătăți a secolului al XV-lea, meșterii moscoviți aproape că nu aveau comenzi pentru construirea de biserici de piatră. Drept urmare, tradiția lucrului cu piatra, dacă nu sa secat, atunci, în orice caz, a devenit foarte superficială. Ceea ce se construia la Moscova și regiunea Moscovei era foarte departe de sfera Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir.

Nici îndepărtatul Bizanț, nici Galiția-Volyn Rus nu au putut ajuta Moscova cu stăpânii lor: ei înșiși au devenit o memorie istorică. Prințul Ivan, desigur, nu a vrut să-i întrebe pe maeștrii din Novgorod. A rămas Pskov, unde s-a construit mult de-a lungul secolului al XV-lea, dar mai ales biserici mici cu o singură cupolă, cu clopotnițe sub formă de zid de piatră cu deschideri arcuite pentru clopote. Acolo, Marele Duce a trimis o anchetă despre stăpâni. Curând, un artel de constructori de temple din Pskov a venit la Moscova. După ce au examinat ruinele Catedralei Adormirea Maicii Domnului, Pskoviții au lăudat politicos munca predecesorilor lor pentru netezimea zidurilor. (Acest compliment a sunat ambiguu în gura lor: bisericile din Pskov au fost construite din blocuri de piatră gri locală, iar bolovani uriași au servit ca fundație pentru clădire. Ca urmare, templul arăta ca și cum ar fi fost modelat din lut gri. de mâna unui uriaș.) Cu toate acestea, i-au reproșat lui Krivtsov și Mișkin faptul că au fixat pietrele cu o soluție prea subțire de var. Asta, în opinia lor, a fost Motivul principal catastrofe (27, 301).

Este general acceptat că locuitorii din Pskov au refuzat cu prudență oferta de a întreprinde restaurarea catedralei, iar Marele Duce nu i-a forțat. Cu toate acestea, Ivan, poate, nu avea de gând să-i angajeze pe pskoviți. Ei au acționat doar ca experți independenți care au stabilit cauzele dezastrului, iar pentru aceasta au primit o recompensă generoasă sub forma mai multor comenzi mari pentru construirea de biserici de piatră la Moscova și regiunea Moscovei. Ei au construit Biserica Treimii (acum Dukhovskaya) din Mănăstirea Trinitatea-Serghie, catedralele mănăstirilor Zlatoust și Sretensky din Moscova, precum și două biserici din Kremlin - Biserica Riso-Poziție din curtea Mitropoliei și Catedrala Buna Vestire la palatul Marelui Duce.

Se pare că Ivan al III-lea ar fi trebuit să fie aspru pedepsit de cei care, din neștiință sau din propriul lor interes, au diluat prea sârguincios varul scump cu apă. Cu toate acestea, nu există informații despre pedepsirea constructorilor în surse. Dimpotrivă, se știe că principalii antreprenori Vladimir Grigorievici Khovrin și fiul său Ivan Golova și-au păstrat funcția la curte chiar și după catastrofa din 1474 (82, 271). Fără a intra în conflict cu acești atotputernici bogați, Ivan a preferat să ridice din umeri și să apeleze pentru ajutor la arhitecții italieni, despre care a auzit atât de multe de la Sophia și de la grecii care au venit cu ea. Boierii, care au scăpat fericiți de pedeapsă, probabil că l-au sprijinit pe prinț în toate felurile în hotărârea sa îndrăzneață.

Prințul Ivan, ca toți contemporanii săi, a perceput prăbușirea Catedralei Mitropolitane ca pe un eveniment providențial. Totuși, pe lângă formula obișnuită de „pedeapsă pentru păcate”, el a văzut aici o edificare foarte specifică. Catastrofa de pe Piața Catedralei a simbolizat inutilitatea acelui program național îngust care a dus la adâncirea izolării spirituale și culturale a țării, susținătorul căruia a fost Mitropolitul Filip. Moscova, în creștere rapidă, avea nevoie de cunoștințele și realizările tehnice ale lumii „latine”, cel puțin pentru a rezista cu succes expansiunii sale militaro-politice. Utilizarea pe scară largă a experienței străine trebuia să ajute Moscova în lupta sa pentru unificarea Rusiei. În numele acesteia, a fost necesar să se îndrepte spre o anumită toleranță religioasă, să se abandoneze percepția deliberat ostilă a tot ceea ce este „latin”. Principala dificultate a viitoarei „schimbări de repere” a fost că, în condițiile jugului Hoardei, tocmai slujirea zelosă și fără compromisuri aduse Ortodoxiei a devenit steagul religios și politic al prinților Moscovei. Ei au ridicat constant acest banner împotriva dușmanilor lor interni. Ivan al III-lea putea îmbina rolul de „zelot al evlaviei” cu rolul de patron al tuturor felurilor de „latinism” doar pe căile celei mai nerușinate demagogie. Cu timpul, ea a devenit caracteristică sistemele sale de control...

Catedrala s-a prăbușit la 20 mai 1474. Și la 24 iulie 1474, ambasadorul dogului venețian Niccolò Tron Antonio Gislardi, deja cunoscut de noi, a pornit de la Moscova la întoarcere, care a venit să ceară eliberarea ambasadorului venețian Gian Baggista Trevisan din închisoarea Moscovei și trimiţându-l la Khan Akhmat. Împreună cu Gislardi, Ivan al III-lea și-a trimis ambasadorul Semyon Tolbuzin în Italia. El a fost instruit să-l informeze pe doge că suveranul și-a îndeplinit cererea: l-a trimis pe Trevisan la conducătorul Hoardei Volga și i-a dat o sumă mare de bani pentru călătoria și cheltuielile din Hoardă, pe care dogul a promis să o ramburseze. (Reamintim că Ivan al III-lea i-a dat lui Trevisan 70 de ruble pentru călătorie, iar scrisoarea pe care o purta Tolbuzin indica suma de 700 de ruble.)

Toată această înșelătorie a avut un scop pe termen lung. Banii primiți de la doge înșelat, Tolbuzin a trebuit să-i cheltuiască chiar în Italia. I s-a ordonat să găsească în Italia un arhitect și un constructor cu experiență care să fie de acord să meargă la Moscova pentru a construi acolo o nouă catedrală a orașului, precum și pentru a efectua alte lucrări de inginerie și tehnică.

Dându-și seama că nici un singur maestru care se respectă nu ar fi de acord să meargă Dumnezeu știe unde și cu scopuri destul de vagi, fără un interes material suficient, Ivan i-a ordonat lui Tolbuzin să nu se zgățească (pentru argintul altcuiva!) Să încheie un contract cu maestrul și, se pare, plătiți munca pe câțiva ani înainte.

Dar chiar și în condiții atât de tentante, Tolbuzin pentru o lungă perioadă de timp nu a putut găsi un maestru pregătit să plece în îndepărtata Moscovia. În cele din urmă, meșterul a fost găsit. Era faimosul Aristotel Fioravanti...

În analele, în special în Sofia II și Lvov, care reflectă cel mai clar cronica originală compilată în cercurile bisericești din Moscova în anii 80 ai secolului al XV-lea, vom găsi o serie de detalii interesante ale acestei ambasade.

„În vara anului 6983 (de la 1 septembrie 1474 până la 31 august 1475. - N.B.). Prințul l-a trimis pe marele ambasador al lui Semyon Tolbuzin în orașul Veneția la prințul lor de acolo, vestea a fost de așa natură încât a eliberat pe ambasadorul său Trevisan cu mult condiment, iar argintul s-a dus, vorbire, șapte sute de ruble; a poruncit maestrului să chinuiască biserica. El a fost acolo, și cinstea a fost mare, și a luat argintul și stăpânul a fost ales de Aristotel ”(27, 301).

În continuare, cronicarul povestește memoriile lui Semyon Tolbuzin însuși despre o călătorie în Italia și despre negocierile cu arhitectul. „Multe, discurs (a spus ambasadorul. - N.B.), au stăpâni, dar nu a fost ales niciunul (s-a oferit voluntar să meargă. - N.B.) în Rusia, la fel la alegerea ta, și îmbracă-te cu el zece ruble pe lună pentru a-i da. Și de dragul vicleniei lui Aristotel i-am numit cuvântul lui Semion (Tolbuzin. - N.B.); da, a zice, l-a chemat și de țarul din Tours să stea la Tsaregrad, de dragul asta. Si acolo, biserica dei a zis in Venetia Sf. Marcu foarte minunat si bun, si s-au facut portile Venetiei, zic ei, faptele lui sunt foarte viclene si bune. Da, și chiar și dei i-a arătat viclenia în felul următor: l-a înțeles de el la casa lui, avea o casă bună și avea haine, dar i-a poruncit lui dei să ia un fel de mâncare, dar vasul lui dei era aramă, dar pe patru mere de aramă. , și un vas (vas. - N.B.) pe ea, ca o chiuvetă, ca o cutie de tablă, dar a început să se toarne dintr-un vas, apă și vin și miere, - vrei, așa va fi.

Da, dei, auzind pe prințul gândului lor, n-a vrut să-l lase să plece în Rusia; înainte de dei, nu aveau prințul care a dat drumul ambasadorului, că dei a murit cu el și că dei nu și-a numit prinț de familie, nici rege, ci alegând cinci, sau șase, sau zece deștepți. şi oameni curajoşi de toţi oamenii, da, porunceşte, grâne având plănuit, să-l arunce în vas, ca într-un mojar, iar boabele dei sunt albe, dar au poruncit copilului mic să scoată dei, al cărui dei. a trebuit să măture boabele înainte de două, l-au pus la cale. (Într-adevăr, în acești ani, Dogii Venețieni s-au schimbat destul de des: Cristoforo Moro (1462-1471), Niccolò Throne (1471-1473), Niccolò Marcello (1473-1474), Pietro Mocenigo (1474-1476). - N.B.).

Iar dei s-a dus la el în cealaltă cetate a lor și l-au cerut cu ocară (darda, dar. - N.B.), și a exprimat prietenia Marelui Duce, - de îndată ce i-a dat drumul, ca în daruri.

Totuși, spun ei, Sfânta Ecaterina stă cu ei, deloc (nu știu. - N.B.), indiferent dacă acel martir, sau niciunul, este doar sfânt. Și grindina acelei mări de trei ori pe zi, dacă se ridică. Iar locul lui dei este, dacă străjerii și cărturarii lor spun, la început nu a fost mare, ci oameni vicleni (meșteri. - N.B.), unde a costat grindina la Veneția.

Ei spun că au 12 pietre semiprețioase și spun că o corabie cu un om le-a adus vântul și l-au chinuit cu ce avea, și nu le-a spus, și l-au păcălit cu viclenie, dar i-au luat mintea cu viclenie magică, dar i-au luat-o.

A luat cu el ty (el. - N.B.) Fiul lui Aristotel, numele lui este Andrei, și un cuplu (un cuplu, un băiat. - N.B.), se numește Petrușa, mergeți cu ambasadorul cu Semyon Tolbuzin în Rusia ”(27, 301-302).

Această poveste, remarcabilă în imediata sa, amestecă în mod capricios lăudăroa unui ambasador care s-a întors din țări îndepărtate la un scrib de acasă cu lăudarea lui Aristotel însuși la un ambasador al Moscovei credul și ignorant. Semyon Tolbuzin îi asigură pe toată lumea de serviciul neprețuit pe care l-a adus Marelui Duce prin contractarea lui Aristotel. La rândul său, maestrul, umflându-și propria valoare și, în același timp, făcând în mod clar de râs pe barbarul din suflet, îl asigură că este creatorul celor mai frumoase clădiri din Italia.

De remarcat este și prețul pe care l-a cerut Aristotel pentru opera sa. Pentru Rusia de atunci, 10 ruble, cărora maestrului i-a fost promis în fiecare lună, este o sumă uriașă. Evident, contractul a fost semnat pe 5 ani. Atât i-a luat italianului să construiască catedrala. Probabil Aristotel a cerut un depozit semnificativ. Trebuiau cheltuite sume importante pentru mituirea autorităților locale care nu voiau să-l lase pe maestru să plece în străinătate. Tolbuzin subliniază această împrejurare în povestea călătoriei sale. Dacă acesta a fost într-adevăr cazul, sau dacă Semyon, urmând exemplul suveranului, a decis să încaseze exagerând propriile cheltuieli, istoria este necunoscută.

Cine a fost cu adevărat acest Aristotel Fioravanti, constructorul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova? Iată cum își descrie biografia un cercetător modern:

„Fioravanti provenea dintr-o familie de arhitecți bolognezi. Data nașterii sale este determinată aproximativ ca 1420. Numele lui Aristotel Fioravanti apare pentru prima dată într-o cronică locală în 1437, când a luat parte la ridicarea clopotului de pe turnul Palazzo del Podestà. În 1447 deținea titlul de aurar. În 1453 a ridicat din nou un clopot mai mare la același turn. În același an a fost numit inginer al comunei Bolognese, după care a supravegheat reparația cetății din Piumazzo. Anul 1455 a adus faimă lui Fioravanti ca inginer: a realizat cu succes mișcarea turnului Magione din Bologna și îndreptarea clopotniței la biserica San Biagio din Cento. În urma acesteia, a fost invitat la Veneția, unde, sub conducerea sa, a fost îndreptat clopotnița bisericii Sant'Angelo; totuși, la patru zile după aceasta, clopotnița sa prăbușit, iar Aristotel a trebuit să părăsească Veneția pentru a evita necazurile. Până în 1458 a rămas la Bologna, îndreptând și reparând zidurile orașului și udând șanțurile. În 1456 a fost ales maistru al breslei zidarilor bolognezi. În 1458, Cosimo de' Medici l-a invitat la Florența pentru a lucra la mutarea clopotniței, dar călătoria, se pare, nu a avut loc; știm doar că Aristotel a evitat această lucrare, invocând necesitatea studierii solurilor.

La sfârșitul anului 1458, Fioravanti a părăsit Bologna, intrând în serviciul ducelui de Milano, Francesco Sforza, unde a rămas până în 1464. Aristotel a lucrat puțin în Milano, unde există informații doar despre participarea sa la rezolvarea problemelor căpriorilor din Ospedal Maggiore. Activitatea sa principală în această perioadă a fost așezarea canalelor navigabile și de irigare în Parma, Soncino, Crostolo, lucrări de inginerie pentru udarea râului Olona, ​​precum și examinarea micilor cetăți și castele lombarde, eventual cu unele lucrări în ele. În plus, cu permisiunea ducelui de Milano, a călătorit la Mantua pentru a îndrepta turnul înclinat. În 1464, i-a propus ducelui de Ferrara o fântână de cupru împodobită cu emblemele ducelui. În 1459 și 1461 Fioravanti a făcut scurte călătorii la Bologna. Ce a făcut în prima călătorie nu se știe, a doua oară a fost chemat să îndrepte zidul orașului.

În 1464 s-a întors în patria sa și a fost numit arhitect al comunei Bologna. În documentul supraviețuitor al numirii sale din 14 decembrie a acestui an, el este numit în mod solemn arhitect, care nu are egal nu numai în Italia, ci în întreaga lume. În contrast puternic cu formularea pompoasă a acestui document sunt detalii ale scrierilor ulterioare ale lui Aristotel la Bologna. A efectuat repararea și adaptarea anumitor încăperi ale Palazzo del Podesta pentru nevoi clericale, lucrări minore în Palazzo degli Anziani și del Legato, repararea zidurilor cetății din Bologna, construcția unei barbacane între porțile San Felice. și delle Lame, reparații în micile cetăți aparținând Bologna, întărirea zidurilor corului mănăstirii San Domenico din Bologna și probabil a participat la construcția bibliotecii de acolo. Cea mai mare lucrare este construcția unei conducte de apă în San Giovanni in Persiceto și Cento (lungime 42 km). În cuvintele lui Tugnoli Pattaro, „Munca lui Aristotel în patria sa a fost fatal de rutină”. (Referindu-se la munca sa din Bologna după 1464.)

În ianuarie - iunie 1467, Aristotel Fioravanti se afla în Ungaria la invitația regelui Matia Corvin. În general, se crede că era ocupat cu construirea de fortificații împotriva turcilor de-a lungul graniței de sud a Ungariei; există şi o indicaţie în cronica de la Bologna a construcţiei de poduri peste Dunăre. În 1471, Fioravanti a fost chemat la Roma pentru a transporta așa-numitul „Obelisc al lui Iulius Cezar” la Catedrala lui Petru, însă această lucrare nu a avut loc din cauza morții subite a Papei Paul P. La sfârșitul acelui an, s-a dus la Napoli să mute sau să ridice scufundatul în jurul aluniței „cutiei”, cel mai probabil scheletul navei. Începând cu 1472, știrile despre Aristotel Fioravanti devin fragmentare. În februarie 1473, a fost arestat la Roma sub acuzația de a bate o monedă falsă sau de a o distribui, apoi a fost eliberat din funcția de arhitect al comunei Bologna. Probabil, cu puțin timp înainte de plecarea sa în Rusia, Fioravanti a restabilit relații cu Ducele de Milano, dovadă fiind faptul că a trimis la Milano de la Moscova cu fiul său Andrea Krechetov și o scrisoare, la care la 24 iunie 1476 un răspuns i-a fost trimis în numele ducelui. Potrivit cronicii, Fioravanti, înainte de a accepta o invitație în Rusia, a primit o invitație similară de la sultanul turc. Avem impresia că Aristotel căuta cu insistență o ocazie de a-și părăsi patria, care devenise prea agitată pentru el... ”(129, 45^6).

Ce căuta în Rusia inginerul italian Aristotel Fioravanti, în vârstă de 54 de ani? Bani? Noi impresii? Pace din persecuția pentru fapte întunecate de acasă? Oportunități de a te ocupa, în sfârșit, nu de săparea canalelor și repararea pereților, ci de o structură maiestuoasă care îi va imortaliza numele? Dar cine se va angaja serios să determine motivele acțiunilor unei persoane remarcabile care a trăit acum cinci sute de ani în Italia însorită?

Desigur, era o „personalitate renascentist” (78, 86). Cu toate acestea, din păcate pentru el, au existat o mulțime de astfel de personalități în timpul Renașterii în Italia. Aristotel a fost ars de ambiția nestinsă – o trăsătură fundamentală a „personalităților Renașterii”. Acest om talentat avea o părere foarte bună despre sine. Plecarea lui în Rusia a fost, printre altele, o expresie a disprețului față de compatrioții săi care nu au reușit să-i aprecieze pe deplin talentele.

La 26 martie 1475, după ce a parcurs același sens giratoriu pe care a trecut Sophia Paleolog în urmă cu trei ani (prin Germania, Livonia, Pskov, Novgorod și Tver), Aristotel Fioravanti a ajuns la Moscova (29, 161). Capitala regatului pădurilor l-a întâlnit, ca un suveran sau un episcop - cu tunetul tuturor clopotelor ei. Dar, desigur, nu a fost Aristotel. Doar că rușii au sărbătorit Paștele chiar în acea zi și au sunat clopotele înghețați până la nebunie, împrăștiind liniștea plictisitoare a câmpiilor lor acoperite de zăpadă.

Cu experiență în relațiile cu conducătorii și, în plus, bine conștient de propria sa valoare, Aristotel a reușit rapid să se poziționeze în așa fel încât să i se acorde libertatea maximă la locul de muncă și în viața de zi cu zi pe care s-ar putea baza un străin și un necredincios. la Moscova la acea vreme. Desigur, principalul lucru, pentru care a început încă din primele zile ale șederii sale la Moscova, a fost Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Cu toate acestea, pe lângă aceasta, a trebuit să se încadreze în societatea de la Moscova de atunci, să găsească un limbaj comun cu oamenii potriviți.

Fără îndoială, Moscova a fost intrigata de fenomenul Fioravanti. Doar vorbirea despre salariul lui fantastic l-a putut pune în centrul atenției. Dar pentru oamenii inteligenți și curioși, nu era doar atât. Știind multe și văzând multe în timpul vieții sale, Fioravanti a fost un conversator interesant. Probabil, prințului Ivan însuși îi plăcea să vorbească cu el (la început printr-un interpret, iar mai târziu în rusă). Plin de demnitate și independent în judecățile sale, stăpânul nu semăna cu acei greci lingușitori și deșerți veniți de la Roma cu Sofia. Dovadă a favoării deosebite a Marelui Duce față de italian este faptul că casa luxoasă a constructorului catedralei se afla pe dealul Borovitsky, lângă camerele Marelui Duce (2, 227).

Constructorul știa ce fel de muncă trebuie să facă? Probabil doar în termenii cei mai generali. Acum este timpul să aflăm detaliile.

La fel ca prima catedrală a Mitropolitului Filip, catedrala lui Ivan al III-lea trebuia să reproducă Catedrala Adormirii din Vladimir de pe dealul Borovitsky. Nu a fost un capriciu al clientului, ci esența spirituală a întregului proiect. Stabilind ca model Catedrala lui Andrei Bogolyubsky (destul de reconstruită de fratele său Vsevolod Cuibul Mare), Moscova și-a declarat, așa cum spune, sistemul său de valori spirituale, cel mai important element al căruia era autosuficiența tânărului stat. Atât catedrala, cât și statul, simbolul căruia era destinat să devină, își au originea din rădăcini proprii și destul de adânci.

Ideea unei misiuni istorice speciale a Moscovei nu numai ca centru pentru unificarea ținuturilor rusești (așa se credea încă din vremea lui Ivan Kalita), ci și ca gardian al adevăratei ortodoxii, a apărut în mijlocul al XV-lea în legătură cu disputele legate de Unirea Florenței și proclamarea autocefaliei Bisericii Ruse. Problema respectării purității Ortodoxiei a căpătat o nouă urgență în timpul confruntării Moscova-Novgorod din anii 70 ai secolului al XV-lea. Asumându-și rolul de judecător suprem în disputele religioase, declarându-și Ortodoxia un standard mai de încredere decât chiar și Ortodoxia Patriarhilor Constantinopolului care au respins unirea, Moscova a primit o armă ideologică puternică. De acum înainte, orice rezistență la expansiunea Moscovei întreprinsă de ortodocși ar putea fi adusă sub acuzația de „apostazie”, care, la rândul său, a făcut posibilă începerea nu doar a unui război împotriva adversarului, ci „ război sfânt', un fel de cruciada.

Câștigul politic de moment era evident. Mai dificil a fost cazul prospectului. Pe măsură ce s-a format statul rus unificat cu centrul său la Moscova, s-a bătut și chestiunea autoidentificării. Sub Vasily cel Întunecat, Moscova a bâjbâit drumul spre acea mare singurătate spirituală, care a devenit pentru ea atât o sursă de putere, cât și o sursă de slăbiciune. Sub Ivan al III-lea, această cale a primit o justificare teoretică. În căutarea propriilor rădăcini, Moscova a trebuit inevitabil să-și asume rolul de moștenitor direct al Kievului și lui Vladimir. Dar cea mai evidentă manifestare a eredității este, după cum știți, asemănarea externă. Și cum să nu-ți amintești de Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, a cărei imagine maiestuoasă a devenit de mult un simbol al Rusiei Vladimir-Suzdal, care a dispărut sub copitele hoardelor mongole!

Ar putea Aristotel Fioravanti să înțeleagă toate aceste idei rusești? Fara indoiala. Până la urmă, patria sa trăia atunci în căutarea ei înșiși; la urma urmei, compatrioții săi și-au inspirat și încrederea în sine din grandoarea pietrificată a Romei antice.

La scurt timp după sosirea sa, la sfârșitul primăverii - începutul verii anului 1475, Fioravanti s-a dus la Vladimir pentru a vedea cu ochii săi vechiul templu, a cărui copie avea să construiască. După ce a inspectat clădirea, comandantul a lăsat o remarcă care a provocat confuzie în rândul rușilor care îl însoțeau: „Ai noștri construiau!” (18, 199; 27, 302).

Un cronicar iscoditor din Moscova (posibil aparținând clerului Catedralei Adormirea Maicii Domnului) a urmărit cu mare atenție acțiunile lui Fioravanti. În poveștile sale, sentimentele atât de familiare ne sunt auzite clar - admirație pentru superioritatea tehnică a Occidentului, un interes avid pentru tot ce este nou și neobișnuit, o mândrie națională încălcată.

După ce a inspectat ruinele Catedralei Mitropolitane, Fioravanti a lăudat netezimea zidurilor, dar a remarcat că „varul nu este lipici și piatra nu este tare”. Gândindu-se la planul construcției sale, maestrul „nu vrea să atașeze peretele nordic și podeaua (tavanele superioare. - N.B.), dar începe să o faci din nou.” El a îndepărtat rămășițele foștilor ziduri cu ajutorul unui dispozitiv simplu: „punând trei copaci și punându-le capetele superioare într-unul singur și atârnând o grindă de stejari de un șarpe (frânghie. - N.B.) în mijlocul lor peste și termină-l cu un cerc cu o cătușă de fier, și leagăn-l sparge; și alți pereți de jos (de jos. - N.B.) ridicați și înlocuiți terenul și puneți totul pe teren, iar mai târziu terenul și pereții cad. Distrugerea rapidă a zidurilor puternice ale Catedralei din Moscova de către un străin încrezător în sine a provocat uimirea cronicarului, la care se amestecă cu frică aproape mistică: „Și este minunat să vezi că o fac de trei ani, în o săptămână și mai puțin decât s-a prăbușit, dacă nu la timp pentru a uza pietrele... Cărturarii numesc bârna berbec de stejar; iată, este scris, ca și cum Titus Ierusalimul ar fi fost zdrobit într-un chip. (Împăratul roman Titus a luat cu asalt și a distrus Ierusalimul în anul 70 e.n.)

După ce a terminat cu munca lui Krivtsov și Myshkin, Fioravanti „a ordonat șanțurilor de la bun început să sape și să bată stejarul ... Și cuptorul de cărămidă blindată din spatele Mănăstirii Ondronev, în Kalitnikov, ce să ardă și cum să o facă , caramida noastra ruseasca este deja mai alungita si mai tare, rupand-o mereu apoi inmuiata in apa; a poruncit să se amestece teiul gros cu slăni și de parcă ar fi să se usuce dimineața, atunci n-ar fi putut să-l despici cu un cuțit. Sfântul Petru Făcătorul de Minuni din Ivan cel Sfânt a fost săvârșit sub clopote. Acoperiți biserica cu o pânză alungită...

Pentru prima vară, Aristotel a scos-o din pământ. Varul este ca un aluat gros solubil și mazash cu lame de fier; și poruncește să pui piatra chiar și înăuntru; stâlpii sunt una 4 suprapuse rotunji: iată, el vorbește, ei stă tari; iar în altar sunt doi stâlpi de cărămidă, cei la patru colţuri; dar totul s-a înconjurat și a devenit regulă” (18, 199).

Astfel, Fioravanti a avut libertate deplină de alegere a tehnicilor de construcție. Maeștrii ruși au fost obligați să-i urmeze fără îndoială instrucțiunile. În același timp, nu a păstrat secrete și a explicat de bunăvoie motivele uneia sau alteia dintre deciziile sale. Dorind să impresioneze clientul încă de la început, maestrul a realizat o acțiune spectaculoasă cu distrugerea zidurilor fostei catedrale. La cererea lui Fioravanti, Marele Voievod chiar a hotărât să-și ia astfel de libertăți precum transferul moaștelor Sfântului Petru în turnul-clopotniță al bisericii din apropiere în numele lui Ioan Scara. Toate acestea au mers împotriva „vremurilor vechi” de la Moscova. Deci, de exemplu, Vasily Yermolin în 1467 nu a început să distrugă catedrala dărăpănată a Mănăstirii Înălțarea Domnului, ci a reconstruit-o folosind vechile ziduri. Mitropolitul Filip nu a îndrăznit să scoată moaștele Sfântului Petru din Catedrala Adormirea Maicii Domnului în construcție. Este clar că numai voința neîntreruptă a lui Ivan al III-lea i-ar putea oferi stăpânului o asemenea libertate. Dar de data aceasta a fost catedrala lui și stăpânul lui. Suveranul a avut încredere în Fioravanti, așa cum a avut încredere în el când a venit în Rusia. Și se pare că acești doi mari constructori, după cum se spune, „s-au găsit unul pe altul”.

Duminică, 16 aprilie 1475, moaștele Sfântului Petru și ale altor mitropoliți au fost transferate din ruinele Catedralei Adormirea Maicii Domnului în Biserica Sfântul Ioan al Scării (31, 303).

Luni, 17 aprilie, Fioravanti a început să dărâme zidurile rămase ale vechii catedrale. Natura în acel an părea să bată joc de constructori. Pe 23 aprilie, o furtună devreme a izbucnit cu o ploaie, iar apoi s-a instalat brusc o vreme neobișnuit de rece, care a durat până pe 2 mai. Atunci cerul a adus pe pământ ploi continue care au durat multe zile. Abia în iulie, după ce a terminat de curățat șantierul și a făcut o călătorie la Vladimir-on-Klyazma, Fioravanti a început să sape șanțuri pentru fundații, care i-au lovit pe moscoviți cu adâncimea lor extraordinară - mai mult de patru metri.

La 10 iulie 1475, la Moscova a izbucnit un alt incendiu, care, din fericire, nu a afectat Kremlinul. Incendiile au izbucnit din nou pe 12 și 27 septembrie, dar și fără a afecta Kremlinul. 24 octombrie - un nou incendiu, de data aceasta chiar la Kremlin. Cronica oficială mare-ducală notează din nou participarea lui Ivan al III-lea la lupta împotriva focului: „... prințul însuși, măreț cu mulți oameni, a venit să stingă asta și de atunci s-a dus la masă la cină și chiar și pe podeaua mesei sale a luat foc la Moscova în interiorul orașului lângă Porțile Nikolsky la ora 5 după-amiaza între bisericile Prezentarea Maicii Domnului și Kozma Damian, iar epuizarea nu este suficientă pentru întreg orașul . A ars în curtea Marelui Duce și în Mănăstirea Spasskoi și în curtea Principelui Mihailov Andreevici, iar Podolul de-a lungul curții lui Fedorov Davydovici, în acele locuri abia s-a liniștit la ceasul a treia a nopții, dar prințul însuși era grozav în toate locuri potrivite cu mulți oameni...” ( 31, 304).

Din octombrie 1475 până în februarie 1476, Ivan al III-lea a fost în campania de la Novgorod. Lucrările la construcția catedralei au fost oprite pentru iarnă. Au reluat abia la 22 aprilie 1476, luni. Iar duminică, 12 mai, a avut loc ceremonia solemnă de depunere a catedralei. (Ca și în cazul construcției catedralei anterioare, s-a decis să se ia în considerare începutul oficial al construcției acesteia, momentul în care constructorii au început să pună ziduri pe fundații pregătite în prealabil.)

Vara anului 1476 a trecut pentru Fioravanti în muncă grea la șantier. Moscova în aceste luni a trăit în liniște. Singurul incident a fost o furtună puternică cu furtună în noaptea de 31 august, care a smuls cupolele din catedrala Mănăstirii Simonov și a deteriorat interiorul templului cu fulgere. Toamna s-a dovedit a fi uscată și rece, iar iarna - fără zăpadă, despre care cronicarul curții din Moscova (31, 309) povestește în detaliu cu observația unui meteorolog.

Primele luni ale anului 1477 au fost din nou luminate de fulgerări alarmante de foc. Pe 16 februarie, trapeza din Mănăstirea Miracle a Kremlinului a ars, dar focul nu a mai fost lăsat să continue. În noaptea de 20 martie, la Kremlin a izbucnit curtea prințului apanat Andrei cel Mic al Vologdei. De acolo, focul s-a extins în curtea altui Andrei - Bolșoi Ugliciski. Acolo a fost liniștit de eforturile moscoviților care fugeau. Cronicarul de la curte îi atribuie din nou lui Ivan al III-lea meritul victoriei asupra focului: „... însuși marele prinț s-a ridicat și fiul său și mulți copii ai boierilor n-au avut timp și marele principe s-a vindecat încă după stoania de marea ajun a lui Andreev” (31, 309). (Marele Canon Penitenţial al Sfântului Andrei din Creta este citit în biserici în timpul Postului Mare.)

Catedrala a crescut considerabil și a câștigat putere în vara anului 1477. Lucrările s-au oprit în toamnă. Motivul pentru aceasta nu a fost doar natura sezonieră a construcției. În octombrie, Ivan al III-lea a pornit în campanie împotriva lui Novgorod. Fioravanti l-a însoțit pe suveran și, la ordinul acestuia, a construit un pod plutitor peste Volhov în timpul asediului. Probabil a comandat și acțiunile artileriei de la Moscova, care a tras în zidurile orașului. Și nu era el responsabil de o operațiune destul de complicată din punct de vedere tehnic, de a scoate clopotul Novgorod veche din clopotniță, de a-l încărca pe o platformă specială pe patioane, de a-l livra la Moscova și de a-l ridica la unul dintre clopotnițele Moscovei? Genul acesta de muncă i-a funcționat bine maestrului în țara natală, în Italia. La Moscova, acest inginer remarcabil s-a ocupat de cea mai largă gamă de probleme tehnice. Cronicarul notează că atât acasă, cât și în Rusia, Fioravanti nu avea egal „nu numai pentru această lucrare de piatră (construcția catedralei. - Ya. lb.), ci și pentru orice altceva, și clopote și tunuri, și orice dispensa și cetăţi imati şi le bate” (31, 324).

Întors din campania de la Novgorod, Fioravanti a dedicat catedralei întreaga vară a anului 1478. Cu toate acestea, finalizarea lucrării a fost amânată până în anul următor, 1479. S-a lucrat, în special, minuțios la amenajarea acoperișului pe bolți și capitole. Aici Ivan al III-lea a decis să folosească experiența maeștrilor din Novgorod. „Vrakhi-urile bisericii au fost aduse pe acoperiș de către marele prinț din patria sa din Novgorod cel Mare, stăpânii, au început și ei să acopere bine copacul bătrân și conform copacului cu fier german” (31, 324). Fierul alb scânteia la soare ca argintul.

Construcția ca atare a fost finalizată la 9 iulie 1479 (101, 360). Numai lucrari interioare(pictură murală, catapeteasmă înaltă), care de obicei erau finalizate la un an sau doi după începerea slujbei în templu. Clădirea trebuia să se usuce, să dea un curent de aer natural. Înainte de sfințire și de începutul cultului obișnuit în catedrală, era necesar să se pună la dispoziție cărți și ustensile. A mai durat aproximativ o lună.

Joi, 12 august 1479, Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova a fost sfințită solemn de către mitropolitul Gerontius.

Alegerea zilei pentru ceremonie a fost determinată, desigur, de apropierea hramului – Adormirea Maicii Domnului, sărbătorită pe 15 august. Totuși, este de remarcat faptul că Catedrala Adormirea Maicii Domnului din 1326 a fost sfințită pe 14 august, în ajunul sărbătorii în sine. Ivan al III-lea a amânat sărbătoarea cu două zile mai devreme. Pe 12 august, pentru Ivan al III-lea, nu au existat amintiri importante din punct de vedere istoric ale sfinților. Este greu de explicat această decizie prin altceva decât prin predilecția evidentă a Marelui Duce pentru joi ca fiind cea mai bună zi pentru tot felul de evenimente solemne.

De ce l-a atras atât de mult această zi obișnuită a săptămânii pe Marele Duce? Acest lucru poate fi doar ghicit. De calendarul bisericii Joia era considerată o zi dedicată sfinților apostoli și Sfântului Nicolae din Mira. Contemporanii l-au numit pe Ivan „vetorul” Sfântului Nicolae (45, 238). Această expresie indică un fel de jurământ dat de prinț sfântului. Probabil, Ivan a crezut că se află sub patronajul special al Sfântului Nicolae și, în principal din această cauză, și-a programat cele mai importante fapte pentru joi.

Sfințirea catedralei nu a fost lipsită de scandal, care a izbucnit, însă, nu chiar în ziua sărbătorii, ci ceva timp mai târziu. Între Marele Duce și Mitropolitul Gerontius, au existat de multă vreme relații destul de tensionate. Cronica notează indignarea lui Gerontius cu acțiunile lui Fioravanti, care „în altar, deasupra locului mitropolitan, se află un kryzhy latsky (cruce catolică. - N.B.) istesa pe piatra din spatele tronului, a urmat Mitropolitul său (mai târziu. - N.B.) Stesat a poruncit „(18, 221). Evident, ordinul mitropolitului a contrazis opinia principalului client al catedralei - Marele Voievod, care a acceptat personal opera lui Fioravanti. Într-adevăr, nu a existat o claritate absolută cu privire la chestiunea formelor crucii acceptabile de Ortodoxie. O cruce în patru colțuri cu o parte inferioară înaltă era considerată a fi „latină”. Cu toate acestea, cruci în patru colțuri (deși nu au aceleași proporții ca cele obișnuite la Roma) au încoronat capetele Catedralelor Adormirea Maicii Domnului și Dmitrovski din Vladimir. Crucea înfățișată de Fioravanti avea, se pare, un fel de formă de tranziție și putea fi interpretată atât ca „greacă”, cât și ca „latină”. Dar iritat de aroganța atotputernicului italian, Mitropolitul s-a încăpățânat să-l acuze de „erezie latină”.

Ivan al III-lea nu a fost unul dintre cei care iartă insultele. După ce a cedat la întrebarea crucii, el căuta o ocazie să-l înjunghie pe mitropolit cu aceeași armă - acuzația de „erezie”. Și o astfel de oportunitate s-a prezentat curând. Potrivit canoanelor bisericești, în timpul sfințirii templului, clerul, în frunte cu episcopul, făcea o procesiune în jurul clădirii. Cu toate acestea, canoanele nu au dat un răspuns clar la întrebarea în ce direcție ar trebui să se deplaseze procesiunea: „de-a lungul soarelui” sau „împotriva soarelui”. Mitropolitul Geronty a condus alaiul „împotriva soarelui”. Câteva săptămâni mai târziu, Ivan al III-lea, prin ierarhii devotați lui, a stârnit scandal și l-a acuzat pe Geronțiu de o greșeală grosolană, aproape o crimă. „Mitropolitul Geronteus sfințește biserica, iar netias sunt vrăjitoare (înșelătoare. - N.B.) defăimarea mitropolitului către marele principe, de parcă mitropolitul nu s-a plimbat de-a lungul răsăritului însorit de pe crucile din apropierea bisericii; Pentru aceasta s-a ridicat marele prinț împotriva lui, pentru aceasta, zic eu, vine mânia lui Dumnezeu” (18, 221). Sub „mânia lui Dumnezeu” prințul Ivan ar fi însemnat cel mai puternic incendiu de la Moscova în noaptea de 9 spre 10 septembrie (101, 360).

În toamna anului 1479, Ivan a aranjat un fel de proces al mitropolitului, în care acuzatorii erau Vassian Rylo, arhiepiscop de Rostov, și Ghenadi, arhimandrit al Mănăstirii Chudov din Moscova. Mitropolitul a avut argumentele și apărătorii lui. Ca urmare, părțile „s-au certat mult, negăsind adevărul” (18, 222). Afaceri urgente l-au chemat pe Ivan la Novgorod. Întrebarea a rămas deschisă și nu o anumită decizie nu a fost acceptat. Cu toate acestea, în general, prințul Ivan a câștigat mai degrabă decât a pierdut acest caz. Și-a atins mai multe scopuri deodată: s-a răzbunat pe mitropolit pentru povestea cu crucea (precum și pentru insolubilitatea sa în problema mormântului Mitropolitului Filip), a introdus o scindare în rândurile ierarhilor și a zguduit foarte mult pe autoritatea obstinatului Gerontius în ochii întregului cler.

Povestea procesiunii nu a întrerupt, desigur, o serie de ceremonii sacre asociate cu noua catedrală. Luni, 23 august, au început sărbătorile transferului moaștelor Sfântului Petru de la biserica Ioan Scara în noua catedrală, care s-au încheiat chiar a doua zi - 24 august (38, 160; 19, 202) . Un altar de lemn cu relicve a fost purtat de Ivan al III-lea și fiul său Ivan Molodoy. (Este de remarcat faptul că dintre frații Marelui Voievod, la ceremonie a fost prezent doar Andrei Menșoi, despre care cronicarul notează că atunci era foarte bolnav. La primul transfer al moaștelor Sfântului August 1479 pare semnificativ.)

Relicvarul a fost instalat în centrul noii catedrale, iar a doua zi a fost la fel de solemn așezat în locul pregătit pentru ea în altarul templului. De acum înainte, această zi - 24 august - a devenit o altă sărbătoare a calendarului antic rusesc.

Pe 27 august a început transferul rămășițelor tuturor celorlalți mitropoliți ai Moscovei. Acum noua catedrală avea toate sanctuarele sale principale. A rămas doar să-și încălzească pereții umezi și reci cu căldura lumânărilor aprinse și căldura rugăciunii. Dar a durat ani și ani...

Cronicarul domnesc de curte și-a exprimat impresia despre catedrală în felul următor: piatră...” (31, 324).

În aceste scurte cuvinte, principalele trăsături ale arhitecturii noii Catedrale Adormirea Maicii Domnului sunt foarte precis denumite. Într-adevăr, astăzi, apropiindu-ne de creația Fioravanti, trăim aceleași sentimente. Catedrala își ridică maiestuos cupolele uriașe, sprijinindu-se pe „gâturile” groase ale tobelor și pe umerii puternici ai bolților. Oamenii acelei epoci, obișnuiți cu casele cu un etaj și cu două etaje, cu micile biserici cu o cupolă (cum ar fi Biserica Depozitarea Robului, cuibărit lângă fațada de vest a catedralei), catedrala părea neobișnuit de înaltă. Interiorul său Fioravanti a decis într-un mod foarte original. Seamănă cu o sală cu un tavan înalt, aproape plat și patru coloane rotunde. De obicei, în bisericile antice rusești, bolțile erau bazate pe piloni dreptunghiulari puternici, care împărțeau spațiul interior în elemente separate, aproape independente. Fioravanti, dimpotrivă, a conferit interiorului o integritate spațială fără precedent.

Partea estică de altar a catedralei este despărțită de partea principală printr-un catapeteasmă înalt, în spatele căruia se ascund doi stâlpi portanti dreptunghiulari și doi suplimentari legați prin amenajarea unei încăperi speciale de sacristie în altar. În altar, pe lângă tronul principal în cinstea Adormirii Maicii Domnului și altar, se mai aflau trei paraclise - Sfântul Dimitrie al Tesalonicului, Închinarea lanțurilor Apostolului Petru și Lauda Fecioarei. Deasupra acestuia din urmă se afla o sacristie, unde ducea o scară intra-perete.

Catedrala a fost iluminată prin ferestre înalte asemănătoare cu fante din pereți și, cel mai important, prin ferestrele din tobele care transportau cupolele. Lumină s-a revărsat de sus într-un pârâu larg, împrăștiind amurgul care domnea în alte biserici rusești din acea vreme.

Ajustarea atentă a blocurilor de piatră albă a dat zidurilor catedralei un aspect extraordinar. Chiar pare să fie cioplită dintr-un bloc uriaș de piatră („ca o singură piatră”, în cuvintele cronicarului). Aceeași imagine a unui munte sau stâncă a fost creată și cu ajutorul proporțiilor găsite cu succes, soluția generală volumetrică și spațială a clădirii. Catedrala uimește și fascinează cu o combinație armonioasă de principii aparent opuse: puterea elementară a unei stânci de piatră - și împărțirea strict ordonată, enfatic rațională a acestui monolit.

Desigur, creația lui Fioravanti nu a putut conține întreaga gamă de sentimente umane pe care le poate exprima arhitectura. Această clădire vorbește mai mult despre Dumnezeu decât despre om. Copleșește prin monumentalitatea sa. Închinată Maicii Domnului, catedrala este aproape lipsită de acel lirism sincer care a marcat toate cele mai proeminente biserici antice rusești în numele Preacuratei.

O oarecare uscăciune, sau mai degrabă raționalitate, a fost o trăsătură caracteristică a întregii viziuni revivaliste asupra lumii. Ocupația inginerului nostru, cunoscut nu atât ca arhitect, cât ca „un maestru care mută turnuri”, a predispus și ea. Și totuși nu a fost doar atât. Dezvoltând proiectul catedralei, Fioravanti, desigur, a căutat în primul rând să mulțumească clientul. Nu există nicio îndoială că, chiar înainte de începerea lucrărilor, el și-a prezentat templul Marelui Duce sub forma unui desen, desen sau model din lemn. (Astfel de modele au fost utilizate pe scară largă în munca lor de către arhitecții italieni din acea vreme.) Și proiectul a primit cea mai mare aprobare. Marele Duce știa ce va primi de la Fioravanti și a obținut exact ceea ce își dorea. Chiar și fără a depăși modelul Vladimir dat inițial, un maestru experimentat ar putea transmite o mare varietate de stări, în funcție de voința clientului. Astfel, catedrala este într-un fel întruchiparea aspirațiilor și stărilor de spirit ale lui Ivan al III-lea, omologul său pietrificat.

(Ca și alte temple antice, Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlinul din Moscova nu arată chiar la fel ca în ziua consacrarii sale. Cu toate acestea, denaturarea și pierderea ei sunt relativ mici. În esență, este exact ceea ce a intenționat Fioravanti.)

Ce a oprit alegerea prințului Ivan pe acest proiect? Fără îndoială, el l-a privit prin ochii Suveranului. Ivan a vrut să vadă o clădire care exprimă clar ideea puterii lui Dumnezeu în cer și a Suveranului pe pământ. În plus, Catedrala Fioravanti este mult mai clară decât prototipul său Vladimir, întruchipează ideea unei ordini stricte, a subordonării părților față de întreg. Cu alte cuvinte, catedrala este o imagine a puterii îmbrăcată în rațiune și încununată de glorie. Dar cu acest design, nu mai este loc pentru liniile tremurânde și acea aspirație aprinsă în sus care animă bisericile noastre monahale din secolele XIV-XV. Nu există nici măcar acea senzație aproape fizică a atingerii mâinilor umane, care este lăsată de bisericile ghemuite din Novgorod și Pskov. Din Catedrala Fioravanti emană oarecare fior de neînțeles de înstrăinare. Pare să vorbească rusă, dar cu un ușor accent străin și cu acea corectitudine nefirească a vorbirii care trădează mereu un străin.

Dar această înstrăinare a catedralei, această superioritate evidentă și singurătate secretă în mulțimea pestriță și stupidă a clădirilor Kremlinului care o înconjoară (și înconjoară) - nu este aceasta imaginea lui Ivan al III-lea însuși, care s-a plasat atât de sus și de singur deasupra contemporanilor săi?

Dar apoi melodiile maiestuoase ale primei slujbe divine din catedrală au răsunat, clopotele Kremlinului s-au stins, întâmpinându-l pe străin. Au zburat ca gâștele pe cerul de toamnă, șiruri de zile, săptămâni, luni... Chestiuni urgente - campania de la Novgorod, răzvrătirea anumitor frați, invazia lui Khan Akhmat - l-au distras pe prințul Ivan de la grijile legate de catedrală. Între timp, el nu a fost încă umplut de toată frumusețea lui mistică. Și mai presus de toate, catedrala avea nevoie de un catapeteasmă înalt. Cine știe când s-ar fi ocupat de această afacere costisitoare Marele Voievod sau Mitropolitul Gerontius, care nu s-au înțeles prea bine între ei după o dispută despre direcția procesiunii în timpul sfințirii templului. Și căruia dintre artiști i-ar încredința ei această sarcină responsabilă? Dar apoi Vassian Rylo, episcopul de Rostov, a reapărut pe scena istorică.

Remarcat anterior doar prin devotamentul său neschimbat față de Marele Duce, Vassian, cu câteva luni înainte de moartea sa (23 martie 1481), s-a arătat brusc a fi un om cu adevărat mare. În primăvara anului 1480, l-a împăcat pe Ivan al III-lea cu frații săi rebeli. În toamna aceluiași an, Vassian, cu furia profeților antici, l-a denunțat pe Marele Duce și anturajul său pentru nehotărâre în războiul cu „regele nenorocit” Akhmat. În iarna anului 1480/81, episcopul de la Rostov a fost din nou în centrul atenției: pe cheltuiala sa, a ordonat pictorului de icoane Dionisie și altor trei artiști să realizeze un catapeteasmă pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. „În aceeași vară, episcopul Vasian de Rostov a dat o sută de ruble maestrului pictorului de icoane, Denisy, și preotului Timotei, și Yarts și Kone, pentru a scrie Deesis la noua biserică a Sfintei Maicii Domnului, care a scris de asemenea minunat. Velmi, și din Sărbători și de la Profeți” (18, 233 ).

Cum a ghicit episcopul Vassian că acest pictor de icoane puțin cunoscut și probabil încă tânăr Dionisie era vrednic să conducă lucrarea, care nu putea fi mai importantă? La urma urmei, în spatele umerilor maestrului era atunci doar decorarea catedralei mănăstirii Pafnutev-Borovsky sub autoritatea pictorului de icoane Mitrofan. Dar Vassian era originar din Mănăstirea Pafnutiev și cunoștea bine priceperea lui Dionisie. Însuși Ivan al III-lea, care a vizitat Mănăstirea Pafnutiev în toamna anului 1480, i-a văzut opera. Și amândoi l-au considerat pe Dionisie vrednic să conducă lucrarea de creare a catapetesmei din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Din păcate, acest iconostas a fost înlocuit cu unul nou în secolul al XVII-lea și a dispărut fără urmă. Cu toate acestea, lucrarea din Catedrala Adormirea Maicii Domnului l-a glorificat pe Dionisie. În 1482 i s-a încredințat restaurarea icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului Hodegetria, care suferise de un incendiu, în Mănăstirea Înălțarea Domnului. Curând au început să lupte pentru a-i oferi cele mai onorabile ordine. Printre oamenii talentați care erau atât de bogați pe vremea lui Ivan al III-lea, a ocupat unul dintre primele locuri. Și astăzi, pășind sub arcurile străvechii catedrale a Mănăstirii Ferapontov, unde picturile marelui Dionisie au supraviețuit până în zilele noastre, putem simți o legătură misterioasă cu acea epocă îndepărtată prin tremurul pensulei sale blânde...

Dar să revenim la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Finisarea sa finală a durat câteva decenii. Treptat, pereții și bolțile au fost acoperite cu tablouri înflorite. Deasupra celor trei niveluri ale iconostasului dionisiac se ridica al patrulea, „strămoși”. Din toată Rusia, cele mai bune icoane ale vechilor maeștri au început să fie aduse aici...

Și ca o navă uriașă, catedrala a navigat prin timp. S-a ridicat de ziduri în valuri de revolte și incendii; curgea sub bolțile sale fie în procesiuni festive, fie cu pașii timizi ai păcătoșilor pocăiți. Toți țarii ruși au fost încoronați aici - de la Ivan cel Groaznic până la Nicolae al II-lea. Aici au fost înmormântați mitropoliții și patriarhii decedați. De-a lungul istoriei sale lungi, catedrala a văzut milioane de chipuri, a auzit milioane de voci. El a devenit gardianul tăcut al speranțelor și pocăințelor lor.

Și printre multele umbre care umpleau imensul spațiu mistic al catedralei, putem, privind atent, ghici umbra lui Ivan cel Mare. Aici stă acolo, lângă sarea însăși, la locul ei obișnuit. Iar Împăratul Cerurilor îl privește necruțător de pe icoana întunecată cu ochiul său înflăcărat și căutător...