Zelensky curs de bază de psihologie analitică. Valery Zelensky „Curs de bază în psihologie analitică sau breviar jungian. Despre cartea lui Valery Zelensky „Curs de bază în psihologie analitică sau breviarul jungian”

Zelensky Valery Vsevolodovich (n. 1944) este un psiholog și scriitor rus. Președinte al Societății Psihanalitice din Sankt Petersburg. Șef al departamentului de publicații al Institutului de Valeologie și Psihologie Umană.

Traducător și comentator la lucrările lui K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert și o serie de alți psihanaliști moderni. Șeful Centrului de Informare pentru Cultura Psihanalitică (Sankt Petersburg), fondat de el în 1989. A absolvit Institutul Politehnic din Leningrad (1969) și Universitatea de Stat din Leningrad (1972). Din 1975 - un scriitor profesionist, membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia. Specializată în domeniul psihologiei profunde (direcția Jungiană și psihanaliza). A efectuat un stagiu de practică la centre medicale și psihologice din Marea Britanie, SUA, Germania, Mexic și Canada. Efectuează practica analitică. Este elaboratorul ideii, traducător și editor a trei serii de cărți „Biblioteca de psihologie analitică” (35 de cărți publicate), „Psihanaliza modernă” (5 cărți publicate) și „Psihologie, mitologie, cultură” (2 cărți publicate) . În total, în Centrul de Informare pentru Cultură Psihanalitică, condus de Zelensky V.V., în 2004 au fost publicate peste 60 de cărți. În 1990, Zelensky V.V. a organizat pregătirea, a participat la traducere și, ulterior, a fost redactor-șef al lucrării fundamentale a lui Henry Ellenberger „Descoperirea inconștientului”, a cărei publicație (în două volume) a fost finalizată abia în 2004. Apariția cărții a devenit un eveniment în viața intelectuală a societății psihologice, care a fost remarcat de o serie de recenzii. Cititorul rus a primit în mâinile sale un ghid neprețuit al istoriei psihoterapiei dinamice și psihiatriei.

În 1999, Zelensky V.V. a creat primul almanah periodic din Rusia „Primăvara nouă” (au fost publicate cinci numere), dedicat problemelor de psihologie analitică și cultură, redactor-șef și autor al unui număr de articole, dintre care este.

În 1996 Zelensky V.V. a publicat un manual (aprobat ca atare de Ministerul Educației al Federației Ruse) despre psihologia analitică, inclusiv un Dicționar de psihologie analitică și un manual scurt (Psihologie analitică. Dicționar. Sankt Petersburg. 1996; a fost publicată a 2-a ediție extinsă și completată). sub titlul „Dicționar explicativ de psihologie analitică”, Sankt Petersburg, 2000.)

În 2000, Zelensky V.V. a publicat cartea „Jung și creștinismul” (coautor) dedicată funcției religioase a mentalului în lucrările lui Jung. În cadrul programului Centrului de Informare pentru Cultură Psihanalitică, Zelensky V.V. în diferiți ani au publicat (în calitate de traducător, redactor și autor al articolelor însoțitoare) șapte volume din Operele colectate ale lui K.G. Jung [vezi. volumele 3-7, 16, 18 (incomplete)].

În plus, Zelensky V.V. publică articole populare în diverse publicații, dezvoltând o abordare psihologică profundă a vieții culturale multifațete a orașului nostru (vezi, de exemplu, articolele sale din almanahul „Fenomenul din Sankt Petersburg” și jurnalul „Petersburg: loc și timp”. În 2001, Zelensky V.V. a organizat în Crimeea, o școală jungiană dedicată simbolismului arhetipal (15-20 septembrie) este programată pentru o altă întâlnire în 2005.

În 2004, a fost publicată o altă carte de Zelensky V.V. „Curs de bază în psihologie analitică”, care a marcat o nouă piatră de hotar în dezvoltarea și instituționalizarea psihologiei analitice. Poate fi definit ca punctul de întâlnire al psihologiei practice și academice de profunzime, ca intrarea psihologiei analitice în contextul educației psihologice moderne din Rusia. Această lucrare ia în considerare toate publicațiile disponibile (la momentul publicării cărții) în limba rusă despre diverse aspecte ale cunoștințelor analitice și psihologice și a sortat un fel de „haos” informațional, care, din păcate, a început să prindă contur pe Acest subiect.

În 2004, Zelensky V.V. și-a sărbătorit cea de-a 60-a aniversare cu muncă activă (a pregătit pentru lansare, pe lângă manual, încă 6 cărți publicate la diverse edituri). Având în vedere cele de mai sus, sunt convins că nominalizatul poate fi prezentat în mod adecvat la concursul Golden Psyche.

Pentru nominalizat, vezi lit.

• Psihanaliză. Enciclopedie populară. Ed. prof. LA FEL DE. Gurevici. M.1998.
• Ovcharenko V.I. psihanalişti ruşi. M. 2000. S. 110
• Psihologii din Sankt Petersburg, Sankt Petersburg. 2003
• Kirsch T. Jungienii. Routledge. 2000/ pp/ 207-209

Membru al Marelui Juriu Reshetnikov M.M.

Valery Zelensky "Psihologie analitică. Schița principalelor prevederi"
Zelensky Valery Vsevlodovich (Sankt Petersburg) - Președinte al Fundației pentru Dezvoltarea Psihologiei Analitice din Rusia, Director al Centrului de Informare pentru Cultura Psihanalitică; Doctor în Psihoterapie de la Institutul Hoffman de Psihoterapie din San Francisco (California, SUA); autor al cărților „Psihologie analitică” (1991), „Curs de bază de psihologie analitică” (2004) și a unei serii de articole despre problemele psihologiei profunde; traducător, comentator și fondator al seriei de cărți „Biblioteca de psihologie analitică”, „Psihanaliza modernă”, „Psihologie. Mitologia. Cultură”, precum și redactor al almanahului „Primăvara nouă”. Trecerea în revistă a principalelor prevederi ale psihologiei analitice.
Conţinut
Introducere
Progresie și regresie
Realitatea psihică
Structura mentalului
Varietatea structurii mentale
Problema dezvoltării mentale umane
Procesul de analiză
Despre „capcanele” teoriei lui Jung
Despre analiza personalității
Psihologie analitică fără analiză
Introducere

Psihologia analitică este una dintre școlile de psihologie profundă bazată pe conceptele și descoperirile psihicului uman făcute de psihologul elvețian Carl Gustav Jung. Moștenirea creativă a lui Jung - douăzeci de volume de lucrări colectate și o serie de alte lucrări - reprezintă un om cu cea mai largă perspectivă și o mare înțelepciune practică. Aici puteți găsi lucrările sale de psihiatrie timpurii legate de tratamentul schizofreniei. Există, de asemenea, o lucrare de reper pe tipologia psihologică. Multe articole care dezvoltă o abordare unică a interpretării simbolice a motivelor mitologice și de vis. Lucrări separate sunt dedicate teoriei lui Jung a arhetipurilor și conceptului de inconștient colectiv. Pe Jung misticul îl puteți întâlni și pe paginile acestei colecții, cu cercetările sale de pionierat în domeniul interpretării psihologice a textelor alchimice mistice și cu tratate misterioase despre corpurile subtile - legătura misterioasă dintre materie și minte, care se regăsește în -numite experiențe sincronice. Vedem înțelegerea pământească a lui Jung asupra devastării și distrugerii pe care complexele inconștiente eliberate în sălbăticie sunt capabile să le producă în viețile umane și există, de asemenea, ipostaza spirituală a lui Jung-man; cu puțin timp înainte de moarte, a fost întrebat dacă crede în Dumnezeu, la care Jung a răspuns: „Nu cred, știu”.

El a fost un blocaj atât de puternic încât însuși termenul „jungian” atunci când este aplicat altcuiva decât Jung, într-o măsură sau alta, pare nepotrivit. Doar el însuși a fost și rămâne singurul jungian adevărat. Filtrăm ceea ce a spus și a scris prin propria experiență și propria psihologie personală. În acest proces, se dezvăluie propria noastră dimensiune, măsura. Și asta ar trebui să fie, până la urmă. Căci se spune că omul este măsura tuturor lucrurilor.

Cât despre Jung însuși, el nu a fost deloc atras de a-și face propriile copii, reproducerea vegetativă de felul său. Majoritatea celor care sunt cunoscuți astăzi ca analiști jungieni au trecut doar prin ani de pregătire și analiză specială la un institut recunoscut de Asociația Internațională a Psihologilor Analitici (IAAP). Doar cei ale căror decizii sunt la rândul lor luate de analiștii care servesc ca profesori în aceleași institute. Au trecut de mult vremurile în care una sau alta persoană care a lucrat de câțiva ani alături de Jung însuși putea într-o zi să audă de la profesorul său: „Bine, este suficient. Cred că acum ești gata să-ți începi propriul exercițiu”. Nu existau examene, comisii de aprobare, nu era nevoie să scriem o teză. Doar lucrai la tine, iar Jung, care era acolo și gata să te ajute, știa că mai devreme sau mai târziu vei deveni analist. Multe nume cunoscute au apărut ulterior din generația de analiști ai acelor ani, precum Marie-Louise von Franz, Esther Harding, Barbara Hanna, Edward Edinger, E. Bennett, Michael Fordham, Erich Newman.

Toate acestea au fost până în 1948, când, în cele din urmă, Jung - parțial fără tragere de inimă, supunând dictaturilor vremurilor - a acceptat să coopereze la crearea Institutului său din Zurich. Barbara Hanna, în biografia ei Jung: His Life and Work, își amintește că Jung a spus: „În orice caz, o vor face între moartea mea și înmormântare, așa că este mai bine să o fac acum, cât mai am o oarecare influență asupra unei astfel de acțiuni. ." și posibil să previi unele dintre cele mai grave greșeli."

Acum există aproximativ 20 de institute jungiene în lume. Și inevitabil psihologia jungiană a fost instituționalizată.

Și cum rămâne cu Rusia?

În Rusia, suntem încă eliberați de pericolul „instituționalizării” analitice și, prin urmare, de „amenințarea” analitică ca psihicul individual să fie pe plan secund în fața prescripțiilor colective, ceea ce reduce într-o oarecare măsură complexul de inferioritate. despre dificultățile de a obține în Occident o educație jungiană certificată.maniere. Nu ar exista fericire, dar nenorocirea a ajutat?! Dar, deși se poate pune la îndoială unele cursuri de formare și subiecte în procesul de pregătire a uneia sau alteia durate stabilite, o analiză personală destul de lungă rămâne de bază, deoarece în multe privințe crește o înțelegere profundă de sine și o idee generală a inconștientului colectiv. in afara. Tot materialul religiei și mitologiei, clarificându-se într-o proiecție individuală, așa cum apare în propriile vise și în alt material personal. În ceea ce privește tot felul de comisii de selecție și examene, este dificil de spus cum se poate face fără ele, dar, în același timp, este imposibil să le trateze fără suficient scepticism.

Și totuși, de fapt, fiecare analist jungian are propria sa viziune, propria sa poziție asupra lui Jung și a ideilor sale. Nu există o politică mentală specială jungiană, nici o construcție mentală mai mult sau mai puțin rigidă. Orice analist autorizat este liber să spună și să facă tot ce dorește. Și chiar și în timpul antrenamentului, nimeni nu poate impune elevului în ce măsură trebuie respectată „linia de partid”. Totul este destul de simplu aici, pentru că nu există nicio „linie de partid”. Analiza simplifică pur și simplu ca o persoană să devină cine este. Cine este menit să fie. Analiza eliberează o cantitate imensă de energie și nimeni nu poate spune unde s-ar putea termina dacă îți urmezi calea.

În contextul istoriei generale a gândirii umane din secolul al XX-lea, scrierile și ideile lui Jung au generat valuri de influență în cel puțin două domenii. Prima este școala de teorie și terapie psihologică, adică practica psihanalitică clinică și personală; a doua zonă de influență este arta și domeniile umanitare ale cunoașterii în general și știința în special. Vorbind despre aceasta din urmă, opiniile lui Jung despre viață, artă și istorie pot fi aproximativ reduse la următoarele afirmații:
Inconștientul este real. Activitatea sa, baza sa energetică în noi și între noi se manifestă în mod constant. Realitatea psihică nu poate fi nerecunoscută și nerecunoscută. Mintea noastră conștientă nu este singurul manager al întregii economii individuale, nu este nici măcar singurul (autoritar, dar nu întotdeauna) stăpân și căpitan al gândurilor noastre. Suntem mereu și în orice - individual și colectiv - sub influența - bine sau rău, întrebarea este alta - a energiei de care nu suntem conștienți.
Tocmai pentru că inconștientul nu este conștient de noi, nu putem spune nimic direct despre el. Dar tot îl judecăm după „fructele” sale, după manifestările indirecte din psihicul conștient. Asemenea manifestări-manifestări pot apărea în vise, opere de artă și literatură, în imaginație, vise cu ochii deschisi, unele forme specifice de comportament, precum și în acele simboluri care guvernează popoarele și societățile.
Manifestarea rezultată a psihicului este întotdeauna o fuziune, un amestec de diverse influențe, o combinație a celor mai diverși factori. În primul rând, este munca eului, eul nostru conștient, apoi sunt complexele personale (în mare parte inconștiente) ale individului sau grupului din care face parte individul. Și, în al treilea rând, este ușor de urmărit participarea uneia sau alteia combinații de influență arhetipală, care își are principiul inițiator în psihicul colectiv, dar se realizează în același individ (inconștientul colectiv).
Din interacțiunea tuturor acestor componente, acțiuni, idei, opere de artă, iau naștere orice mișcări de masă și acțiuni colective. Și aici se află fascinația eternă a vieții ca individ, precum și a grupurilor, societăților, națiunilor și a întregii omeniri. De la arta rock și dansurile inițiatice ale sălbaticilor primitivi până la experiențele în masă ale războaielor mondiale.
Inconștientul este ocupat cu reproducerea continuă a simbolurilor. Și acestea sunt simboluri psihice legate de psihic. Aceste simboluri, ca și psihicul însuși, se bazează pe realitatea empirică, dar nu sunt semne care reprezintă această realitate. Jung analizează în detaliu atât conținutul simbolului, cât și diferența acestuia față de semn în multe dintre lucrările sale, dar aici mă voi limita la un exemplu simplu. De exemplu, într-un vis, imaginea unui taur poate sta la baza sexualității visătorului, dar imaginea în sine nu se reduce la asta. Atitudinea lui Jung față de simboluri este ambiguă pentru că evită fixarea rigidă („aceasta înseamnă că”) imaginii reprezentate. Taurul - ca simbol al energiei psihice reprezentând puterea - poate simboliza sexualitatea masculină agresivă, dar poate exprima simultan creativitatea productivă falică și imaginea cerului și figura unui tată strict etc. În orice caz, liberul calea reflecției simbolice deschide oportunități largi de sens și se opune oricărui literalism, fundamentalismului de orice fel.
Jung era profund convins că semnificația simbolurilor mentale este mult mai larg decât granițele personale. Simbolul arhetipal este transpersonal în esența sa. Are sens interpersonal. Aici, poate, religiozitatea non-confesională a lui Jung este ascunsă. Jung era convins că povestea vieții există pe două planuri și, prin urmare, ar trebui spusă, ca în vechile poeme epice, Biblia sau Odiseea: figurat și alegoric. Altfel, istoria, ca și viața însăși, se dovedește a fi incompletă și, prin urmare, neautentică. Aceasta corespunde împărțirii pe două niveluri a psihicului în conștiință și inconștient.

Cariera de cercetare a lui Jung a început la azilul de nebuni din Burchholzli, lângă Zurich, într-o perioadă în care Jung a fost puternic influențat de Pierre Janet (care a petrecut un semestru la Salpêtrière din Paris în 1902-1903) și Sigmund Freud. În 1907, Jung a publicat un studiu despre dementa precox (Jung a trimis această lucrare lui Sigmund Freud), care, fără îndoială, l-a influențat pe Bleuler, care patru ani mai târziu a propus termenul de „schizofrenie” pentru boala corespunzătoare. În această lucrare,* Jung a sugerat că „complexul” a fost responsabil pentru producerea toxinei (otrăvii) care a întârziat dezvoltarea mentală și că complexul a fost cel care își direcționează conținutul psihic direct în conștiință. În acest caz, ideile maniacale, experiențele halucinatorii și schimbările afective ale psihozei sunt prezentate ca într-o oarecare măsură manifestări distorsionate ale complexului reprimat. Cartea lui Jung „Psihologia demenței precoce” s-a dovedit a fi prima teorie psihosomatică a schizofreniei, iar în lucrările sale ulterioare, Jung a aderat întotdeauna la credința că factorii psihogene au fost primatul în apariția acestei boli, deși a abandonat treptat „ ipoteza toxinei”, explicând în continuare mai mult în termeni de procese neurochimice perturbate.

Curs de bază în psihologie analitică sau Breviar Jungian

(Fără evaluări încă)

Titlu: Curs de bază în psihologie analitică sau Breviar Jungian

Despre cartea lui Valery Zelensky „Curs de bază în psihologie analitică sau breviarul jungian”

Cartea dezvăluie conceptele de bază ale psihologiei analitice – doctrina dezvoltată de psihologul și gânditorul elvețian Carl Gustav Jung, evidențiază cele mai importante probleme și metode ale acesteia. Lucrarea a fost creată pe baza unui curs de prelegeri susținute de autor în diferiți ani psihologilor de la Departamentul de Educație Suplimentară a Institutului de Biologie și Psihologie Umană din Sankt Petersburg.

Această carte poate fi de interes nu numai pentru psihologi, psihoterapeuți, filozofi, ci și pentru cea mai largă gamă de cititori interesați de problemele cunoașterii umane.

Pe site-ul nostru despre cărți, puteți descărca site-ul gratuit fără înregistrare sau puteți citi online cartea lui Valery Zelensky „Cursul de bază de psihologie analitică, sau Breviarul Jungian” în formate epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de citit. Puteți cumpăra versiunea completă de la partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi cele mai recente știri din lumea literară, aflați biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită cărora vă puteți încerca să scrieți.

Descarcă gratuit cartea Valery Zelensky „Curs de bază de psihologie analitică sau Breviar Jungian”

În format fb2:

„Zelensky V.V. Dicţionar explicativ de psihologie analitică”: Centrul Cogito; Moscova; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

adnotare

Dicționarul este conceput pentru a ajuta cititorul să navigheze în texte despre psihologia analitică și științe umaniste conexe. Conceptele de bază ale psihologiei analitice sunt ilustrate prin citate din lucrările lui Jung cu comentarii explicative.

Dicționarul este conceput atât pentru psihanalisti practicanți, cât și pentru psihologi, medici, psihoterapeuți, sociologi, filozofi, profesori, studenți ai specialităților relevante, precum și pentru o gamă largă de umanitari și cititori care doresc să obțină informații despre psihologia analitică.

V.V. Zelensky

Dicţionar explicativ de psihologie analitică

Prefață la a doua ediție

Carl Gustav Jung este fondatorul uneia dintre domeniile psihologiei profunde - psihologia analitică. A murit în 1961 fără a părăsi o lucrare de generalizare cu un aparat conceptual sistematizat. Dar, de aproape patruzeci de ani, ideile sale au fost de un interes din ce în ce mai mare în întreaga lume civilizată, iar adepții – psihologii jungieni – continuă să dezvolte, să explice și să-și multiplice abordarea analitică a psihicului uman. Astăzi, multe concepte jungiene precum complex, arhetip, extrovert, introvertit au devenit obișnuite în mediile culturale de zi cu zi, iar numărul diferitelor programe de formare în psihologia profundă și psihoterapie analitică în toate țările dezvoltate crește rapid. A crescut și numărul lucrărilor lui Jung traduse și publicate în Rusia. Cu toate acestea, mulți cititori sunt încă nefamiliarizați sau puțin familiarizați cu terminologia jungiană.

Baza acestui Dicționar este Lexiconul terminologic al lui Darel Sharp, el deține și ideea originală a unei prezentări compilative a conceptelor de bază ale psihologiei analitice în acele forme contextuale în care acestea au fost folosite de însuși Jung. În același timp, toate deficiențele și neajunsurile posibile aparțin în întregime compilatorului versiunii în limba rusă, care este bine conștient de vulnerabilitatea unei astfel de lucrări și este gata cu recunoștință să accepte criticile inevitabile.

Dicționarul oferit cititorului va ajuta la o mai bună abordare a textelor deja traduse despre psihologia analitică și disciplinele umanitare conexe, iar prezența echivalentelor în engleză și germană la sfârșitul cărții le va oferi persoanelor care vorbesc engleza și germană posibilitatea de a se ocupa mai deplin. citiți literatura în limba originală.

Fiecare articol, cu câteva excepții, constă într-o scurtă definiție și citate din opera lui Jung cu comentarii explicative.

Cuvintele cu caractere italice incluse în textul explicativ se află în dicționar la locul alfabetic corespunzător. Accentul din citate este al lui Jung.

Această publicație a fost pregătită în cadrul programului Centrului de Informare pentru Cultura Psihanalitică din Sankt Petersburg.

Compilatorul își exprimă recunoștința profundă față de redactorul-șef al editurii Inner City Books (Toronto, Canada) Darel Sharp pentru contribuția sa neprețuită la răspândirea ideilor jungiene în Rusia; fără participarea sa, această lucrare cu greu ar fi putut avea loc.

Prefață la cea de-a treia ediție

Au trecut opt ​​ani de la publicarea ediției anterioare, timp în care am avut ocazia să observăm nu numai creșterea rapidă a numărului de lucrări traduse în psihologia analitică, ci și formarea structurilor didactice, al căror rezultat a fost apariția în Rusia a propriilor noștri analiști jungieni, specialiști atestați de Asociația Internațională a psihologilor analitici (MAAP). O cerere publică largă din partea părții gânditoare a societății noastre a fost motivul deciziei de a republica Dicționarul.

În ultimii ani, o serie de lucrări ale lui Jung au fost publicate în limba rusă, care au reprezentat o piatră de hotar importantă în înțelegerea esenței predării și terminologiei analitice a lui Jung. În special, vorbim de lucrări corespunzătoare celui de-al XVIII-lea (Jung K.G. viata simbolica. M .: Centrul Kogito, 2003), al șaptelea (Jung K.G. Eseuri despre psihologia inconștientului. M .: Centrul Kogito, 2006) și al optulea (Jung K.G. Structura și dinamica mentalului. Moscova: Centrul Kogito, 2008) la volumele din Operele sale colectate 1 . În textul Dicționarului, am lăsat neschimbate referirile la aceste volume, dar cititorul se poate referi la paragrafele relevante ale edițiilor de mai sus.

Carl Gustav Jung. Viața și arta

Carl Jung s-a născut la 26 iulie 1875 în Kesswil, Cantonul Thurgau, pe malul pitorescului lac Konstanz, în familia unui pastor al Bisericii Reformate Elvețiene; bunicul meu tatăl și străbunicul meu au fost medici. Din copilărie, Jung a fost cufundat în chestiuni religioase și spirituale. Pe lângă Biblie, tatăl său l-a învățat latină, iar mama sa l-a învățat rugăciunile și a citit o carte despre religiile exotice cu desene fascinante ale zeilor indieni 2 .

În autobiografia sa, Jung își amintește de două experiențe puternice din copilărie care i-au influențat mai târziu atitudinea față de religie. Unul se referă la un vis pe care l-a avut între trei și patru ani, pe care Jung îl descrie în cartea sa autobiografică (HRV, p. 24):
„Eram într-o poiană mare [lângă casa preotului]. Deodată am observat o groapă dreptunghiulară întunecată căptușită cu pietre din interior. Niciodată nu mai văzusem așa ceva. Am alergat în sus și m-am uitat în jos curioasă. Am văzut trepte de piatră. În frică și incertitudine, am coborât. În partea de jos, în spatele unei perdele verzi, era o intrare cu arc rotund. Perdeaua era mare și grea, lucrată manual, ca brocartul și părea luxoasă. Curiozitatea cerea să știe ce era în spatele lui, l-am împins deoparte și am văzut în fața mea în lumina slabă o cameră dreptunghiulară, lungă de zece metri, cu tavan boltit de piatră. Pardoseala era de asemenea pavată cu plăci de piatră, iar în centru se afla un mare covor roșu. Acolo, pe o estradă, stătea un tron ​​de aur, surprinzător de ornamentat. Nu sunt sigur, dar e posibil să fi fost o pernă roșie pe scaun. Era un tron ​​maiestuos, într-adevăr, un tron ​​regal fabulos. Stătea ceva pe el, la început am crezut că este un trunchi de copac (aproximativ 4–5 metri înălțime și jumătate de metru grosime). Era o masă uriașă, ajungea aproape până la tavan și era făcută dintr-un aliaj ciudat - piele și carne goală, deasupra era ceva ca un cap rotund fără față și păr. În vârful capului era un ochi, îndreptat nemișcat în sus. Camera era destul de luminoasă, deși nu erau ferestre sau vreo altă sursă vizibilă de lumină. Din cap, însă, o strălucire strălucitoare emana într-un semicerc. Ceea ce stătea pe tron ​​nu s-a mișcat și totuși aveam senzația că în orice moment se putea aluneca de pe tron ​​și se târă spre mine ca un vierme. Eram paralizat de groază. În acel moment, am auzit de afară, de sus, vocea mamei. Ea a exclamat: „Uită-te la el. Este un canibal! Acest lucru nu a făcut decât să-mi sporească groază și m-am trezit transpirat, speriat de moarte. Multe nopți după aceea mi-a fost frică să adorm, pentru că îmi era frică să mai văd un astfel de vis.
Multă vreme, așa cum scrie Jung în continuare, somnul l-a bântuit. Abia mult mai târziu și-a dat seama că era imaginea unui falus ritual.

A doua experiență a avut loc când Jung avea doisprezece ani. A părăsit gimnaziul din Basel, unde studia atunci, după-amiaza, și a atras atenția asupra soarelui care scânteia pe acoperișul catedralei vecine. Băiatul s-a gândit la frumusețea lumii, la măreția bisericii, la măreția lui Dumnezeu, stând sus în cer pe un tron ​​de aur. Deodată s-a îngrozit, iar gândurile l-au dus acolo unde nu îndrăznea să meargă, pentru că simțea ceva sacrileg în ele. Timp de câteva zile s-a zbătut cu disperare, suprimând gândurile interzise. Dar, în cele din urmă, s-a hotărât să-și „pândească” propria imagine: a văzut din nou frumoasa Catedrală din Basel și pe Dumnezeu așezat pe un tron ​​magnific, sus pe cer, și deodată a văzut o bucată uriașă de fecale căzând de sub tronul lui Dumnezeu direct pe acoperișul catedralei, ruperea acesteia și zdrobirea pereților catedralei. Nu se poate decât să-și imagineze puterea înfricoșătoare a acestei viziuni pentru un băiat dintr-o familie pastorală evlavioasă.

Dar într-un fel sau altul, ca urmare a unei astfel de vizualizări, Jung a simțit o mare ușurare și în loc de blestemul așteptat, a experimentat un sentiment de grație:
„Am plâns de fericire și recunoștință. Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu mi-au fost descoperite acum că m-am supus voinței Sale inexorabile. Se părea că am experimentat iluminarea. Am înțeles multe lucruri pe care nu le-am înțeles înainte, am înțeles ceea ce tatăl meu nu a înțeles - voia lui Dumnezeu. I-a rezistat din cele mai bune intenții și din cea mai profundă credință. Prin urmare, nu a experimentat niciodată miracolul harului, miracolul care vindecă pe toți și face totul de înțeles. El a acceptat poruncile Bibliei ca ghid, a crezut în Dumnezeu așa cum îi prescriea Biblia și așa cum l-a învățat tatăl său. Dar nu l-a cunoscut pe Dumnezeul viu care stă, liber și atotputernic, stă deasupra Bibliei și Bisericii, care cheamă oamenii să devină la fel de liberi” (ibid., p. 50).
Parțial ca urmare a acestor experiențe interioare, Jung s-a simțit izolat de alți oameni; uneori insuportabil de singur. Gimnaziul l-a plictisit, dar a dezvoltat pasiunea pentru lectura; A avut și materii preferate: zoologie, biologie, arheologie și istorie.

În aprilie 1895, Jung a intrat la Universitatea din Basel, unde a studiat medicina, dar apoi a decis să se specializeze în psihiatrie și psihologie. Pe lângă aceste discipline, el era profund interesat de filozofie, teologie și ocult.

După absolvirea facultății de medicină, Jung a scris o disertație despre psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte, care s-a dovedit a fi un preludiu al perioadei sale creatoare care a durat aproape 60 de ani. Pe baza ședințelor de spirit pregătite cu atenție cu verișoara ei mediumistă extraordinar de talentată Helen Preiswerk, munca lui Jung a prezentat o descriere a mesajelor ei primite într-o stare de transă mediumistă. Este important de menționat că încă de la începutul carierei sale profesionale, Jung a fost interesat de produsele mentale inconștiente și de semnificația lor pentru subiect. Deja în acest studiu 3 se poate vedea cu ușurință baza logică a tuturor lucrărilor sale ulterioare în dezvoltarea lor - de la teoria complexelor la arhetipuri, de la conținutul libidoului la ideile despre sincronicitate etc.

În 1900, tânărul absolvent Jung s-a mutat la Zurich și a început să lucreze ca asistent al lui Eugene Bleuler, un cunoscut psihiatru la acea vreme, la spitalul psihiatric Burgholzli (o suburbie a orașului Zurich). S-a stabilit în zona spitalului, iar din acel moment, viața unui tânăr angajat a început să treacă în atmosfera unei mănăstiri de psihiatrie. Bleuler a fost întruchiparea vizibilă a muncii și a datoriei profesionale. De la el și angajații săi, el a cerut pacienților acuratețe, acuratețe și atenție. Runda de dimineață s-a încheiat la ora 8.30 cu o ședință de lucru a cadrelor medicale, la care au fost audiate rapoarte privind starea pacienților.

De două-trei ori pe săptămână, la ora 10.00 dimineața, aveau loc întâlniri ale medicilor cu o discuție obligatorie a istoricului de caz atât al pacienților vechi, cât și al celor nou internați. Întâlnirile au avut loc cu participarea indispensabilă a lui Bleuler însuși. Runda obligatorie de seară a avut loc între ora cinci și șapte. Nu existau secretare, iar personalul însuși dactilografiau fișele medicale, așa că uneori trebuiau să lucreze până la ora 23.00. Ușile și porțile spitalului au fost închise la ora 22.00. Personalul junior nu avea chei, așa că dacă Jung dorea să se întoarcă acasă din oraș mai târziu, trebuia să ceară cheia de la unul dintre personalul superior. Pe teritoriul spitalului domnea legea uscată. Jung menționează că a petrecut primele șase luni complet izolat de lumea exterioară și a citit Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric în cincizeci de volume în timpul liber.

Interesul inițial al lui Jung de a lucra în clinică a fost mai mult teoretic decât practic. El a vrut să observe „cum reacționează mintea umană la spectacolul propriei sale decăderi”, crezând că această decădere a fost predeterminată de cauze fizice încă de la început. Jung spera că, studiind „abaterile de la așa-zisa normă” psihice, va învăța ceva clar despre natura sufletului uman. Colegii săi, mai ocupați cu diagnostice și cu statistici, își bateau deseori joc de activitățile lui ciudate, dar Jung a devenit din ce în ce mai convins că conceptul de „suflet” nu numai că însemna ceva real, ci „este cel mai elementar, cel mai realist concept din psihologie” 4 .

Curând a început să publice primele lucrări clinice, precum și articole despre aplicarea testului de asociere de cuvinte pe care l-a dezvoltat. Jung a ajuns la concluzia că prin conexiuni verbale este posibil să detectăm („bâjbâie”) anumite seturi (constelații) de gânduri, concepte, idei colorate senzual (sau „încărcate emoțional”) și, prin urmare, să permită apariția simptomelor dureroase. Testul a funcționat prin evaluarea răspunsului pacientului prin intervalul de timp dintre stimul și răspuns. Ca urmare, s-a relevat o corespondență între cuvântul reacție și însuși comportamentul subiectului. Abaterea semnificativă de la normă a marcat prezența unor idei inconștiente încărcate afectiv, iar Jung a inventat termenul „complex” pentru a descrie combinația lor totală 5 .

În februarie 1903, Jung s-a căsătorit cu fiica de douăzeci de ani a unui producător prosper, Emma Rauschenbach (1882–1955), cu care a trăit cincizeci și doi de ani, devenind tatăl a patru fiice și un fiu. La început, tinerii s-au stabilit pe teritoriul clinicii Burchholzli, ocupând un apartament la etajul de deasupra lui Bleuler, iar ulterior, în 1906, s-au mutat într-o casă proprie nou construită în orașul suburban Küsnacht, nu departe de Zurich. Cu un an mai devreme, Jung a început să predea la Universitatea din Zurich. În 1909, împreună cu Freud și un alt psihanalist, ungurul Ferenczy, care a lucrat în Austria, Jung a venit pentru prima dată în Statele Unite ale Americii, unde a ținut un curs de prelegeri despre metoda asocierii cuvintelor. Universitatea Clark din Massachusetts, invitând psihanalişti europeni şi sărbătorind cea de-a douăzecea aniversare de la înfiinţare, i-a acordat lui Jung, împreună cu alţii, un doctorat onorific.

Faima internațională și, odată cu aceasta, o practică privată care a adus un venit bun, a crescut treptat, astfel încât în ​​1910 Jung și-a părăsit postul de la clinica Burchholzl (în acel moment devenise director clinic), acceptând din ce în ce mai mulți pacienți în Küsnacht-ul său, pe malul lacului Zurich. În acest moment, Jung devine primul președinte al Asociației Internaționale de Psihanaliză și se afundă în studiile sale aprofundate despre mituri, legende, basme în contextul interacțiunii lor cu lumea psihopatologiei.

Apar publicații care conturează destul de clar domeniul vieții ulterioare și interesele academice ale lui Jung. Și aici, granița independenței ideologice față de Freud în concepțiile asupra naturii psihicului inconștient a fost mai clar marcată. „Apostazia” care a urmat a lui Jung a dus în cele din urmă la o ruptură în 1913 a relațiilor personale și fiecare a mers pe drumul său, urmându-și propriul geniu creator.

Jung era foarte sensibil la ruptura lui de Freud. De fapt, a fost o dramă personală, o criză spirituală, o stare de discordie mentală interioară în pragul unei căderi nervoase profunde. „Nu numai că a auzit voci necunoscute, s-a jucat ca un copil sau a rătăcit prin grădină în conversații nesfârșite cu un interlocutor imaginar”, notează unul dintre biografii în cartea sa despre Jung, „dar credea serios că casa lui era bântuită”6. .

La momentul divergenței sale de Freud, Jung avea treizeci și opt de ani. După-amiaza vieții - pritin, akme - s-a dovedit a fi în același timp un punct de cotitură în dezvoltarea mentală. Drama separării s-a transformat într-o ocazie pentru o mai mare libertate de a dezvolta propria teorie a conținutului psihicului inconștient. În opera lui Jung, interesul pentru simbolismul arhetipal este tot mai dezvăluit. În viața personală, aceasta însemna o coborâre voluntară în „abisul” inconștientului. În cei șase ani care au urmat (1913–1918), Jung a trecut prin ceea ce el însuși a numit o perioadă de „incertitudine internă” sau „boală creativă” (Ellenberger). Jung a petrecut mult timp încercând să înțeleagă sensul și sensul viselor și fanteziilor sale și să le descrie - pe cât posibil - în termenii vieții de zi cu zi 7 .

Rezultatul a fost un manuscris voluminos de 600 de pagini, ilustrat cu multe desene cu imagini de vis și numit „Cartea Roșie”. (Din motive personale, nu a fost niciodată publicat.) După ce a experimentat o confruntare personală cu inconștientul, Jung și-a îmbogățit experiența analitică și a creat un nou sistem de psihoterapie analitică și o nouă structură a psihicului.

În destinul creator al lui Jung, un anumit rol l-au jucat „întâlnirile rusești” - relații în diferite momente și cu diferite ocazii cu imigranți din Rusia - studenți, pacienți, medici, filosofi, editori 8 .

Începutul „temei ruse” poate fi atribuit sfârșitului primului deceniu al secolului al XX-lea, când studenții la medicină din Rusia au început să apară printre participanții la cercul psihanalitic din Zurich. Cunoaștem numele unora: Faina Shalevskaya din Rostov-pe-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal din St. 1911) și Max Eitingon. Toți au devenit ulterior specialiști în domeniul psihanalizei. Tatyana Rozental s-a întors la Sankt Petersburg și mai târziu a lucrat la Institutul pentru creier al lui Bekhterev ca psihanalist. A fost autoarea lucrării puțin cunoscute „Suferința și creativitatea lui Dostoievski” 9 . În 1921, la vârsta de 36 de ani, s-a sinucis.

Originar din Mogilev, Max Eitingon s-a mutat la Leipzig împreună cu părinții săi la vârsta de 12 ani, unde a studiat filozofia înainte de a începe o cale medicală. A lucrat ca asistent al lui Jung la clinica Burchholzli și, sub conducerea sa, și-a luat doctoratul la Universitatea din Zurich în 1909. O altă „rusă” Sabina Spielrein a fost o pacientă a doctorului începător Jung (1904), iar mai târziu a devenit elevul său.

După ce și-a terminat studiile la Zurich și și-a luat doctoratul în medicină, Spielrein a supraviețuit unei ruperi dureroase cu Jung, s-a mutat la Viena și s-a alăturat cercului psihanalitic al lui Freud. De ceva vreme a lucrat în clinici din Berlin și Geneva, unde celebrul psiholog Jean Piaget și-a început cursul de psihanaliza. În 1923 s-a întors în Rusia. Ea a devenit membră a psihanaliştilor de frunte ai Institutului Psihanalitic de Stat format în acei ani la Moscova. Soarta ei ulterioară a fost foarte tragică. După închiderea Institutului Psihanalitic, Sabina Nikolaevna s-a mutat la Rostov-pe-Don pentru a locui cu părinții ei. Interzicerea activității psihanalitice, arestarea și moartea a trei frați în temnițele NKVD și, în sfârșit, propria ei moarte la Rostov, când ea, împreună cu cele două fiice ale sale, a împărtășit soarta a sute de evrei care au fost împușcați în sinagoga locală de către germani în decembrie 1941 10 .

Viena și Zurich au fost considerate de multă vreme centre de gândire psihiatrică avansată. Începutul secolului le-a adus faimă în legătură cu practica clinică a lui Freud și, respectiv, Jung, așa că nu a fost surprinzător că atenția acelor clinicieni și cercetători ruși care căutau noi mijloace de tratare a diferitelor tulburări mintale și tindeau pentru o pătrundere mai profundă în psihicul uman, iar unii dintre ei au venit special pentru un stagiu sau pentru o scurtă familiarizare cu ideile psihanalitice. În 1907-1910, Jung a fost vizitat în diferite momente de psihiatrii moscovi Mihail Asatiani, Nikolai Osipov și Alexei Pevnițki 11 .

Dintre cunoștințele ulterioare, trebuie remarcată în special întâlnirea cu editorul Emil Medtner și filozoful Boris Vysheslavtsev. În perioada „încărcării” lui Jung cu inconștientul și lucrările la „Tipurile psihologice”, Emilius Karlovich Medtner, care a fugit la Zurich din Germania în război, s-a dovedit a fi aproape singurul interlocutor capabil să perceapă ideile lui Jung. (Jung a părăsit postul de președinte al Asociației Psihanalitice și, odată cu acesta, a pierdut multe legături personale cu colegii săi.) Pe când locuia încă în Rusia, Medtner a fondat editura Musaget și a publicat jurnalul filosofic și literar Logos. Potrivit fiului lui Jung, sprijinul psihologic al lui Medtner a fost de mare importanță pentru tatăl său. În străinătate, Medtner a suferit frecvent tinitus, despre care s-a adresat pentru prima oară la freudienii vienezi. Aceștia nu puteau să nu facă decât un sfat urgent de căsătorie. Apoi a avut loc întâlnirea cu Jung. Medtner se pregătea pentru un tratament de lungă durată, dar simptomul chinuitor a dispărut după câteva ședințe. Relația pacient-analist s-a dezvoltat într-o relație prietenoasă și la început aproape zilnică. Apoi, timp de câțiva ani, Jung și Medtner s-au întâlnit o dată pe săptămână, seara, și au discutat anumite probleme filozofice și psihologice.

Fiul lui Jung și-a amintit că tatăl său l-a numit pe Medtner „filozof rus” 12 .

Ani mai târziu, Medtner publică prima recenzie a cărții publicate Tipuri psihologice, iar mai târziu devine editorul lucrărilor lui Jung în limba rusă, le scrie prefețe. Moartea lui Medtner a împiedicat finalizarea lucrării începute la publicarea a patru volume din lucrările lui K.G. Băiat de cabană. Această lucrare a fost finalizată de un alt filozof „rus” Boris Petrovici Vysheslavtsev (1877-1954). Expulzat de bolșevici din Rusia în 1922, a lucrat pentru prima dată în N.A. Academia filozofică religioasă Berdyaev. Mai târziu a ținut prelegeri la Institutul Teologic din Paris. În 1931, a publicat cartea „Etica Erosului transformat”, în care, sub influența, în special, a ideilor lui C. Jung, a prezentat teoria eticii sublimării Erosului. În acei ani, a început o corespondență între Jung și Vysheslavtsev, în care Vysheslavtsev s-a declarat student al lui Jung. La sfârșitul anilor 30, prin eforturile lui Vysheslavtsev, colecția în patru volume a lucrărilor lui Jung a fost finalizată. În ajunul sfârșitului războiului, în aprilie 1945, Jung i-a ajutat pe Vysheslavtsev și soția sa să se mute de la Praga în Elveția neutră.

După publicarea „Tipurilor psihologice” 13 pentru maestrul de psihologie în vârstă de 45 de ani, a început o etapă dificilă în consolidarea pozițiilor pe care le câștigase în lumea științifică.

Treptat, Jung capătă din ce în ce mai multă faimă internațională nu doar în rândul colegilor – psihologi și psihiatri – dar numele său începe să trezească un interes serios în rândul reprezentanților altor domenii ale cunoașterii umanitare: filosofi, istorici culturali, sociologi etc.

În anii 1920, Jung a făcut o serie de călătorii lungi și fascinante în diferite părți ale Africii și la indienii Pueblo din America de Nord. „Aici, pentru prima dată, i s-a deschis o lume imensă, în care oamenii trăiesc, fără să cunoască regularitatea inexorabilă a orelor, minutelor, secundelor. Profund șocat, a ajuns la o nouă înțelegere a sufletului europeanului modern. O relatare a acestor călătorii de explorare (inclusiv o călătorie ulterioară în India în 1938), sau mai bine zis, un fel de eseu psihologic cultural, a format mai târziu capitolul „Călătorii” în cartea sa autobiografică 14 .

Spre deosebire de turiștii fără griji, Jung a putut să privească o altă cultură din punctul de vedere al dezvăluirii semnificației conținute în ea. Există două teme principale aici: Jung - un psiholog și psihoterapeut și Jung - un culturolog. Aceasta este tema dezvoltării personale – individuarea și tema inconștientului colectiv. Jung a considerat individuația ca fiind o ființă îndreptată spre atingerea integrității mentale și obișnuia să o caracterizeze numeroase ilustrații din alchimie, mitologie, literatură, religiile occidentale și orientale, folosind propriile sale observații clinice. În ceea ce privește „inconștientul colectiv”, acest concept este, de asemenea, cheia întregii psihologii analitice și, potrivit multor oameni de știință și gânditori de renume, este „cea mai revoluționară idee a secolului al XX-lea”, idee din care nu au existat concluzii serioase. a fost desenat pana acum...

Jung s-a opus ideii că o persoană este complet determinată de experiența sa, pregătirea și influențele mediului. El a susținut că fiecare individ se naște cu „o schiță personală holistică prezentată în potență încă de la naștere” și că „mediul nu îi oferă individului posibilitatea de a deveni unul, ci doar dezvăluie ceea ce era deja în el [personalitatea]” 15 .

Potrivit lui Jung, există o anumită structură ereditară a psihicului, dezvoltată pe parcursul a sute de mii de ani, care ne face să trăim și să realizăm experiența noastră de viață într-un mod foarte specific, iar această certitudine este exprimată în ceea ce Jung a numit arhetipuri care ne influențează. gânduri, sentimente, acțiuni. „Inconștientul, ca o colecție de arhetipuri, este sedimentul a tot ceea ce a fost experimentat de omenire, până la începuturile sale cele mai întunecate. Dar nu un sediment mort, nu un câmp abandonat de ruine, ci un sistem viu de reacții și dispoziții, care determină viața individuală într-un mod invizibil și, prin urmare, mai eficient. Totuși, acesta nu este doar un fel de prejudecată istorică gigantică, ci o sursă de instincte, deoarece arhetipurile nu sunt altceva decât forme de manifestare a instinctelor.

La începutul anilor 1920, Jung l-a întâlnit pe celebrul sinolog Richard Wilhelm, traducătorul celebrului tratat chinezesc Cartea schimbărilor, și la scurt timp l-a invitat să țină o prelegere la Clubul psihologic din Zurich. Jung a avut un mare interes pentru metodele divinatorii orientale și le-a experimentat el însuși cu oarecare succes. De asemenea, a participat în acei ani la o serie de experimente mediumistice la Zurich, împreună cu Bleuler. Sesiunile au fost conduse de Rudi Schneider, un cunoscut medium austriac în acei ani. Cu toate acestea, Jung a refuzat multă vreme să tragă concluzii despre aceste experimente și chiar a evitat orice mențiune despre ele, deși ulterior a admis în mod deschis realitatea acestor fenomene. De asemenea, a manifestat un profund interes pentru lucrările alchimștilor medievali, în care i-a văzut pe precursorii psihologiei inconștientului. Mai târziu, datorită unui cerc extins de prieteni, un model complet nou și complet modern de replică alchimică s-a dovedit a fi în mâinile lui - o sală de curs în aer liber, printre albastrul suprafeței apei și vârfurile maiestuoase de lângă Lago Maggiore. În fiecare an, din 1933, constelații întregi de oameni de știință au venit aici din întreaga lume pentru a-și face prezentările și a lua parte la discuții pe cele mai diverse probleme, în consonanță cu gândirea lui Jung. Acestea sunt întâlnirile anuale ale societății Eranos, desfășurate pe moșia fondatorului acesteia, Frau Olga Freubs Kaptein, în Ascona, Elveția.

În 1923, Jung a cumpărat un mic teren pe malul lacului Zurich în orașul Bollingen, unde a construit o clădire de tip turn care și-a schimbat forma de-a lungul anilor și unde își petrecea duminica și sărbătorile în liniște și singurătate. Nu era electricitate, nici telefon, nici încălzire. Mâncarea era gătită pe aragaz, apa era scoasă din fântână. După cum a remarcat în mod adecvat Ellenberger, tranziția de la Küsnacht la Bollingen a simbolizat pentru Jung calea de la ego la Sine sau, cu alte cuvinte, calea individuației 17 .

În anii 1930, faima lui Jung a devenit internațională. A primit titlul de Președinte de Onoare al Societății Psihoterapeutice din Germania. În noiembrie 1932, Consiliul Local din Zurich i-a acordat Premiul pentru Literatură cu un cec de 8.000 de franci.

În 1933, Hitler a ajuns la putere în Germania. Societatea Psihoterapeutică a fost imediat reorganizată conform principiilor național-socialiste și președintele ei, Ernst Kretschmer, și-a dat demisia. Jung a devenit președintele Societății Internaționale, dar societatea însăși a început să funcționeze pe principiul unei „organizații cu capac (sau umbrelă)”, formată din societăți naționale (printre care societatea germană a fost doar una dintre ele) și membri individuali. După cum însuși Jung a explicat mai târziu, acesta a fost un fel de subterfugiu care a permis psihoterapeuților evrei, excluși din societatea germană, să rămână în cadrul organizației însăși. În acest sens, Jung a respins toate acuzațiile ulterioare cu privire la simpatiile sale pentru nazism și manifestările indirecte de antisemitism.

În 1935, Jung a fost numit profesor de psihologie la Școala Politehnică Elvețiană din Zurich; în același an a fondat Societatea Elvețiană pentru Psihologie Practică. Pe măsură ce situația internațională s-a înrăutățit, Jung, care nu și-a manifestat niciodată vreun interes evident pentru politica mondială, a început să se intereseze din ce în ce mai mult de ea. Din interviurile pe care le-a acordat în acei ani diferitelor reviste 18 , se poate înțelege că Jung a încercat să analizeze psihologia liderilor de stat, și mai ales a dictatorilor. La 28 septembrie 1937, în timpul unei vizite istorice la Berlin a lui Mussolini, Jung s-a întâmplat să fie acolo și a avut ocazia să observe îndeaproape comportamentul dictatorului italian și al lui Hitler în timpul unei parade în masă. De atunci, problemele psihozelor de masă au devenit unul dintre punctele centrale ale atenției lui Jung.

Un alt punct de cotitură în viața lui Jung trebuie atribuit sfârșitului celui de-al Doilea Război Mondial. El însuși notează acest moment în cartea sa autobiografică. La începutul anului 1944, scrie Jung, și-a rupt piciorul și a suferit și un atac de cord în timpul căruia și-a pierdut cunoștința și a simțit că moare. El a avut o viziune cosmică în care a privit planeta noastră din exterior și el însuși nu mai mult decât suma a ceea ce a spus și a făcut cândva în timpul vieții sale. În clipa următoare, când era cât pe ce să treacă pragul unui anumit templu, și-a văzut medicul venind spre el. Deodată, doctorul a preluat trăsăturile regelui insulei Kos (locul nașterii lui Hipocrate) pentru a-l readuce pe pământ, iar Jung a avut senzația că ceva amenință viața doctorului, în timp ce viața lui, a lui Jung, proprie. a fost salvat (și într-adevăr, prin câteva săptămâni mai târziu, medicul său a murit pe neașteptate). Jung a remarcat că a simțit prima dată o amară dezamăgire când a revenit la viață. Din acel moment ceva s-a schimbat în el în mod irevocabil, iar gândurile sale au luat o nouă direcție, după cum se vede din lucrările sale scrise la acea vreme. A devenit „un bătrân înțelept din Kusnacht”... 19

În aprilie 1948, Institutul K.G. și-a deschis porțile la Zurich. Băiat de cabană. Sarcina lui a fost să predea teoriile și metodele lui Jung de psihologie analitică. Institutul a desfășurat cursuri în germană și engleză și a oferit cursanților analize educaționale (personale). Institutul avea o bibliotecă și un centru de cercetare.

Spre sfârșitul vieții sale, Jung a devenit din ce în ce mai puțin distras de vicisitudinile exterioare ale evenimentelor cotidiene, îndreptându-și tot mai mult atenția și interesul către problemele globale. Nu numai amenințarea războiului nuclear, ci și suprapopularea din ce în ce mai mare a Pământului și distrugerea barbară a resurselor naturale, împreună cu poluarea naturii, l-au îngrijorat profund. Poate pentru prima dată în istorie, supraviețuirea omenirii în ansamblu a apărut într-o lumină amenințătoare în a doua jumătate a secolului al XX-lea, iar Jung a reușit să o simtă mult mai devreme decât alții. Întrucât este în joc soarta umanității, este firesc să ne întrebăm: nu există un arhetip care să reprezinte, ca să spunem așa, întreaga umanitate și soarta ei? Jung a văzut că în aproape toate religiile lumii și într-un număr de alte confesiuni religioase, un astfel de arhetip există și se dezvăluie sub forma așa-numitului om primordial (primul om) sau om cosmic, anthropos. Anthropos, un om spațial uriaș personifică principiul și sensul vieții întregii vieți umane de pe Pământ (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). În alchimie și gnosticism găsim un motiv similar al Omului Luminii care cade în întuneric sau este dezmembrat de întuneric și trebuie „adunat” și întors la lumină. În textele acestor învățături, există o descriere a modului în care un Om al Luminii, identic cu Dumnezeu, trăiește mai întâi în Pleroma 20, apoi este învins de forțele Răului - de regulă, aceștia sunt zei stele, sau Arhoni, cade sau „alunecă” și, în cele din urmă, se dovedește a fi împrăștiat în materie sub forma multor scântei, unde va trebui să aștepte mântuirea. Răscumpărarea sau eliberarea lui constă în ridicarea tuturor pieselor împrăștiate și întoarcerea în Pleromă. Această dramă simbolizează procesul de individuare în individ; toată lumea constă inițial din astfel de particule haotice diverse și treptat poate deveni o singură persoană prin colectarea și realizarea acestor particule. Dar această dramă poate fi înțeleasă și ca o imagine a dezvoltării lente treptate a omenirii către conștiința superioară, despre care Jung a scris în detaliu în lucrările sale „Răspuns la Iov” și „Aion”.

Încrederea lui Jung în unitatea absolută a tot ceea ce există l-a condus la ideea că fizicul și mentalul, ca și spațiul și timpul, sunt categorii umane, mentale care nu reflectă realitatea cu acuratețea necesară. Din cauza însăși naturii gândurilor și limbajului lor, oamenii sunt inevitabil forțați (inconștient) să împartă totul în contrariile lor. De aici antinomia oricăror afirmații. De fapt, contrariile se pot dovedi a fi fragmente din aceeași realitate. Colaborarea lui Jung în ultimii ani ai vieții cu fizicianul Wolfgang Pauli a condus atât la convingerea că studiul profunzimii materiei de către fizicieni, cât și profunzimile psihicului de către psihologi, nu pot fi decât moduri diferite de abordare a unei singure, ascunse. realitate. Nici psihologia nu poate fi suficient de „obiectivă”, întrucât observatorul influențează inevitabil efectul observat, nici fizica nu este capabilă să măsoare simultan impulsul și viteza unei particule la nivel subatomic. Principiul complementarității, care a devenit piatra de temelie a fizicii moderne, este aplicabil și problemelor sufletului și trupului.

De-a lungul vieții sale, Jung a fost impresionat de succesiunea de evenimente diferite, fără legătură în exterior, care au loc simultan. Să spunem moartea unei persoane și visul tulburător al rudei sale apropiate, care s-a întâmplat în același timp. Jung a considerat că astfel de „coincidențe” necesită o explicație suplimentară, în afară de afirmarea unui fel de „coincidență”. Jung a numit acest principiu suplimentar al explicației sincronie. Potrivit lui Jung, sincronia se bazează pe ordinea universală a sensului, care se adaugă cauzalității. Fenomenele sincrone sunt asociate cu arhetipuri. Natura arhetipului – nici fizic, nici mental – aparține ambelor zone. Deci arhetipurile sunt capabile să se manifeste atât fizic, cât și mental în același timp. Un exemplu în acest sens este cazul Swedenborg menționat de Jung, unde Swedenborg a experimentat o viziune a unui incendiu chiar în momentul în care incendiul a avut loc în Stockholm. Potrivit lui Jung, anumite schimbări în starea de spirit a lui Swedenborg i-au oferit acces temporar la „cunoașterea absolută” – în zona în care sunt depășite granițele timpului și spațiului. Percepția structurilor ordonatoare afectează mentalul ca sens.

În 1955, în cinstea împlinirii a optzeci de ani a lui Jung, a avut loc la Zurich Congresul Internațional al Psihiatrilor, prezidat de Manfred Bleuler, fiul lui Eugene Bleuler (cu care Jung și-a început cariera de psihiatru la Burchholzli). Jung a fost rugat să susțină o conferință despre psihologia schizofreniei, subiectul cu care au început cercetările sale științifice în 1901. Dar, în același timp, singurătatea creștea în jurul lui. În noiembrie 1955, Emma Young, soția sa, care îi fusese însoțitoare constantă de mai bine de jumătate de secol, a murit. Dintre toți marii pionieri ai psihologiei profunde, Jung a fost singurul a cărui soție i-a devenit studentă, i-a adoptat metodele și tehnicile și și-a practicat metoda psihoterapeutică.

Pe măsură ce anii au trecut, Jung s-a slăbit fizic, dar mintea lui a rămas alertă și receptivă. Și-a uimit oaspeții cu reflecții subtile despre secretele sufletului uman și viitorul omenirii. În acest moment, Jung a încheiat treizeci de ani de studii alchimice cu Mysterium Coniunctionis; aici, a notat el cu satisfacție, „în final, s-a stabilit un loc în realitate și s-au stabilit fundamentele istorice ale psihologiei mele. Astfel al meu misiune indeplinita, Ale mele lucrare finalizată iar acum te poți opri” (Campbell, p. 221).

La optzeci și cinci de ani, Carl Gustav Jung a primit titlul de cetățean de onoare al orașului Kusnacht, unde s-a stabilit în 1909. Primarul i-a înmânat solemn „bătrânului înțelept” o scrisoare și un sigiliu ceremonial, iar Jung a ținut un discurs de răspuns, adresându-se publicului în dialectul său natal din Basel.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Jung a finalizat o carte autobiografică, Amintiri, vise, reflecții și, împreună cu studenții săi, a scris fascinanta carte Omul și simbolurile sale, o expunere populară a fundamentelor psihologiei analitice.

Carl Gustav Jung a murit la casa sa din Küsnacht pe 6 iunie 1961. Ceremonia de rămas bun a avut loc în biserica protestantă din Kusnacht. Pastorul local, în discursul său de înmormântare, l-a numit pe decedat „un profet care a reușit să reziste atacului atotcuprinzător al raționalismului și a dat omului curajul să-și recapete sufletul”. Alți doi studenți ai lui Jung, teologul Hans Scher și economistul Eugene Buhler, au remarcat meritele științifice și umane ale mentorului lor spiritual. Cadavrul a fost incinerat, iar cenușa a fost îngropată în mormântul familiei de la cimitirul local.

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 19 pagini) [extras de lectură accesibil: 13 pagini]

Valeri Vsevolodovici Zelenski
Curs de bază în psihologie analitică sau Breviar Jungian

© Cogito-Center, 2004

Introducere

Este greu să descoperi o persoană, iar tu însuți este cel mai dificil dintre toate; deseori spiritul minte despre suflet.

Friedrich Nietzsche. Așa a vorbit Zarathustra

În ultimii ani, psihologia analitică a atras un interes din ce în ce mai mare nu numai din partea specialiștilor: psihologi și psihoterapeuți, filozofi și profesori, ci și în rândul publicului larg interesat de problemele sferelor umanitare ale cunoașterii. Așadar, apariția acestei lucrări este un răspuns firesc la o solicitare publică. Există și un moment personal aici: sentimentul multor roluri ca psiholog analitic - psihoterapeut, lector, supervizor, autor de articole și cărți, traducător și editor - este constant provocator și motivant pentru a lucra cu textul, fie că este vorba de un comentariu. , o postfață sau un articol. În această „căldare de producție” a fost înțeleasă treptat sarcina autorului: să prezinte într-o formă ordonată cunoștințele analitice și psihologice - teoriile de bază ale învățăturii lui Jung și dezvoltarea ideilor lui Jung în lucrările adepților săi moderni.

Jung este încă menționat predominant în programele universitare, fie ca un student nerecunoscător al lui Freud și un schismatic al psihanalizei, fie ca creatorul unei tendințe psihoterapeutice originale. Dar modelul jungian al minții este mult mai larg, deși s-a dezvoltat din psihopatologie și psihiatrie; psihologia analitică a depășit de mult relația pur terapeutică și organic „încadrată” într-un context cultural mai larg: mitologie, politică, religie, pedagogie, filozofie. Această împrejurare este luată în considerare în lucrarea propusă, astfel încât orice cititor să găsească aici răspunsuri la întrebările sale. Mulți oameni care sunt concentrați să-și depășească greutățile mentale găsesc, de exemplu, o analiză orientată analitic a viselor destul de productivă; alţii nu sunt mulţumiţi de abordarea analitică din cadrul modelului medical şi caută răspunsuri în contextul teoriei individualizării sau vieţii simbolice a lui Jung. Elevii de la prelegeri și seminarii, ateliere și recenzii de supraveghere doresc să afle mai multe despre opiniile lui Jung asupra anumitor probleme și despre atitudinea psihologilor analitici moderni față de probleme arzătoare precum autoidentificarea, relațiile cu obiectele, căsătoria, etapele de dezvoltare, tipurile de personalitate, masculin. și feminin, alcoolism, narcisism, creștere personală etc. Foarte des ei solicită clarificarea anumitor concepte de psihologie analitică care sunt greu de înțeles de la sine.

La nivel colectiv, unul dintre motivele pentru care interesul pentru opera lui Jung și a adepților săi este în continuă creștere este deschiderea ideilor exprimate în ele către conjecturi și judecăți individuale - adesea critice. Poate că psihologia ca domeniu profesional a depășit deja necesitatea de a se afirma printr-un angajament servil față de raționalitate și se bazează din ce în ce mai mult pe un dialog între conștiință și inconștient. Munca analitică în acest sens acționează ca un proces care face viața inconștientă conștientă și eliberează treptat personalitatea de lipsa de sens și constrângerea obsesivă. Desigur, o mare parte din trezirea actuală a interesului pentru Jung se datorează și analiștilor jungieni, în special primei generații care a avut contact direct cu Jung, o generație care a extins gama de observații analitice. Începând cu anii 1960, diverse studii, dezvoltări teoretice și căutări arhetipale au crescut rapid în Europa de Vest și America de Nord, extinzându-se și continuând până în zilele noastre (reprezentate în primul rând de literatura în limba engleză). Numărul cărților în limba engleză despre analiza clinică și abordarea simbolică în psihoterapie se înmulțește. Există un interes din ce în ce mai mare pentru utilizarea teoriei analitice în politică și religie, în cinema, literatură și pictură. Toate acestea, la rândul lor, necesită familiarizarea cu lucrările nu numai ale lui Jung, ci și ale autorilor contemporani, al căror număr de studii în limba rusă se înmulțește constant. Dar există și o anumită dificultate în acest sens. De exemplu, cineva, nu neapărat psihoterapeut sau psiholog, vrea să afle mai multe despre arhetipuri și inconștientul colectiv. Cum o poate face? De unde să începi să citești? Îmi amintesc bine confuzia mea când am apărut prima dată în biblioteca din New York a Institutului Young și, uitându-mă la numeroasele rafturi, nu știam de unde să încep să citesc. Deschideți primul volum al lucrărilor adunate și treceți în eforturi titanice la volumul al douăzecilea? Sau citiți ceva despre Jung și înțelegeți astfel cum să organizați un studiu mai sistematic al teoriei sale? Sau poate începeți cu indexul din volumul al douăzecilea și căutați secțiunile conceptuale sau tematice relevante? Și apoi cu ce concept sau cu ce subiect să încep? Nevroză? Alchimie? individuare? Arhetip? Înțeleg că toate aceste întrebări sunt și în fața cititorului nostru rus, așa că scopul meu este să-i fac cât mai ușor să studieze ideile analitice jungiene și post-jungiene.

În ultimii ani au fost publicate destul de multe cărți și articole despre psihologia analitică. Pe care să o aleg? În urmă cu zece ani, literatura în limba rusă era extrem de săracă, astăzi situația s-a schimbat radical. Într-un anumit sens, în domeniul psihologiei profunzimii – și al psihologiei în general – o perioadă de haos informațional, un fel de „supraabundență” de tipărit, a început când a devenit dificil pentru cititor, în special pentru neprofesionist, să-și dea seama. afară „ce se află unde”. Există, de asemenea, o conștientizare tot mai mare a necesității de a introduce o oarecare ordine în avalanșa cunoștințelor sporadice, de a prezenta un program structurat pentru un studiu mai sistematic al psihologiei analitice. Jung, folosind un termen alchimic, a numit această stare massa confusa. Un alt lucru este, de asemenea, important: să oferim cititorului posibilitatea de a naviga mai ușor în situația istorică și contemporană pentru a înțelege mai bine ceea ce este dezvăluit și văzut de privirea cititorului de astăzi în lumea psihologiei. Această carte poate fi folosită ca manual, ca program educațional - personal, profesional sau academic, dacă cititorul decide să întreprindă un studiu independent de psihologie analitică. În acest caz, cartea poate servi drept un fel de „Baedeker” psihologic în rătăcirile cititorului prin continentul etern misterios numit sufletul uman, joacă rolul unei introduceri în gama de probleme, fenomene, concepte care vor primi o acoperire mai largă. în cursuri de specialitate în educaţia ulterioară. Sau să devină un fel de prefață „anatomică” în varietatea pestriță a cunoștințelor psihologice profunde, una dintre ramurile sale. O astfel de sarcină într-o versiune mai restrânsă a fost deja pusă de mine acum doisprezece ani, când a fost scris un mic manual pentru cursul „Psihologie analitică”. Lucrarea actuală ia în considerare noile tendințe și noile condiții. Cartea se adresează atât persoanelor care nu l-au citit niciodată pe Jung, cât și cercetătorilor din diverse domenii ale psihologiei și psihoterapiei care doresc să clarifice poziția lui Jung cu privire la o varietate de probleme – de la arhetipuri la OZN-uri, de la interpretarea viselor la practica psihoterapeutică. Se presupune că nu numai venerabilii psihoterapeuți și psihologi poligloți pot lua parte la această călătorie, ci și o gamă largă de non-profesioniști care doresc să învețe din lucrările lui Jung însuși și ale adepților săi ce au vrut să spună despre cutare sau cutare psihologică. idee. Cititorul se concentrează imediat pe sursă, deoarece în multe cazuri nu este necesar niciun intermediar între autor și cititor. Uneori, însă, este nevoie de un comentariu sau o explicație atentă, care sugerează și un punct de orientare mai degrabă decât cutare sau cutare afirmație pietrificată. În același timp, oriunde părea posibil, autorul s-a străduit pentru o concizie maximă și o prezentare laconică a materialului.

Cartea se bazează pe principiul tematic, iar fiecare secțiune următoare este construită parțial pe materialul celei anterioare. Organizarea tematică a cărții a luat naștere din propria mea experiență în prelegeri și lucrări practice. În centrul discuțiilor se află nu numai lucrările proprii ale lui Jung, ci și articolele și cărțile studenților și adepților săi care au devenit clasici ai psihologiei analitice, formând „inelul de aur” al jungianilor, precum și cei mai importanți reprezentanți ai „a treia” generație de analiști. „A doua” generație include Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback. Printre reprezentanții „al treilea val” ar trebui să se numească Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odainik, Thomas Kirsch, June Singer. Desigur, lista prezentată este foarte arbitrară, alegerea numelor este pur subiectivă și sunt menționați doar câțiva dintre specialiștii cunoscuți în domeniul psihologiei analitice moderne. În treacăt, observ că toți sunt conștienți de afirmația ironică a lui Jung despre destinul lor creator: „Mulțumesc lui Dumnezeu că sunt Jung și nu un jungian”. Deci, termenul „jungian” indică mai degrabă nu o aderență oarbă la doctrina jungiană, ci o auto-realizare creativă în profesia de psiholog analitic. De fapt, fiecare analist jungian are propria sa viziune, propria sa pozitie cu privire la Jung si ideile sale. Nu există o politică mentală specială jungiană, nici o construcție mentală rigidă. Orice analist autorizat este liber să spună și să facă tot ce dorește. Și chiar și în timpul antrenamentului, nimeni nu poate impune elevului în ce măsură ar trebui să adere la „linia de partid”. Totul este destul de simplu aici, pentru că nu există nicio „linie de partid”. Analiza pur și simplu ajută cutare sau cutare persoană să devină cine este, cine trebuie să fie. Analiza eliberează o cantitate imensă de energie și nimeni nu poate spune unde se poate termina dacă îți urmezi propria cale, propriul destin...

Mulțumiri

Aș dori să-mi exprim recunoștința tuturor celor care m-au însoțit pe parcursul scrierii acestei cărți. În primul rând, aceștia sunt analizatorii mei, precum și studenții și colegii - analiști și psihoterapeuți. Îi mulțumesc în mod deosebit rectorului Institutului de Biologie și Psihologie Umană din Sankt Petersburg, A. M. Elyashevich, pentru sprijinul său, pentru susținerea ideilor mele și, de asemenea, pentru asistența activă în organizarea procesului educațional pe această temă între zidurile această instituţie de învăţământ. Îi sunt recunoscător lui I. S. Kanaeva pentru că a realizat înregistrări ale prelegerilor și transcrierea lor ulterioară. Directorul editurii Kogito-Center, V. I. Belopolsky, a răspuns foarte repede propunerii mele de a le publica, iar corectarea editorială atentă a lui O. V. Gavrilchenko a îmbunătățit semnificativ calitatea manuscrisului, pentru care le sunt foarte recunoscător. De asemenea, îi sunt din suflet recunoscător soției mele, N.P. Zelenskaya, pentru răbdarea și bunătatea ei nemărginită.

Și mulțumesc anticipat cititorului meu pentru eventualele comentarii și sugestii despre munca depusă. Îmi pot fi trimise pe e-mail: [email protected] Un curs de formare de doi ani „Psihologie Analitică. Teorie și practică”. Puteți obține informații despre acest lucru pe site-ul Institutului: www.ihbp.spb.ru

Aprilie 2004 Stary Krym - Petersburg

C. G. Jung. Biografie creativă

Deși această carte este în primul rând despre ideile lui Jung, și nu despre Jung ca persoană, este imposibil, mai ales în domeniul psihologiei dinamice, să se separe ideile de persoana cu care sunt profund conectate, deci prezentarea fundamentelor analitice. psihologia este precedată de o scurtă biografie creativă a lui Jung.

Carl Jung s-a născut la 26 iulie 1875 în Kesswil, Cantonul Thurgau, pe malul pitorescului lac Konstanz, în familia unui pastor al Bisericii Reformate Elvețiene; bunicul său patern și străbunicul lui erau medici.

Din copilărie, Jung a fost cufundat în studiul chestiunilor religioase și spirituale. Băiatul a fost introdus în Biblie, în plus, tatăl său l-a învățat latină, iar mama lui l-a învățat rugăciunile și i-a citit o carte despre religiile „exotice” cu desene fascinante ale zeilor hinduși Brahma, Vishnu și Shiva (Jung, 1994b, p. 22). În autobiografia sa, Jung descrie două experiențe puternice din copilărie care i-au influențat ulterior atitudinea față de religie. Unul era legat de un vis pe care l-a avut la vârsta de trei sau patru ani.

Eram într-o poiană mare [lângă casa preotului] și deodată am observat o groapă dreptunghiulară întunecată căptușită cu pietre din interior. Niciodată nu mai văzusem așa ceva. Am alergat la ea și m-am uitat curioasă în jos. Văzând treptele de piatră, le-am coborât cu frică și nesiguranță. În partea de jos, în spatele unei perdele verzi, era o intrare cu arc rotund. Perdeaua era mare și grea, lucrată manual, părea ca brocart și părea foarte luxoasă. Curiozitatea m-a împins să aflu ce se afla în spatele ei, am despărțit perdeaua și am văzut în fața mea în lumina slabă o cameră dreptunghiulară, lungă de zece metri, cu tavan boltit de piatră. Pardoseala era de asemenea pavată cu plăci de piatră, iar în centru se afla un mare covor roșu. Acolo, pe o estradă, stătea un tron ​​de aur, surprinzător de ornamentat. Nu sunt sigur, dar s-ar putea să fi fost o pernă roșie pe scaun. Era un tron ​​maiestuos – într-adevăr, un tron ​​regal fabulos. Stătea ceva pe el și la început am crezut că este un trunchi de copac (aproximativ patru-cinci metri înălțime și jumătate de metru grosime). Era o masă uriașă, care ajungea aproape până la tavan și era făcută dintr-un aliaj ciudat - piele și carne goală, deasupra era ceva asemănător cu un cap fără față și păr. În vârful capului era un ochi, îndreptat nemișcat în sus. Camera, în ciuda absenței ferestrelor sau a altei surse vizibile de lumină, era destul de ușoară. Din „cap”, însă, o strălucire strălucitoare emana într-un semicerc. Ceea ce stătea pe tron ​​nu s-a mișcat și totuși am avut senzația că poate aluneca de pe tron ​​în orice moment și, ca un vierme, să se miște spre mine. Eram paralizat de groază. În acel moment am auzit de afară, de sus, vocea mamei. Ea a exclamat: „Uită-te la el. Este un canibal!" Acest lucru nu a făcut decât să-mi sporească groază și m-am trezit transpirat, speriat de moarte. Multe nopți după aceea mi-a fost frică să adorm pentru că îmi era frică să am un alt vis ca acesta (Jung, 1994b, p. 24).

A părăsit gimnaziul din Basel, unde studia atunci, după-amiaza, și a atras atenția asupra soarelui, ale cărui raze scânteiau pe acoperișul catedralei vecine. Băiatul s-a gândit la frumusețea lumii, la măreția bisericii și la Dumnezeu stând sus în ceruri pe un tron ​​de aur. S-a îngrozit brusc, iar gândurile l-au dus acolo unde nu îndrăznea să meargă, pentru că simțea ceva sacrileg în ele. Timp de câteva zile s-a zbătut cu disperare, suprimând gândurile interzise. Dar în cele din urmă s-a hotărât să „privească” propria imagine: frumoasa Catedrală din Basel și Dumnezeu au apărut din nou în fața lui, așezându-se pe un tron ​​magnific sus în cer, și deodată a văzut o bucată uriașă de fecale căzând de sub tronul lui Dumnezeu chiar pe acoperișul catedralei, rupându-l și zdrobind pereții catedralei. Nu se poate decât să-și imagineze puterea înfricoșătoare a acestei viziuni pentru un băiat dintr-o familie pastorală devotată.

Dar într-un fel sau altul, ca urmare a unei astfel de vizualizări, Jung a simțit o mare ușurare și în loc de blestemul așteptat, a experimentat un sentiment de grație.

Am plâns de fericire și de recunoștință. Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu mi-au fost descoperite acum că m-am supus voinței Sale inexorabile. Se părea că am experimentat iluminarea. Am înțeles multe lucruri pe care nu le-am înțeles înainte, am înțeles ceea ce tatăl meu nu a înțeles - voia lui Dumnezeu. I-a rezistat din cele mai bune intenții și din cea mai profundă credință. Prin urmare, nu a experimentat niciodată miracolul harului, miracolul care vindecă pe toți și face totul de înțeles. El a acceptat poruncile Bibliei ca ghid, a crezut în Dumnezeu, așa cum îi prescriea Biblia și așa cum l-a învățat tatăl său. Dar nu l-a cunoscut pe Dumnezeul viu care stă, liber și atotputernic, deasupra Bibliei și Bisericii și care cheamă oamenii să devină la fel de liberi (Jung, 1994b, p. 50).

Parțial ca urmare a acestor experiențe interioare, Jung s-a simțit izolat de alți oameni, uneori insuportabil de singur. Gimnaziul l-a plictisit, dar a dezvoltat pasiunea pentru lectura; A avut și materii preferate: zoologie, biologie, arheologie și istorie.

În aprilie 1895, Jung a intrat la Universitatea din Basel, unde a studiat medicina, dar apoi a decis să se specializeze în psihiatrie și psihologie. Pe lângă aceste discipline, el era profund interesat de filozofie, teologie, ocultism.

După absolvirea facultății de medicină, Jung a scris o disertație despre psihologia și patologia așa-ziselor fenomene oculte, care s-a dovedit a fi un preludiu al perioadei sale creatoare care a durat aproape 60 de ani. Pe baza ședințelor de spirit pregătite cu atenție cu o verișoară mediumistă extraordinar de talentată, Helen Preiswerk, munca lui Jung a prezentat o descriere a comunicărilor sale într-o stare de transă mediumistă. Este important de menționat că încă de la începutul carierei sale profesionale, Jung a fost interesat de produsele mentale inconștiente și de semnificația lor pentru subiect. Deja în acest studiu 1
Cm.: Jung K. G. Lucrări alese în psihologie analitică. T. 1. – Zurich, 1939. S. 1–84; Jung K. G. Conflicte ale sufletului copilului. - M., 1995. S. 225-330.

A fost pusă baza logică a tuturor lucrărilor sale ulterioare: de la teoria complexelor la arhetipuri, de la conținutul libidoului la ideile despre sincronicitate etc.

În 1900, Jung, care tocmai absolvise facultatea, s-a mutat la Zurich și a început să lucreze ca asistent al lui Eugene Bleuler, un cunoscut psihiatru la acea vreme, în spitalul de bolnavi mintal Burgholzli (o suburbie a Zürich). S-a stabilit în zona spitalului, iar din acel moment, viața unui tânăr angajat a început să curgă în atmosfera unei „mănăstiri” psihiatrice cu structura ei administrativă rigidă. De la el și angajații săi, Bleuler a cerut pacienților acuratețe, acuratețe și atenție. Runda de dimineață s-a încheiat la ora 8.30 cu o ședință de lucru a cadrelor medicale, la care au fost audiate rapoarte privind starea pacienților. De două-trei ori pe săptămână, la ora 10 dimineața, aveau loc întâlniri ale medicilor cu o discuție obligatorie a anamnezelor tuturor pacienților. Bleuler însuși a fost invariabil prezent la aceste întâlniri. Runda obligatorie de seară se desfășura între ora cinci și șapte. Nu existau secretare, iar medicii înșiși dactilografiau dosarele, așa că uneori trebuiau să lucreze până la ora 23.00. Ușile și porțile spitalului au fost închise la ora 22:00. Personalul junior nu avea chei, așa că dacă Jung dorea să se întoarcă acasă din oraș mai târziu, trebuia să ceară cheia de la unul dintre personalul superior. Pe teritoriul spitalului domnea legea uscată. Jung își amintește că în primele șase luni a fost complet izolat de lumea exterioară și a citit în timpul liber Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie în cincizeci de volume.

Inițial, interesul lui Jung de a lucra în clinică a fost mai mult teoretic decât practic. El a vrut să observe „cum reacționează mintea umană la spectacolul propriei sale decăderi”, crezând că această decădere s-a datorat inițial unor cauze fizice. Jung spera că, studiind „abaterile de la așa-zisa normă” psihice, va învăța ceva clar despre natura sufletului uman. Colegii săi, mai ocupați cu diagnosticare și calcule statistice, râdeau adesea de activitățile lui ciudate. Cu toate acestea, Jung era din ce în ce mai convins că conceptul de „suflet” nu înseamnă doar ceva real, ci și „este cel mai elementar, cel mai realist concept în psihologie” (Stern, 1976, p. 56).

Curând a început să publice primele lucrări clinice, precum și articole despre aplicarea testului de asociere de cuvinte pe care l-a dezvoltat. Jung a ajuns la concluzia că, cu ajutorul conexiunilor verbale, este posibil să detectăm anumite „grăduri” de gânduri, concepte, idei colorate senzual și, prin urmare, să permită manifestarea simptomelor dureroase. Esența testului a fost evaluarea reacțiilor pacientului prin întârzierea dintre stimul și răspuns. Ca urmare, s-a găsit o corespondență între cuvântul-reacție și comportamentul subiectului în sine. Abaterea semnificativă de la norme ne-a permis să vorbim despre existența unor idei inconștiente încărcate afectiv, iar Jung a introdus conceptul de „complex” pentru a descrie combinația lor cumulativă. 2
Pentru mai multe detalii vezi: Jung K. G. Psihologie analitică. - SPb., 1994. S. 40 și urm.

În februarie 1903, Jung s-a căsătorit cu fiica de 20 de ani a unui producător de succes, Emma Rauschenbach (1882–1955), cu care a trăit împreună timp de 52 de ani, devenind tatăl a patru fiice și un fiu. La început, tinerii s-au stabilit pe teritoriul clinicii Burgholzli, ocupând un apartament la etajul de deasupra lui Bleuler, iar în 1906 s-au mutat în noua lor casă din orașul suburban Küsnacht, nu departe de Zurich. Cu un an mai devreme, Jung a început să predea la Universitatea din Zurich. În 1909, împreună cu Sigmund Freud și un alt psihanalist maghiar, Sandor Ferenczi, care a lucrat în Austria, Carl Jung a venit pentru prima dată în Statele Unite ale Americii, unde a ținut un curs de prelegeri despre metoda asocierii cuvintelor. Universitatea Clark din Massachusetts, invitând psihanalişti europeni şi sărbătorind cea de-a douăzecea aniversare, i-a acordat lui Jung şi colegilor săi un doctorat onorific.

Faima internațională și, odată cu aceasta, o practică privată care a adus un venit bun, a crescut treptat, astfel încât în ​​1910 Jung și-a părăsit postul de la clinica Burgholzli (în acel moment devenise medic șef) și s-a concentrat complet pe practica privată, luând mai multe și mai multi pacienti.in Kusnacht, pe malul lacului Zurich. În acest moment, Jung devine primul președinte al Asociației Internaționale de Psihanaliză și se afundă în studiile sale aprofundate despre mituri, legende, basme în contextul interacțiunii lor cu lumea psihopatologiei.

Apar publicații care conturează destul de clar domeniul vieții ulterioare și interesele academice ale lui Jung. Până atunci, granițele independenței sale ideologice față de Freud în ceea ce privește opiniile sale asupra naturii psihicului inconștient erau mai clar definite.

„Apostazia” care a urmat a lui Jung a dus în cele din urmă la ruptura în 1913 a relațiilor personale cu Freud, iar apoi fiecare a mers pe drumul său, urmându-și propriul geniu creator.

Jung era foarte sensibil la ruptura lui de Freud. De fapt, a fost o dramă personală, o criză spirituală, o stare de discordie internă în pragul unei căderi nervoase profunde. „Nu numai că a auzit voci necunoscute, s-a jucat ca un copil sau a rătăcit prin grădină în conversații nesfârșite cu un interlocutor imaginar”, notează unul dintre biografii din cartea sa despre Jung, „dar credea serios că casa lui era bântuită” ( Stevens, 1990, p.172). La momentul despărțirii sale de Freud, Jung avea 38 de ani.

Viața amiază - pritin (sau akme) - s-a dovedit a fi în același timp un punct de cotitură în dezvoltarea mentală. Drama despărțirii s-a transformat într-o oportunitate pentru o mai mare libertate de a dezvolta propria teorie a conținutului psihicului inconștient. În scrierile sale, Jung este din ce în ce mai interesat de simbolismul arhetipal. În viața personală, aceasta însemna o coborâre voluntară în „abisul” inconștientului. În următorii șase ani (1913–1918), Jung a trecut printr-o fază pe care el însuși a descris-o ca fiind o perioadă de „incertitudine internă” sau „boală creativă” (Ellenberger, 2001). O mare parte din timpul lui Jung a fost petrecut încercând să înțeleagă sensul și sensul viselor și fanteziilor sale și să le descrie, pe cât posibil, în termenii vieții de zi cu zi (vezi Jung, 1994b, cap. 6). Rezultatul a fost un manuscris voluminos de 600 de pagini care conținea multe desene (imagini de vise) și numit „Cartea roșie”. (Din motive personale, nu a fost niciodată publicat.) După ce a experimentat o confruntare personală cu inconștientul, Jung și-a îmbogățit experiența analitică, a descris o nouă structură a psihicului și a creat un nou sistem de psihoterapie analitică.

În destinul creativ al lui Jung, un anumit rol l-au jucat „întâlnirile rusești” - comunicare în diferite momente și pe diverse probleme cu imigranții din Rusia: studenți, pacienți, medici, filosofi, editori. 3
Aici nu atingem subiectul important pentru noi al apariției, interzicerii și renașterii actuale a psihologiei profunde în Rusia. Remarcăm doar că acum devine și mai evident: alături de Freud, Jung a fost și rămâne una dintre cele mai izbitoare și influente figuri, interesul cititorilor ruși pentru lucrările sale și ideile exprimate în acestea este în continuă creștere.

Începutul „temei ruse” poate fi atribuit sfârșitului primului deceniu al secolului al XX-lea, când studenții la medicină din Rusia au început să apară printre participanții la cercul psihanalitic din Zurich. Cunoaștem numele unora dintre ei: Faina Shalevskaya din Rostov-pe-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal din St. on the Don (1905–1911) și Max Eitingon. Toți au devenit ulterior specialiști în domeniul psihanalizei. Tatyana Rozental s-a întors la Sankt Petersburg și mai târziu a lucrat la Institutul creierului lui Bekhterev ca psihanalist, a fost autoarea unei lucrări puțin cunoscute „Suferința și creativitatea lui Dostoievski” 4
Vezi: Probleme de studiu și educare a personalității: Sat. Artă. - Petrograd, 1920. Nr 1. S. 88–107.

În 1921, la vârsta de 36 de ani, s-a sinucis. Originar din Mogilev, Max Eitingon, la vârsta de 12 ani, s-a mutat împreună cu părinții săi la Leipzig, unde a studiat ulterior filozofia înainte de a începe o cale medicală. A lucrat ca asistent al lui Jung la clinica Burgholzli și, sub conducerea sa, și-a luat doctoratul la Universitatea din Zurich în 1909. O altă „rusă” Sabina Spielrein a fost o pacientă a doctorului începător Jung (1904), iar mai târziu a devenit elevul său. După ce și-a terminat studiile la Zurich și și-a luat doctoratul în medicină, Spielrein a supraviețuit unei ruperi dureroase cu Jung, s-a mutat la Viena și s-a alăturat cercului psihanalitic al lui Freud. De ceva vreme a lucrat în clinici din Berlin și Geneva, unde celebrul psiholog Jean Piaget și-a început cursul de psihanaliza. În 1923, Spielrein s-a întors în Rusia. Ea a devenit membră a psihanaliştilor de frunte ai Institutului Psihanalitic de Stat format în acei ani la Moscova. Soarta ei ulterioară a fost foarte tragică. După închiderea Institutului Psihanalitic, Sabina Nikolaevna s-a mutat la Rostov-pe-Don la părinții ei. În plus - interzicerea activității psihanalitice, arestarea și moartea a trei frați în temnițele NKVD și, în cele din urmă, propria ei moarte la Rostov, când ea, împreună cu cele două fiice ale sale, a împărtășit soarta a sute de evrei care au fost. împușcat în sinagoga locală de către germani în decembrie 1941 5
Pentru mai multe despre S. Spielrein și alții, vezi: Etkind A. Erosul imposibilului. Istoria psihanalizei în Rusia. - Sankt Petersburg, 1993; Leibin V. M. Psihanaliza, Jung, Rusia // Buletinul Psihanalitic Rus. 1992. Nr. 2; Ovcharenko V. I. Soarta Sabinei Spielrein // Ibid.

Viena și Zurich au fost considerate de multă vreme centre de gândire psihiatrică avansată. Începutul secolului le-a adus faimă în legătură cu practica clinică a lui Freud și Jung, așa că nu a fost nimic surprinzător în faptul că atenția acelor clinicieni și cercetători ruși care căutau noi mijloace de tratare a diferitelor tulburări mintale și tindeau spre o pătrundere mai profundă în psihicul uman s-a repezit acolo. . Iar unii dintre ei au venit special la psihanalişti cunoscuţi pentru un stagiu sau pentru o scurtă cunoaştere a ideilor psihanalitice.

În 1907-1910, Jung a fost vizitat în diferite momente de psihiatrii moscovi Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov și Alexei Pevnitsky 6
Pentru materiale despre șederea lor, consultați jurnalele: Psihoterapie. 1910. Nr. 3; Jurnal de Neurologie și Psihiatrie S. S. Korsakov. 1908. Cartea. 6; Revizuirea psihiatriei, neurologiei și psihologiei experimentale. 1911. nr 2.

Dintre cunoștințele ulterioare, trebuie remarcată în special întâlnirea lui Jung cu editorul Emil Medtner și filozoful Boris Vysheslavtsev. În perioada „întâlnirii directe” a lui Jung cu inconștientul (vezi Jung, 1994b, p. 7) și a lucrărilor despre „Tipurile psihologice”, Emilius Karlovich Medtner, care a fugit la Zurich din Germania în război, s-a dovedit a fi aproape singurul interlocutor. capabil să perceapă ideile lui Jung . (Jung a părăsit postul de președinte al Asociației Psihanalitice și, odată cu acesta, a pierdut multe legături personale cu colegii săi.) Pe când locuia încă în Rusia, Medtner a fondat editura Musaget și a publicat jurnalul filosofic și literar Logos. Potrivit fiului lui Jung, sprijinul psihologic al lui Medtner a fost de mare importanță pentru tatăl său. În străinătate, Medtner a suferit de zgomote ascuțite frecvente în urechi, în legătură cu care s-a adresat pentru prima dată la freudienii vienezi. Nu au putut ajuta în niciun fel, cu excepția sfatului urgent de a se căsători. Atunci a avut loc întâlnirea cu Jung. Medtner se pregătea pentru un tratament pe termen lung, dar simptomul dureros a dispărut după câteva ședințe. Relația pacient-analist s-a dezvoltat într-o relație prietenoasă și la început aproape zilnică. Apoi, timp de câțiva ani, Jung și Medtner s-au întâlnit o dată pe săptămână, seara, și au discutat anumite probleme filozofice și psihologice. Fiul lui Jung și-a amintit că tatăl său l-a numit pe Medtner „filozof rus”. 7
Comunicare orală de A. Rutkevich.

Ani mai târziu, Medtner publică prima recenzie a cărții publicate Tipuri psihologice, iar mai târziu devine editorul lucrărilor lui Jung în limba rusă, le scrie prefețe. Moartea lui Medtner l-a împiedicat să finalizeze publicarea colecției de lucrări în patru volume a lui Jung. Această lucrare a fost finalizată de un alt filozof „rus” Boris Petrovici Vysheslavtsev (1877-1954). Expulzat de bolșevici din Rusia în 1922, Vysheslavtsev a lucrat inițial la Academia Religioasă și Filosofică fondată de N. A. Berdyaev; mai târziu a predat la Institutul Teologic din Paris. În 1931 a publicat o carte

„Etica Erosului transformat”, în care, sub influența, în special, a ideilor lui Jung, a prezentat teoria eticii sublimării Erosului. În acei ani, a început o corespondență între el și Jung, în care Vysheslavtsev s-a declarat student al lui Jung. La sfârșitul anilor 1930, prin eforturile lui Vysheslavtsev, colecția în patru volume a lucrărilor lui Jung a fost finalizată. În ajunul sfârșitului războiului, în aprilie 1945, Jung i-a ajutat pe Vysheslavtsev și soția sa să se mute de la Praga în Elveția neutră.

După publicarea „Tipurilor psihologice” 8
Anii 1920 sunt în general bogați în aspectul unor lucrări dedicate tipologiei oamenilor. În același an cu Tipurile psihologice ale lui Jung, Structura și caracterul corpului de Ernest Kretschmer și Fizicul și caracterul lui Hermann Rorschach au fost publicate, iar în 1929 (pe când a apărut la Zurich ediția rusă a Tipurilor psihologice) la Leningrad a apărut o carte a lui Vladimir Wagner „Psychological. tipuri și psihologie colectivă”, care deja în anii 30 era ascuns într-un depozit special și chiar era interzisă a fi menționată.

Pentru maestrul în psihologie, în vârstă de 45 de ani, a venit o etapă dificilă pentru consolidarea pozițiilor pe care le-a câștigat în lumea științifică.

Treptat, Jung capătă din ce în ce mai multă faimă internațională nu numai în rândul colegilor - psihologi și psihiatri, numele său începe să trezească un interes serios în rândul reprezentanților altor domenii ale cunoașterii umanitare: filosofi, istorici culturali, sociologi etc. din diverse părți ale Africii și să indienii Pueblo din America de Nord. „Aici, pentru prima dată, i s-a deschis o lume imensă, în care oamenii trăiesc, fără să cunoască regularitatea inexorabilă a orelor, minutelor, secundelor. Profund șocat, a ajuns la o nouă înțelegere a sufletului europeanului modern” (Campbell, 1973, p. xxix). O relatare a acestor călătorii de explorare (inclusiv o călătorie ulterioară în India, în 1938) - un fel de eseu cultural și psihologic - a fost ulterior inclusă în capitolul „Călătorii” al cărții sale autobiografice. 9
Rus. pe. vezi și: Asia și Africa astăzi. 1989. Nr. 11, 12; 1990. Nr. 1.

Spre deosebire de turiștii fără griji, Jung a putut să privească o altă cultură din punctul de vedere al dezvăluirii semnificației conținute în ea. Iată cele două teme principale ale lui Jung: ca psiholog și psihoterapeut și ca culturolog. Aceasta este tema dezvoltării personale – individuarea și tema inconștientului colectiv. Jung a considerat individuația ca fiind o ființă îndreptată către atingerea integrității mentale și a folosit numeroase exemple din alchimie, mitologie, literatură, religiile occidentale și orientale, precum și propriile sale observații clinice pentru a o caracteriza.