Teme ale odelor spirituale ale lui Derzhavin. Odele Ecaterinei de G.R. Derzhavin. Slavă Feliței, slavă lui Dumnezeu, Care a liniștit bătălia; Care a acoperit orfanul și nenorocitul, s-a îmbrăcat și a hrănit; Care ochi la Bufonii radianți, lași, nebuni

De câte ori s-a întâmplat asta: trebuie doar să atingi personalitatea vreunui poet, cum captivează... Și până la urmă nu devii un observator din afară, - un cercetător pasionat de-al său mod creativ. G. Derzhavin nu face excepție: timpul a apreciat că o cunoștință superficială cu el s-a transformat într-un interes real pentru personalitatea lui.
Pentru a ne imagina care sunt „odele sale spirituale” este necesar, în primul rând, să înțelegem cum a contribuit la scrierea lor modul de viață spiritual al poetului. Acest punct necesită o digresiune: originalitatea naturii sale, combinația rară a dragostei sale de viață cu perspicacitatea (care, de altfel, nu este caracteristică tuturor poeților) îi atribuie un loc separat printre poeții epocii Ecaterinei. Întotdeauna opera poetului trebuie luată în considerare în contextul mediului său – fie că este vorba despre oameni sau împrejurări. Considera. Derzhavin s-a născut într-o familie nobilă săracă, și-a pierdut tatăl devreme și în curând a rămas orfan. Și-a început serviciul simplu soldatși nu a primit în curând gradul de ofițer (așa că avansarea negrabită în carieră a fost „contribuită” de temperamentul său rece; el a spus despre sine că este „fierbinte și, în adevăr, diavolul”). Abia în anii săi de maturitate, datorită „Odei înțeleaptei prințese Kirghiz-Kaisat Felitsa”, scrisă cu măiestrie, unde sinceritatea și privirea îndrăzneață asupra ordinii înrădăcinate în mediul Ecaterinei a II-a au fost componentele principale, a reușit să atragă atenția. Și apoi fă o carieră strălucitoare. Catherine, ca o femeie deșteaptă, nu a putut să nu răspundă unui mesaj atât de temperamental cu multe atacuri îndrăznețe la adresa curtenilor ei și laude fără pricepere adresate ei. Recunoașterea i-a permis lui Derzhavin să se „desfășoare” în cea mai mare măsură a talentului său. Însuși conceptul de „Dumnezeu” este strâns legat, în opinia sa, de conceptul de „poezie”. Este interesant de urmărit cum îl interpretează pe acesta din urmă în „Discurs despre poezia lirică sau o odă”: „Poezia lirică se arată chiar din giulgiile lumii... Un om care s-a ridicat din praf și a admirat minunile univers, prima voce a bucuriei, surprinderii și recunoștinței sale a trebuit să rostească exclamație lirică... Iată adevărata și inițială sursă a Odei... Nu este știință, ci foc, căldură, simțire. Ceva, dar „foc și sentimente” în natura lui a fost mai mult decât suficient. Nu este de mirare că autorul, care vorbește despre odă în acest fel, nu a putut scrie într-un alt gen. Căci: „Oda cu viteza, strălucirea și puterea ei, precum fulgerul, îmbrățișând universul într-o singură clipă, formează măreția Creatorului”. O persoană care a simțit unitatea Domnului și Atotputernicul nu putea rămâne în cadrul ideii odei epocii clasicismului, care nu erau aproape de alți poeți. El a simțit că aceste idei au stagnat din anii de abordare monotonă a lor. El stia. că Dumnezeu este și om, omul însuși cu toate neajunsurile și imperfecțiunile sale, de aceea a început cu atâta îndrăzneală să introducă în odă cuvintele autorului și motivele populare cu sunet neobișnuit. Inovația sa a fost cea care a anticipat apariția romantismului în viitor, din care au apărut Pușkin și alți poeți ai timpului său. Regândirea semnificației principiului spiritual în om va fi continuată în „David” de Griboedov, „Profetul” de Lermontov și Pușkin.
Deși Pușkin a avut imprudența de a comenta în mod frivol talentul lui Derzhavin: „o traducere proastă dintr-un original minunat”, el a înțeles că eleganța sa a cuvântului și ușurința stilului nu ar fi apărut fără un fundament precum Derzhavin. Gavrila Romanovici însuși și-a numit limba „un stil rusesc amuzant”; Dacă ar ști în ce va rezulta această „distracție” în secolul al XIX-lea! Fără a nega oda înălțimii, a adăugat: „... înălțimea constă în tăria duhului, sau în adevărul care sălășluiește în Dumnezeu”.
Personalitatea lui Derzhavin are un mare farmec interior, fiecare dintre lucrările sale este plină de el. Cuvintele lui Gogol despre Derzhavin sunt emoționante: „Mintea este perplexă să decidă de unde a venit această sferă hiperbolică a discursului său, ne așteaptă sau a fost inspirată de îndepărtata sa origine tătară... orice ar fi, dar această proprietate din Derzhavin. este uimitor... Totul este sălbatic, imens; dar acolo unde doar puterea inspirației l-a ajutat, acolo tot acest volum servește la însuflețirea unui obiect cu o forță nefirească, astfel încât să pară că vede cu o mie de ochi. Gama de opinii despre el este largă, ceea ce îi marchează talentul și originalitatea înalt - astfel de oameni nu-i lasă niciodată indiferenți pe contemporani.
Derzhavin s-a interesat de poezie devreme și pentru o lungă perioadă de timp „a scris pe masă”, sau mai degrabă, „în cufă”: în timpul trecerii la serviciu, a fost odată obligat să ardă cufărul cu hârtiile (din cauza amenințării cu nefiind în carantină), și ei, conform Se pare că au fost multe. Acest act este o altă ilustrare a naturii largi a lui Derzhavin. Care dintre poeți îndrăznește să-și distrugă creațiile cu propriile mâini? .. Lipsa de educație a fost compensată printr-o comunicare strânsă cu reprezentanții „cercului Lviv” - un grup de tineri poeți, artiști, compozitori: NA Lvov, MN Muravyov, II Khemnitser (în special cu el), V. V. Kapnist, D. S. Bortnyansky, V. L. Borovikovsky. Tinere talente au fost conduse de nevoia de a găsi o nouă cale în artă și literatură. Mintea plină de viață a lui Derzhavin nu a putut decât să răspundă acestor căutări; individualitatea în toate l-a făcut să se simtă inconfortabil în vechiul sistem de genuri, ceea ce l-a determinat să studieze. Faptul că Derzhavin a reușit în sfârșit să-și rezuma ucenicia și să se declare poet este un mare merit al lui Ya. B. Knyaznin, editorul Buletinului din Sankt Petersburg. În 1779 a fost tipărită oda „Despre moartea prințului Meshchersky”. De fapt, acestea erau poezii ale unui poet necunoscut, deoarece nu era nicio semnătură sub ele. Au sunat un adevărat glas:
Verb timp! sunete metalice!
Vocea ta groaznică mă încurcă;
Mă sună, îți sună geamătul,
Sună – și îl aduce mai aproape de sicriu.
De îndată ce am văzut această lumină,
Moartea scrâșnește deja din dinți
Ca fulgerul, strălucește oblic,
Și zilele mele, ca și cerealele, sunt tăiate.
Pentru cititor, această odă a fost - ca o amintire a inevitabilității morții. Dar cum a sunat și cum a fost prezentat; autorul s-a plâns și s-a indignat: „De îndată ce am văzut această lumină, / Deja moartea scrâșnește din dinți...” Apelează la Meșcerski: „Unde, Meșcerski, te-ai ascuns?” și lui Perfilyev: „Astăzi sau mâine să mori, / Perfilyev, trebuie, desigur,” - ele arată toată imensitatea durerii care însoțește o persoană în drumul vietii când își pierde prietenii și familia. Această prăpastie dintre un prieten viu (Perfilyev) și unul mort (Meshchersky) este ceea ce Derzhavin încearcă să acopere, descriind moartea din toate părțile accesibile percepției umane. Șocul provocat de moartea subită a unui prieten - un om vesel și o persoană ospitalieră (care, aparent, era apropiată de autor) este mare, iar el încearcă să împace cumva sentimentele rebele cu realitatea, dar se dovedește. că moartea acoperă totul:
Alunecăm pe marginea prăpastiei,
În care vom cădea cu capul cap;
Acceptabil cu viata moarte,
Suntem născuți pentru a muri.
Un singur rând: „Pentru a muri ne vom naște” - poate provoca confuzie chiar și la o persoană persistentă. Cum a afectat oamenii mai vulnerabili, se poate doar ghici. Imaginile cu triumful morții se succed una după alta și fascinează cu tragedia lor grandioasă. Derzhavin realizează o expresivitate deosebită a imaginii morții făcând-o imobilă: moartea este lacomă de viață, pentru toate manifestările ei, dar în același timp nu se grăbește, pentru că este încrezătoare în puterea ei. Ca un monstru nemișcat cu o sută de ochi, ea stă în centrul universului și privește de sub pleoapele închise, așteptând următoarea victimă. Oameni, animale, stele, planete - toate acestea sunt spulberate, zburând în această barieră. Totul moare. numai ea este eternă.
Dar! Citind rândurile impregnate de un fel de oroare inumană și amorțeală spirituală interioară, cititorul se prinde brusc de faptul că alte senzații încep să se trezească treptat în el. Încă nu îi poate izola, dar cu fiecare nouă lectură ei se afirmă din ce în ce mai insistent. Și la un moment dat, o persoană își dă seama că experimentează... plăcere. Un paradox, dar în curând apare un fapt și mai de neînțeles: plăcerea se transformă în încântare! Pe măsură ce un anumit fenomen, ajuns într-un punct critic, se transformă în opusul său, așa că groaza înfricoșătoare la un anumit stadiu este înlocuită de încântare. Acest fenomen a fost descris de Aristotel drept „catharsis” (așa cum este aplicat dramei antice). Evenimentele tragice care au loc pe scenă conduc brusc sufletul la limpezime, iar spectatorul experimentează o plăcere dureroasă inexplicabilă din aceasta. Cititorul trăiește același lucru din oda „Pentru moarte...” Acest lucru se explică și prin faptul că, la un moment dat, sufletul, împovărat de o povară grea de deznădejde și frică, face un salt inconștient către cauza principală - Dumnezeu, iar persoana „își amintește” cine este de fapt. Începe să-și dea seama că nu merită să se aplece în fața „monstrului cu o sută de ochi” fără creier, pentru că este un copil al Dumnezeului etern. Tocmai această conștientizare joacă un rol decisiv: cititorul, la figurat vorbind, trecând prin mai multe cercuri ale iadului, experimentează în mod repetat sentimente conflictuale și... este curățat. Această tremurare a unei ființe umane îi dă putere... să trăiască mai departe! Acum el știe că există o putere în lume care poate privi cu îndrăzneală fața morții și această putere este în sine. Acea putere este spiritul uman. Măreția ei permite unei persoane să îmbrățișeze fără teamă moartea cu mintea și, în același timp, provocând-o, numindu-o pe nume.
Ce înseamnă atunci, în comparație cu moartea, „pentru glorie... aspirație”, „dobândirea bogăției”, „excitarea tuturor pasiunilor”? .. Derzhavin se întreabă care sunt aceste pretenții pământești pentru o persoană dacă este capabilă să reziste la confruntare cu eternitatea? Dacă nu ar exista moartea, atunci nimic nu ar deranja spiritul și o persoană ar mai avea un singur lucru - să urmărească faima, bogăția, „fericirea și bucuriile”. Acolo este adevărata groază - o persoană încetează să mai fie o persoană. O astfel de concluzie nu l-ar putea lăsa pe Derzhavin indiferent: poate pentru el, ca autor, un rezultat atât de neașteptat a fost o revelație. Contemporanii săi au deslușit această trăsătură, iar mai târziu (în secolul al XX-lea) a primit o justificare ideologică de la filozofii existențialiști: moartea, potrivit acestora, este singurul fapt în fața căruia este imposibil ca o persoană să rămână într-o stare de automatizare. existenţă. Derzhavin nu putea cunoaște celebra frază a lui D. Donne, dar contemporanii noștri o știu: „... moartea fiecărei persoane mă diminuează, căci sunt una cu toată omenirea și, prin urmare, nu întreb niciodată pentru cine sună clopoțelul: sună. și pentru tine”.
Nu mai puțin interesante sunt împrejurările scrierii odei „Domnilor și judecătorilor” (1780). Inițial a fost numit „Psalmul 81”. Întrebări despre sensul vieții, manifestarea voinței divine într-o persoană (fie că este un țar sau ultimul său sclav), locul unei persoane în lume - toate acestea l-au îngrijorat pe Derzhavin. Această neliniște poate fi urmărită în opera sa, începând cu odele Chilagai și terminând cu ultima sa odă „Despre perisabilitate”. „Către conducătorii și judecătorii” este o transcriere a psalmului 81 (a fost publicată în Buletinul Sankt Petersburg nr. 11). Potrivit autorului: viciile sunt profund străine natura umana, dar sunt prezenți în oameni, iar asta îl înfurie. Autorul este sensibil la om obisnuit; la urma urmei, toți sunt egali din fire, dar cine i-a sfătuit pe oameni să comită arbitrariul față de cei mai slabi? celor asupriți și săraci... Am spus: voi sunteți zeii și fiii Celui Prea Înalt - voi toți, dar voi va muri ca oamenii și va cădea ca oricare dintre prinți. Ridică-te, Doamne, judecă pământul..." Oda - un apel direct al poetului zei pământești, care au uitat de ce sunt puși la putere și înzestrați cu dreptul de a judeca . Țarul, ca protejat al lui Dumnezeu, este cunoscut în literatura rusă încă de pe vremea lui S. Polotsky, dar numai ca obiect de glorie. Cu Derzhavin (ce suflet ireprimabil!) imprevizibilitatea naturii lui l-a învins din nou: el dărâmă pe regi de pe piedestalele lor, ridicate de secole, și îi judecă cu îndrăzneală, amintindu-le de obligațiile lor față de popor (ei nu o fac. uitați de drepturi):
Datoria ta este: să respecti legile,
Nu te uita la chipurile celor puternici...
......................
Datoria ta este să salvezi pe cei nevinovați de necazuri,
Acoperiți pe nefericiți.
O ședere lungă la curtea Ecaterinei i-a oferit lui Derzhavin o mulțime de impresii și observații despre viața curtenilor. Își amintește încă de copilăria sa flămândă și de toate greutățile pe care a trebuit să le îndure familia lui. Arbitrarul cu care trebuia să se confrunte (din cauza inimii sale neliniştite, care îi irita pe nobilii lacomi şi proşti), îi aducea aminte de sine de fiecare dată când vedea manifestarea ei în raport cu ceilalţi. Acest lucru arată clar respectarea strictă a legii a lui Derzhavin: misiunea poetului este să-și amintească adevărul. Interpretarea psalmului de către autor este o tehnică de succes, care, după cum va spune timpul, a lovit mai mult de o țintă:
Nu ţine seama! vezi - și nu știu!
Acoperit cu mita.
Derzhavin este în disperare - nu vede puterea de pe pământ capabilă să reziste fărădelegii flagrante. El profetizează „zeilor pământești” o soartă de neinvidiat, apelează la Dumnezeu:
Și vei muri așa
Cum va muri ultimul tău sclav!
.....................
Înviază, Doamne! Dumnezeule!
Și ascultă-le dorința:
Vino, judecă, pedepsește-i pe cei răi
Și fii un singur rege al pământului!
Dar cenzura a scos oda din carte. În indiferența lui Derzhavin față de soarta poporului, sunt vizibile motive personale: guvernarea nereușită din provincia Oloneț. Cinci ani mai târziu, oda a sunat mai aspru și mai tare: în țara Olonețului, guvernatorul Derzhavin s-a confruntat cu arbitrariul guvernatorului - tiranul Tutolmin. Incapacitatea de a repara ceva l-a forțat pe primul să fugă. Derzhavin publică oda cu un nou titlu și nu mai face referire la psalm, nu se teme de cenzură. În 1795, a legat personal cartea cu ode și a prezentat-o ​​împărătesei. Trebuie să facem o rezervă: ultimul sfert al secolului al XVIII-lea este o perioadă foarte tensionată din istoria Rusiei (războiul țărănesc al lui Pugaciov și instabilitatea socială). Bazele statului sunt spulberate. Tensiunea din lume (revoluția americană și revoluția din Franța, țară cu care Rusia a avut relații strânse) a jucat un rol semnificativ în schimbarea părerilor împărătesei asupra „incomodatului” Derzhavin. Acum vede în el nu un cântăreț ingenu al geniului ei de stat, ci aproape un trădător. Derzhavin a reușit în mod miraculos să scape de anchetă. Așa a descris-o prietenul poetului Ya. I. Bulgakov: „Ce scrii, frate, pentru poezia iacobină?”. - „Regele David”, a spus Derzhavin, „nu a fost un iacobin, prin urmare, cântecele sale nu pot fi respingătoare pentru nimeni”. Abia mai târziu a aflat că iacobinii au parafrazat și cântat Psalmul 81 pe străzile Parisului pentru a inspira oamenii care s-au răzvrătit împotriva lui Ludovic al XVI-lea.
Ca om cinstit și direct, Derzhavin se întreabă de ce „scutul lui Catherine”, sub care s-a simțit cândva invulnerabil, își acoperă simultan dușmanii? Se pare că rusoaica Minerva este la fel de condescendentă atât față de dreapta, cât și față de vinovați. Pe de o parte, indignarea față de o astfel de nedreptate nu permite sentimentelor civice ale lui Derzhavin să tacă, pe de altă parte, încrederea profundă în mașinațiunile funcționarilor răi înconjurați de împărăteasa îl împinge să prezinte oda. La început poetul era îngrozit de ea. Dar treptat el mută accentul de la om (al cărui model pentru multă vreme a fost Catherine în ochii săi) la Dumnezeu. El este singurul suport care nu se va prăbuși și nu se va îngropa sub el. Acest lucru a fost facilitat de experiența de viață a lui Derzhavin, care, de la eveniment la eveniment, l-a împins să regândească viața. În oda „Despre perisabilitate” el a rezumat:
Râul timpului în efortul său
Îndepărtează toate treburile oamenilor
Și se îneacă în abisul uitării
Popoare, regate și regi.
Și dacă rămâne ceva
Prin sunetele lirei și ale trompetei,
Acea eternitate va fi devorată de gură
Iar soarta comună nu va dispărea.
Scrisă în ajunul morții lui Derzhavin, în 1816, oda este izbitoare în deznădejde: nu conține nici măcar un indiciu de nemurire, despre care poetul a vorbit în relație cu sine la începutul călătoriei sale. O neagă chiar și celui mai poetic dar. Inevitabilitatea absorbției finale a oricăror treburi umane de către abisul timpului este relevată în poem nu numai la nivel semantic, ci și la nivel fonetic. Linia „Prin sunetele lirei și trompetei” cu R-ul ei sonor este pusă în contrast cu un vers care distruge această sonoritate în șuierat: „Acea eternitate va fi devorată de Gură...” (conține și R, dar sună alarmant lângă F). Sunetele lirei și ale trompetei sunt muzică, poezie, prin care o persoană încearcă să se stabilească pe pământ. Și în cele din urmă le absoarbe - aerisirea eternității, adică tăcerea veșnică, inexistența... În ceea ce privește străpungerea și acuratețea semantică, această poezie depășește aproape toate operele filozofice ale lui Derzhavin. Opt linii pe o placă de ardezie - ca rezultat al vieții.
Dar asta e mai târziu. Mai rămâne o capodoperă pe lângă care cititorul modern nu poate trece și nici contemporanii lui Derzhavin nu au putut trece pe lângă. Este suficient să spunem că popularitatea sa extraordinară la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea a dus la traducerea sa în multe limbi europene, precum și în japoneză și chineză. Gavrila Romanovici a desemnat astfel acest fapt în „Notele” sale: o odă, „care se laudă de la toată lumea”. Această odă a apărut ca urmare a multor gândiri. A început să o scrie în 1780, a terminat-o în 1784. M. V. Lomonosov a avut o mare influență asupra lui, așa că Dumnezeu în ea apare nu ca un spirit necorporal înstrăinat de natură, ci ca un principiu creator care rezistă morții. Ideea ecleziastică a celor trei esențe ale Divinului, la voia autorului, se transformă în „trei fețe metafizice, adică: spațiu infinit, viață neîntreruptă în mișcarea materiei și curgerea nesfârșită a timpului”, pe care Dumnezeu. se combină în sine. Fiind fiul erei sale - epoca Iluminismului, Derzhavin încearcă să interpreteze conceptul de „Dumnezeu” în sens larg, ținând cont de toate manifestările Providenței divine de pe pământ. El observă „natura ordinii”, adică armonie, ordine strictă și o anumită regularitate în lumea din jurul său. Credința necondiționată este adiacentă încercărilor de a dovedi existența Sa prin argumente pur subiective - dorința unei persoane de un principiu creativ mai înalt, puternic, drept și binefăcător. Pentru că Dumnezeu pentru Derzhavin este începutul începuturilor, întregul univers, sursa primară a tuturor, acesta este ceea ce „umple totul cu sine, îmbrățișează, construiește, păstrează”:
Sufletul sufletului meu și al regelui!
Este în loc să menționăm acele evenimente care au influențat indirect faptul de a scrie oda „Dumnezeu”. Providence Derzhavin în copilărie a fost predeterminat că va scrie despre Dumnezeu. În 1744, la vremea copilăriei sale, a apărut pe cer o cometă foarte neobișnuită. Se știe că cometa a prezis în orice moment schimbări cardinale atât în ​​soarta popoarelor, cât și în soarta unui individ. P. I. Bartenev a definit-o astfel: cometa „s-a remarcat printr-o coadă lungă cu șase raze curbate și a făcut o impresie puternică asupra oamenilor”. Primul cuvânt pe care micul Derzhavin l-a rostit, arătând-o cu degetul, a fost: „Doamne!” Nu asta explică succesul incredibil pe care a apărut această odă în tipărire? Fără a subjuga semnificația semnului ceresc, putem spune că Motivul principal succesul a fost ideea unității lui Dumnezeu și a omului, care se reflectă în rândurile:
Eu sunt legătura dintre lumi care există peste tot,
Eu sunt gradul extrem al materiei;
Eu sunt centrul celor vii
Trăsătura divinității inițiale.
Bucuria debordantă a autorului de a se simți coroana creației Sale atinge un crescendo în rând:
Sunt un rege - Sunt un sclav - Sunt un vierme - Eu sunt Dumnezeu!
Această revelație din 1784 este în contrast cu revelația „Monarhul și prizonierul este o masă de viermi” din 1779. De aici se poate înțelege că Derzhavin, ca mulți poeți înaintea lui, duce un duel invizibil cu decăderea și inexistența. A înțelege adevărul și a-l traduce în rânduri nu este un proces ușor, accesibil nu oricui. Derzhavin a reușit și a reușit cu brio! Un fapt incontestabil – oda „Dumnezeu” a devenit punctul culminant al operei sale. Ea a avut etapa finală. La sfârșitul iernii anului 1784, când pista de săniuș era încă în picioare, Derzhavin era pe punctul de a merge la Kazan, dar din anumite motive a întârziat la Sankt Petersburg. Nevoia de a scrie s-a manifestat brusc și s-a dovedit a fi atât de mare încât și-a părăsit familia fără explicații și a fugit. Sufletul tânjește cu insistență după singurătate, iar Derzhavin, în ciuda începutului noroiului, ajunge la Narva, unde lasă trăsura și servitorii lângă han. El însuși se închide într-o cameră care aparține gazdei germane și scrie. A scris, făcând pauze doar pentru somn și mâncare. El a scris cu unicul scop de a descrie cât mai deplin posibil măreția lui Dumnezeu. Privind, ca într-o oglindă, în oda pe care a creat-o, a văzut în ea vizibil o reflectare a lui însuși, iar sentimentul dureros al unității cu El a devenit din ce în ce mai puternic. Era din ce în ce mai uimit, identificându-se cu Dumnezeu. Dimineața, aceste sentimente s-au intensificat, a luat un pix și, aprinzând o lampă, a scris ultimul rând. Lacrimile îi curgeau pe față...
Dumnezeu a fost cel care i-a condus condeiul, providența lui Dumnezeu a determinat apariția celei mai bune lucrări ale sale. Cum ar putea fi altfel?... La urma urmei, poetul însuși este trăsătura inițială a Divinității. Calea de-a lungul căreia s-a dezvoltat gândirea lui Derzhavin este clar trasată - fixarea manifestării materiale a Lui în lume:
Măsurați adâncimea oceanului
Numără nisipurile, razele planetelor...
Autorul concluzionează că:
Nu ai număr și nici măsură!
Apoi apare o persoană ("eu") și în procesul de raționament și comparație, la care participă "inima" și "mâinile", apare rezultatul:
Și nu sunt nimic în fața ta.
...................
Nimic! - Dar tu stralucesti in mine.
...................
Eu sunt - desigur că ești!
Această afirmație valorează deja foarte mult: o persoană nu este singură, există Unul de care te poți agăța de sufletul tău:
Tu ești - și eu nu sunt nimic!
O clipă mai târziu, un suflet încântat se repezi spre el și exclamă:
Eu sunt creația ta, creatorul!
Și întrebarea sensului vieții este rezolvată la un nivel profund - nivelul sentimentelor neașteptat de rapid și clar:
Pentru ca spiritul meu să fie îmbrăcat în moarte
Și pentru ca prin moarte să mă întorc,
Tată! - spre nemurirea ta.
Aceste trei linii Derzhavin sunt capabile să producă o revoluție în conștiința umană. Şocanti contemporani, ei pot găsi un răspuns în mintea generaţiilor viitoare şi pot servi drept material pentru fundamentarea ştiinţifică a existenţei lui Dumnezeu. Nu se poate slăbi rolul poeziei lui Derzhavin în rezolvarea eternelor întrebări umane: ce este omul și ce este Dumnezeu.
Ca un simbol întreaga epocăîn literatură, ca generator de idei pentru generațiile viitoare, ca creator neîntrerupt, este un model de persoană pentru fiecare dintre noi. Nu să fii ca Derzhavin poetul, ci să fii ca Derzhavin cetățeanul - acesta este standardul etic la care ar trebui să te străduiești. Întreaga sa viață poate fi justificată în fața eternității prin „Mărturisirea” sa:
Nu m-am putut preface
a fi ca un sfânt
Umflați-vă cu o demnitate importantă
Și filozoful să ia forma
Mi-a plăcut sinceritatea
Credeam că doar le place
Mintea și inima omului
Erau geniul meu.
Dacă am strălucit de încântare,
Din firele mele a zburat foc,
Nu am strălucit cu mine însumi - cu Dumnezeu;
În afara mea, am cântat pe Dumnezeu...
1807
A excelat în multe domenii. A depășit drumul de la un soldat necunoscut la ministrul justiției, de la un „hârtie” obișnuit la un poet genial. Este greu de înțeles amploarea geniului său. Dar este foarte posibil să obții ceva în viață, avându-l ca model. Nu a mers niciodată împotriva lui Dumnezeu în sine, ceea ce i-a permis să rămână până în ultimele zile un familist fericit, un poet și persoană publică recunoscută de epoca sa, doar un om care nu și-a trăit viața în zadar.

Derzhavin în anii 1770 -1780 a creat ode filozofice și solemne. Prima odă de succes a poetului a fost o reflecție maiestuoasă asupra vieții și morții - oda „Despre moartea prințului Meșcerski” (1779). În 1780, Derzhavin a scris o odă filozofică „Dumnezeu”, iar în 1782 - o odă solemnă „Felitsa”. În ea, poetul a prezentat-o ​​pe Catherine a II-a nu numai ca o persoană publică, ci și ca o persoană. Stilul odei era, de asemenea, neobișnuit: un calm ridicat este combinat într-o odă cu un calm mediu și chiar scăzut. La sfârşitul anilor 1780. În versurile lui Derzhavin apar versuri civice și satirice. Unul dintre ei este o odesatiră „Lords and Judges”.

V. Hodasevici: „În lupta pentru lege, Derzhavin nu a avut sprijin nici în societate, nici în guvernul însuși. Legile au fost chiar scrise aspru, dar s-a luat cumva de la sine înțeles că ar trebui să fie executate doar într-o anumită măsură și la nevoie (în principal pentru nobilime). Nu s-a negat că este mult mai bine să respectați legile decât să nu le respectați. Dar numai lui Derzhavin eșecul lor de a le îndeplini i se părea ceva monstruos. Nimeni nu i-a încurajat direct pe cei care au încălcat legea, dar nici autoritățile nu au fost dispuse să-i pedepsească. Derzhavin nu a vrut să înțeleagă asta. Grăbindu-se la lupta împotriva încălcătorilor legii, era întotdeauna sigur că „scutul lui Catherine” îl făcea invulnerabil. În parte, a fost. Dar același scut și-a acoperit dușmanii. S-a dovedit că Minerva rusă a favorizat în egală măsură pe cei drepți și pe cei vinovați, atât pe cei buni, cât și pe cei răi. De ce? Iată o ghicitoare pe care Derzhavin nu numai că nu a rezolvat-o încă, dar nu i-a pus-o deschis înainte.

Derzhavin s-a asigurat că aceste versuri, care nu au îndrăznit să fie tipărite în forma lor anterioară, au fost tipărite într-o nouă, mai clară. Referirea la imitarea psalmului ar putea servi ca o acoperire de încredere, dar Derzhavin a tăiat vechiul titlu „Psalmul 81” și a făcut unul nou, al său: „Către conducătorii și judecătorii”. Așa era sinceritatea lui: știa că piesa nu venea cu adevărat din citirea Bibliei, ci din contemplarea Rusiei.

Psalmul 81. Dumnezeu s-a ridicat în oștirea zeilor și a pronunțat judecata. Cât timp vei judeca nedrept și vei arăta favoritism celor răi? Dați judecată săracului și orfanului; Faceți dreptate celor asupriți și săracilor. Eliberează pe sărac și sărac, smulge-l din mâna celor răi. Ei nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric; toate temeliile pământului sunt zdruncinate. Am spus: voi sunteți dumnezei și fiii Celui Prea Înalt sunteți cu toții. Dar vei muri ca oamenii și vei cădea ca oricare dintre prinți. Ridică-te, Dumnezeule, judecă pământul; căci Tu moşteneşti toate neamurile.

Un conducător care nu se bazează pe dragostea populară este în esență lipsit de putere. În al doilea rând, că nu este un rege, ci un tiran, un apucător de putere care poate fi înlăturat de pe tron ​​fără a comite vreun sacrilegiu. Prin urmare, ceea ce deosebește un rege de un tiran nu este ungerea, ci iubirea de popor. Numai această iubire este adevărata ungere. Astfel, poporul devine nu doar un sprijin, ci și însăși sursa puterii regale. Prin cuvântul popor, el a fost înclinat să înțeleagă întreaga națiune și a reușit acest lucru, atâta timp cât se discuta chestiuni militare sau diplomatice, atâta timp cât poporul rus se opunea altora. Dar, de îndată ce privirea lui Derzhavin s-a îndreptat spre adâncurile țării, un sentiment direct l-a determinat imediat să numească popor doar partea lipsită, lipsită de drepturi a națiunii. Totuși, treaba nu era deloc despre țărănime: un nobil sărac, care căuta în zadar curte și dreptate pentru un vecin bogat, sau un mic funcționar presat de unul mare, în ochii lui Derzhavin erau aceiași reprezentanți ai poporului. ca ţăranul suferind de arbitrariul proprietarilor de pământ. Într-un cuvânt, s-a dovedit că cine suferă este al poporului; regele poporului este ocrotirea și acoperirea a tot ceea ce este slab și asuprit de tot ceea ce este puternic și apăsător.

DREPTURI ȘI JUDECĂTORI Dumnezeul Atotputernic s-a ridicat, să judece zeii pământești în adunarea lor; Cât timp, râuri, până când veți cruța pe cei nelegiuiți și răi? Datoria ta este: să ții legile, Nu te uita la chipurile celor puternici, Nu lăsa orfani și văduve fără ajutor, fără apărare. Datoria ta este să-i salvezi pe nevinovați de la rău. Acoperiți nefericiți; De la cei puternici pentru a-i proteja pe cei neputincioși, Pentru a-i smulge pe cei săraci din cătușele lor. Nu ţine seama! vezi - și nu știu! Ochii acoperiți de mită: ticăloșii zguduie pământul, Minciuna zguduie cerurile.

Regii! Am crezut că voi, zei, sunteți puternici, Nimeni nu vă poate judeca, Dar voi, ca și mine, sunteți pasionați și la fel de muritori ca și mine. Și vei cădea așa, Ca o frunză uscată care cade dintr-un copac! Și vei muri așa, așa cum va muri ultimul tău sclav! Înviază, Doamne! Dumnezeule! Și ascultați rugăciunea lor: Vino, judecă, pedepsește pe cei răi și fii singurul împărat al pământului! 1780(?)

Quintus Horace Flaccus (65 - 8 î.Hr.) Am ridicat un monument. El este mai puternic decât cuprul, El este mai indestructibil decât piramidele Eternității și nici răul Aquilon, nici ploaia fără milă nu-i vor distruge acum nici măcar secolele. An de an va trece, numărul epocilor se va schimba, Dar nu toți dintre mine vor muri, o parte din mine va rămâne în viață, Ei își vor aminti de mine, nu uita, în timp ce vechiul ritual de slăvire, marele preot se va ridica la Templu capitolin Cu o fecioară curată. Unde fierbe violent curentul spumos al Aufidei; Căci primul a putut să transpună imnul eolian în mod italic în versuri. Cu privirea mândră, uită-te la lucrarea mea, Melpomene, Și încununează-mi sprânceana cu dafinul delfic pentru mine.

MONUMENT Mi-am ridicat un monument minunat, etern, E mai dur decât metalul și mai înalt decât piramidele; Nici vârtejul, nici tunetul lui nu-l va sparge pe cel trecător, Și zborul timpului nu-l va zdrobi. Asa de! - Nu voi muri toți, dar o mare parte din mine, scăpat de decădere, va începe să trăiască după moarte, Și gloria mea va crește fără să se stingă, Câtă vreme universul onorează neamul slav. Un zvon se va răspândi despre mine de la Apele Albe până la Apele Negre, Unde Volga, Donul, Neva, Uralii se varsă din Rife; Toată lumea își va aminti că printre nenumăratele popoare, Cum din obscuritate am devenit cunoscut pentru asta,

Că am îndrăznit cel dintâi într-o silabă rusă amuzantă Să proclam virtuțile Feliței, În simplitate inimă să vorbesc despre Dumnezeu Și să spun adevărul regilor cu zâmbet. O muză! mândră-te de un merit drept, Iar cine te disprețuiește, disprețuiește-le chiar tu; Cu o mână nestrânsă, negrabită, încununează-ți fruntea cu zorii nemuririi. 1795

După ce a scris o odă în 1782, Derzhavin nu a îndrăznit să o tipărească, temându-se de răzbunarea nobililor nobili reprezentați într-un plan satiric. Din întâmplare, oda a căzut în mâinile unei bune cunoștințe a lui Derzhavin, un consilier al directorului Academiei de Științe, un scriitor, o figură în domeniu educație publică, mai târziu ministrului Osip Petrovici Kozodavlev (începutul anilor 1750 - 1819), care a început să o arate diverșilor oameni, inclusiv prezentând-o prințesei E. R. Dashkova, care a fost numită director al Academiei de Științe în 1783. Lui Dashkova i-a plăcut oda, iar când a fost întreprinsă publicarea Interlocutorului în mai 1783, s-a decis deschiderea primului număr al lui Felice. Publicarea „Interlocutorului” s-a datorat intensificării luptei Ecaterinei cu nobila opoziție, dorinței împărătesei „de a folosi jurnalismul ca mijloc de influențare a minții”.

Derzhavin a primit cadou de la Împărăteasa o cutie de praf de aur care conținea 500 de chervoneți și i-a fost prezentată personal. Meritele înalte ale odei i-au adus succesul în cercurile celor mai avansați contemporani, o mare popularitate la acea vreme. Însuși numele „Felitsa” Derzhavin a luat-o din Povestea țareviciului Chlorus, scrisă de Ecaterina a II-a pentru nepotul ei Alexandru (1781). Acest nume a fost format de Catherine din cuvintele latine „felix” – „fericit”, „felicitas” – „fericire”. „Murza s-a numit autor pentru că. . . că a venit dintr-un trib tătar; iar împărăteasa - Felice și prințesa kirghizei, pentru că regretata împărăteasă a compus un basm sub numele țareviciului Chlor, pe care Felitsa, adică zeița fericirii, l-a însoțit până la munte unde înflorește un trandafir fără spini.

FELICA (...) Dă-i, Felitsa! avertisment: Cum să trăiești magnific și cu adevărat, Cum să îmblânzești entuziasmul pasiunilor Și să fii fericit în lume? Glasul tău mă entuziasmează, fiul tău mă trimite; Dar sunt slab să-i urmez. Îngrijorându-mă de deșertăciunea lumească, Azi mă stăpânesc, Și mâine sunt sclavul capriciilor.

Fără să-ți imiți Murzas, Mergi adesea pe jos, Și cea mai simplă mâncare Se întâmplă la masa ta; Nepreţuindu-ţi liniştea, Citiţi, scrieţi în faţa altarului, Şi vărsaţi Fericire asupra muritorilor din condeiul vostru; Nu joci cărți, ca mine, de dimineața până dimineața. Nu-ți plac prea mult mascaradele, Și n-ai să pui piciorul într-un picior; Păstrând obiceiuri, ritualuri, Nu te îndoi tu însuți Quijote; Nu înșeai un cal parnasian, Nu intri în adunare la duh, Nu te duci de la tron ​​la Răsărit; Dar mergând pe calea blândeții, Cu suflet binevoitor, Petreci zile folositoare.

Nu imitându-ți Murzas, adică curteni, nobili. Cuvântul „Murza” este folosit de Derzhavin în două moduri: el înseamnă el însuși și orice nobil. Citiți, scrieți în fața taxei - Derzhavin are în vedere activitățile legislative ale împărătesei. Nala (învechit, vernacular), mai precis „letrin” (biserică) - o masă înaltă cu un blat înclinat, pe care sunt așezate icoane sau cărți în biserică. Aici este folosit în sensul de „masă”, „birou”. Nu poți înșea un cal parnasca - Catherine nu știa să scrie poezie. Arii și poezii pentru operele ei literare au fost scrise de secretarii ei de stat Elagin, Khrapovitsky și alții. Catherine i-a numit pe francmasoni „o sectă de spirite”. „Esturile” erau numite uneori loji masonice. Masoni în anii 80 secolul al 18-lea - membri ai organizațiilor („loji”) care profesau învățături mistice și moraliste și erau în opoziție cu guvernul Ecaterinei.

Iar eu, după ce am dormit până la amiază, fumez tutun și beau cafea; Transformând viața de zi cu zi într-o sărbătoare, îmi încercuiesc gândul în himere: Acum fur captivitatea perșilor, Acum întorc săgeți către turci; Apoi, visând că sunt sultan, sperii universul cu o privire; Apoi deodată, sedus de ținută, sar la croitor pe caftan. Sau la ospăţ sunt bogat, Unde mi se dă sărbătoare, Unde o masă străluceşte cu argint şi aur, Unde sunt mii de feluri de mâncare diferite; Există o șuncă din Westfalia glorioasă, Există legături de pește Astrahan, Există pilaf și plăcinte, beau vafe cu șampanie; Și uit tot ce este în lume Printre vinuri, dulciuri și aromă.

Sau în mijlocul unui crâng frumos În foișor, unde urlă fântâna, La sunetul unei harpe cu glas dulce, Unde briza abia respiră, Unde totul îmi înfățișează cu lux, Prinde gânduri la bucurii, Tomite și însuflețește. sangele; Întins pe o canapea de catifea, Sentimente tandre de tânără fecioară, îi revars dragostea în inima. Sau într-un tren magnific Într-o trăsură englezească, de aur, Cu un câine, un bufon sau un prieten, Sau cu o frumusețe pe care o plimb sub leagăn; ma opresc in taverne sa beau miere; Sau, cum mă plictisește, Prin înclinația mea de a mă schimba, Având o pălărie pe o parte, zbor pe un alergător plin de frumusețe.

Sau muzică și cântăreți, Deodată cu orgă și cimpoi, Sau pumniști Și dansul îmi amuză spiritul; Sau, lăsând grija de toate treburile, merg la vânătoare Și mă amuz cu lătratul câinilor; Sau peste țărmurile Nevei mă distrez noaptea cu coarne Și vâslit de vâslași îndrăzneți. Sau, stând acasă, mă voi juca, Jucând prostele cu nevastă-mea; Câteodată mă înțeleg cu ea pe porumbar, Alteori ne zbuciumam la ochi; Acum ma distrez cu ea, Acum o caut in cap; Apoi îmi place să scotocească prin cărți, îmi luminez mintea și inima, citesc Polkan și Bova; În spatele Bibliei, căscând, dorm.

Și eu, după ce am dormit până la prânz, etc. „Se referă la dispoziția capricioasă a prințului Potemkin, ca toate cele trei cuplete de mai jos, care fie mergeau la război, fie exersau să se îmbrace, în sărbători și tot felul de luxuri” (Ob. D ., 598). Zug - o echipă de patru sau șase cai în perechi. Dreptul de a conduce un tren era un privilegiu al celei mai înalte nobilimi. Zbor pe un alergător rapid. Acest lucru este valabil și pentru Potemkin, dar „mai mult pentru c. Al. Gr. Orlov, care a fost vânător înainte de cursele de cai ”(Ob. D., 598). La hergheliile Orlov au fost crescute mai multe rase noi de cai, dintre care rasa faimoșilor „troți Orlov” este cea mai cunoscută. Sau pumnii - se referă și la A. G. Orlov. Și mă amuză lătratul câinilor - se referă la P.I. Panin, căruia îi plăcea vânătoarea de câini (Ob. D., 598). Mă distrez noaptea cu cornuri etc. „Se referă la Semyon Kirillovich Naryshkin, care era atunci Jägermeister, care a fost primul care a început muzica cu corn.” Am citit Polkan și Bova. „Se referă la carte. Vyazemsky, căruia îi plăcea să citească romane (pe care autorul, în timp ce slujea în echipa sa, le citea adesea în fața lui și s-a întâmplat că amândoi au ațipit și nu au înțeles nimic) - Polkan și Bovu și celebrele povești vechi rusești ”(Ob .D., 599).

Așa, Felitsa, sunt depravată! Dar lumea întreagă seamănă cu mine. Oricât de multă înțelepciune este cunoscută, dar fiecare persoană este o minciună. Nu mergem pe cărările luminii, alergăm după vise de desfrânare. Între leneși și morocănos, Între deșertăciune și viciu A găsit cineva, poate din neatenție, Calea virtuții este dreaptă.

Numai tu nu jigneşti, Nu jigneşti pe nimeni, Tu vezi prostie prin degete, Numai tu nu suporti răul singur; Stăpâniți contravenții cu îngăduință, Ca un lup de oi, nu zdrobiți oamenii, Le cunoașteți direct prețul. Ei sunt supuși voinței împăraților, - Dar mai drept lui Dumnezeu, Care trăiește în legile lor. (...) Zvon și copii despre acțiunile tale, Că nu ești deloc mândru; Amabil și în afaceri și în glume, Plăcut în prietenie și ferm; Că ești indiferent în nenorociri, Și atât de mărinimos în slavă, Că te-ai lepădat și te-ai cunoscut drept înțelept. Ei spun, de asemenea, nu în mod fals, Că întotdeauna este posibil ca Tu să spui adevărul.

O faptă nemaiauzită, Vrem de tine! unul, Că ești îndrăzneț la popor Despre toate, și în realitate și la îndemână, Și îngădui să cunoști și să gândești, Și nu te interzici despre tine Și să spui adevărat și ficțiune; Parcă pentru cei mai mulți crocodili, toate favorurile voastre către zoile. Aveți întotdeauna tendința de a ierta. Râuri plăcute de lacrimi se luptă Din adâncul sufletului meu. DESPRE! dacă oamenii sunt fericiți Trebuie să fie soarta lor, Unde un înger blând, un înger pașnic, Ascuns în domnie de porfir, Un sceptru este coborât din cer să-l poarte! Acolo poți șopti în conversații Și, fără teamă de execuție, în mese Nu bea pentru sănătatea regilor.

Acolo, cu numele Felitsa, poți să răpi o greșeală de tipar într-un rând, Sau să-i arunci nepăsător portretul la pământ, Acolo nu urcă nunți de clovni, Nu le prăjesc în băi de gheață, Ei nu t faceți clic pe mustața nobililor; Prinții nu chicotesc cu găinile, Preferiții nu râd de ele în realitate și nu-și pătează fețele cu funingine.

Ceea ce a renunțat și a fi reputat a fi înțelept. Ecaterina a II-a, cu prefăcută modestie, a respins titlurile de „Mare”, „Înțelept”, „Mama Patriei”, care i-au fost prezentate în 1767 de către Senat și Comisia pentru elaborarea unui proiect de cod nou; ea a făcut același lucru în 1779, când nobilimea din Sankt Petersburg s-a oferit să-i accepte titlul de „Mare”. Și permiteți să cunoașteți și să gândiți. În „Instrucțiunea” Ecaterinei a II-a, compilată de ea pentru Comisia pentru elaborarea unui proiect al unui nou cod și care a fost o compilație din lucrările lui Montesquieu și ale altor filozofi ai iluminismului din secolul al XVIII-lea. , într-adevăr există o serie de articole, un rezumat al cărora este această strofă. Cu toate acestea, nu degeaba Pușkin a numit „Instrucțiunea” „ipocrită”: am auzit un număr imens de „cazuri” de persoane arestate de Expediția Secretă tocmai sub acuzația de „vorbire” „indecentă”, „obscenă”, etc.cuvinte adresate împărătesei, moștenitoare a tronului, Prințului . Potemkin etc. Aproape toți acești oameni au fost torturați cu brutalitate de „luptătorul cu bici” Șeșkovski și aspru pedepsiți de instanțele secrete. .

Acolo poți șopti în conversații etc., iar strofa următoare este o imagine a legilor și obiceiurilor crude la curtea împărătesei Anna Ioannovna. După cum notează Derzhavin (Ob. D., 599-600), existau legi conform cărora doi oameni care se șopteau unul altuia erau considerați răufăcători împotriva împărătesei sau a statului; care nu a băut un pahar mare de vin, „oferit pentru sănătatea reginei”, care a scăpat din greșeală o monedă cu imaginea ei, au fost suspectați de intenție răutăcioasă și au ajuns în Cancelaria Secretă. O lasătură de condei, un amendament, o răzuire, o greșeală în titlul imperial presupunea pedeapsă cu bici, precum și transferul titlului de pe un rând pe altul. La curte erau larg răspândite „distracțiile” clovnești grosolane, precum celebra nuntă a prințului Golițin, care era bufon la curte, pentru care a fost construită o „casă de gheață”; bufonii intitulați stăteau în coșuri și clacau găini etc.

Slavă Feliței, slavă lui Dumnezeu, Care a liniștit bătălia; Care a acoperit orfanul și nenorocitul, s-a îmbrăcat și a hrănit; Care-și dă lumina strălucitorilor Nebuni, lași, nerecunoscători Și drepți; La fel luminează pe toți muritorii, Calmează bolnavii, vindecă, Binele face numai spre bine. Care a dat libertate să galopeze în regiuni străine, A îngăduit poporului său să caute argint și aur; Cine permite apa, Și nu interzice tăierea lemnelor; Comandă și țese, toarce și coase; Dezlegarea minții și a mâinilor, Ordine de a iubi comerțul, știința Și de a găsi fericirea acasă;

Cine a liniștit bătălia etc. „Acest cuplet se referă la timpul de pace din acel moment, după sfârșitul primului război turcesc(1768-1774 - V. Z.) a înflorit în Rusia, când multe instituții filantropice au fost făcute împărăteasă, precum: un orfelinat, spitale și altele ”(Ob. D., 600). Cine a acordat libertatea etc. Derzhavin enumeră câteva dintre legile emise de Ecaterina a II-a, care au fost benefice pentru nobilii proprietari de pământ și negustori: ea a confirmat permisiunea dată de Petru al III-lea nobililor de a călători în străinătate; a permis proprietarilor de terenuri să dezvolte zăcăminte de minereu în posesiunile lor în beneficiul lor propriu; au ridicat interzicerea tăierii forestiere pe terenurile lor fără control guvernamental; „a permis navigarea liberă pe mări și râuri pentru comerț” (Ob. D., 600) etc.

A cărui lege, mâna dreaptă Dă-i și milă și judecată. - Spune-mi, înțeleaptă Felitsa! Unde este necinstitul diferit de cinstit? Unde nu cutreieră bătrânețea prin lume? Găsește el pâine pentru el? Unde răzbunarea nu duce pe nimeni? Unde locuiesc conștiința și adevărul? Unde strălucesc virtuțile? Este tronul tău! (...)

Pe fondul unor norme atât de stricte, odele lui Derzhavin erau neobișnuite.

Deja prima poezie „Despre moartea prințului Meșcerski”, care i-a adus faima lui Derzhavin, ne face să ne întrebăm dacă poetul a scris o odă sau o elegie. În această poezie, oda funerară este amestecată cu o elegie (un cântec de conținut trist, moarte în doliu, despărțire, orice pierdere). Regulile clasicismului nu permiteau combinarea acestor genuri. Derzhavin a găsit însă ceva în comun în ele: motivele fragilității vieții pământești și irealizabilitatea fericirii în vederea sfârșitului inevitabil. El a dat înălțime stărilor elegiace și a dat caracter personal elocvenței odice.

Pe de o parte, un caz particular a fost rezumat în spiritul clasicismului și al unei legi generale: imaginea unei morți atot-devoratoare este distructivă, pentru că o persoană este muritoare și toți oamenii vor fi într-o zi înghițiți de un abis negru. Sunetul ceasului simbolizează timpul inexorabil și fără milă, învingând scurta perioadă de viață pământească alocată tuturor: „Verbul vremurilor! Sună de metal! Dar inevitabilitatea sa se împacă cu legea generală tristă și crudă.

Pe de altă parte, moartea lui Meshchersky este o pierdere ireparabilă pentru Derzhavin, iar în noeg se nasc gânduri triste despre propriul lui nuag. În timp ce își amintește, se uită înapoi la trecutul său:

Ca un vis, ca un vis dulce
Mi-a dispărut și tinerețea;
Frumusețea nu este foarte strigoi,
Nu atât de mult încântă bucuria
Nu atât de o minte frivolă,
Nu sunt atât de fericit.

Nuanța personală care a apărut în poezie era contrară regulilor clasicismului. În același timp, Derzhavin a folosit cuvinte, expresii ale stilului mijlociu ("vis dulce", "tinerețea a dispărut ..."), care, la fel ca rimele "tinerețe - bucurie", ar fi ulterior incluse pe scară largă în genurile de mijloc - elegie și mesaj. O astfel de libertate a încălcat și normele clasicismului.

Oda „Dumnezeu”. În oda „Dumnezeu”, poetul a slăvit Rațiunea, atotputernicia Creatorului, prezența lui în toate. Dar, în același timp, această atotputernță, atotputernicul și pretutindeni Spiritul nu numai că încântă, ci și face să tremure, provoacă „groarea piitică” a lui Derzhavin. Cu mintea, el învinge frica. Întrucât omul a fost creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea lui, dar așezat pe pământul păcătos și nu veșnic, el este înțeles de Derzhavin în deplin acord cu ideile clasiciștilor ca fiind o creatură slabă și neînsemnată („vierme”). Cu toate acestea, grație rațiunii, el este capabil să simtă în sine un spirit puternic și indestructibil, care îl face înrudit cu Dumnezeu și chiar îi permite să simtă pe Dumnezeu în sine. Acest dar de la naștere este investit într-o persoană de sus.

În centrul poemului se află ideea că Dumnezeu este infinit în spațiu și timp, iar omul, fiind muritor, este finit și are desăvârșire în spațiu și timp. Dar din moment ce Dumnezeu a suflat în el un duh și i-a dat rațiune, atunci o persoană leagă raiul (lumea lui Dumnezeu) cu pământul (locuința oamenilor). Această legătură este inerentă ideii de persoană și, prin urmare, i se oferă dreptul și oportunitatea de a-L înțelege pe Dumnezeu: „Numai gândul îndrăznește să urce la Tine...” Principala dificultate depășită de Derzhavin a fost să se exprime în imagini clare cel mai puțin exprimabile în cuvinte.

Poetul vede o persoană în contraste de sentimente și stări sufletești, îmbinând reflecții tragice cu ocupații nesemnificative. Acest lucru i-a permis lui N.V. Gogol să spună despre „sfera hiperbolic... discurs” al lui Derzhavin: „Stilul său este la fel de mare ca cel al oricăruia dintre poeții noștri. Deschizând-o cu un cuțit anatomic, veți vedea că aceasta provine din combinația obișnuită a cuvintelor cele mai înalte cu cele mai mici și mai simple, pe care nimeni nu ar îndrăzni să o facă în afară de Derzhavin. Cine ar fi îndrăznit, în afară de el, să se exprime la fel cum s-a exprimat într-un loc despre același soț maiestuos, în acel moment în care deja împlinise tot ce era nevoie pe pământ:

Și moartea, ca oaspete, așteaptă
Răsucire, gândire, mustață.

Cine, în afară de Derzhavin, ar fi îndrăznit să combine o asemenea acțiune, care este așteptarea morții, cu o acțiune atât de neînsemnată, ce este învârtirea unei mustațe? Dar cu cât mai palpabilă este prin aceasta apariția soțului însuși și ce sentiment profund melancolic rămâne în suflet!

„Fetele ruse”. Și totuși Derzhavin nu este doar arhitectul clasicismului, ci și distrugătorul acestuia. În poezia „Fetele ruse” Derzhavin încearcă să transmită aroma națională, comportamentul și dansurile fetelor, mișcările lor caracteristice („Mâinile în liniște, mișcați ochii și spuneți cu umerii...”), care au apărut pe baza a culturii populare. Acest poem în sine este mai aproape de genurile medii decât înalte. Este pitoresc („Cum sângele roz curge prin vene albastre”), plin de umor și mândrie ingenuă de frumusețile rurale. Este clar că imaginea lor a fost formată de Derzhavin sub influența impresiilor vii.

"Felitsa". Una dintre cele mai semnificative lucrări ale lui Derzhavin, în care normele și regulile clasicismului au fost încălcate brusc, a fost celebra odă „Felitsa” (1782).

Începutul „Felitsei” seamănă cu o odă tradițională și, în același timp, diferă de aceasta:

prințesă asemănătoare zeului
Hoardele kirghize!

În oda clasicismului, monarhul a fost înfățișat ca o zeitate pământească, o colecție a tuturor virtuților și perfecțiunilor, un mentor înțelept, pretențios și tată indulgent al supușilor săi, care nu-i lasă cu mila și grija sa. Cu epitetul „asemănător unui zeu” și intonații exclamative, Derzhavin s-a acordat imediat o dispoziție odică. În plus, calitățile „prințesei” au fost lăudate exagerat, hiperbolic. Dar în loc să fie direct și pe numele numitei împărătease Ecaterina a II-a, Derzhavin a scris despre o prințesă kârgâză. Oda era strâns legată de alegoria, la care Derzhavin a recurs cu un motiv. A urmărit mai multe obiective. Menționând prințesa Felitsa și țareviciul Chlor, Derzhavin a făcut aluzie la Povestea țareviciului Chlor, scrisă de Ecaterina a II-a. S-a spus că prințul a plecat în căutarea unui trandafir fără spini. Prințesa kârgâză Felitsa a rugat să-i fie repartizată ca asistent și consilier al unui băiat deștept pe nume Reason. Pe drum, prințul Chlor află că un trandafir fără spini este o virtute și că nu se dă degeaba, ci se realizează cu mare greutate. Creșterea morală a prințului este descrisă ca o ascensiune în vârful unui munte înalt. Derzhavin a folosit complotul din basmul alegoric și didactic al Ecaterinei a II-a. Oda lui Derzhavin este, de asemenea, alegorică și didactică, iar acest lucru nu a contrazis normele genului. Derzhavin avea nevoie și de poveste în altă privință: nu dorea ca limbi rele să-l acuze de lingușire și ca Ecaterina a II-a să vadă intențiile egoiste ale poetului, și nu sinceritatea și lauda simplă.

Derzhavin, așa cum ar trebui să fie în odă, nu oferă o succesiune de evenimente și episoade, ci construiește un „complot de gândire” sub forma unei mișcări treptate de la întuneric la lumină, de la iluzii la cunoașterea adevărului prin eul moral. -educarea în spiritul virtuţilor prescrise de o minte luminată. În cursul reflecțiilor sale, este convins că a găsit idealul monarhului în persoana Ecaterinei a II-a. Discursul din odă părea să fie despre Ecaterina a II-a și nu despre ea. Derzhavin a introdus în basm imaginea lui Murza, un musulman „sălbatic” obișnuit cu lenea, cu o viață luxoasă și lenevă. Aceasta explica pătrunderea vocabularului și imaginilor orientale în odă cu splendoarea ei de metafore, comparații, hiperbolismul laudelor și glorificărilor. Pe de o parte, poetul însuși era ușor de recunoscut în Murza, care s-a jucat în mod deliberat cu originea sa (Derzhavin descendent din tătarul murza Bagrim), iar pe de altă parte, Murza era un personaj independent, chiar un poet care se caracterizează prin magnific imagini ale versurilor orientale. Tătarul „sălbatic”, necivilizat, este atras de mintea și virtuțile morale ale prințesei. Dar simplul Murza nu cunoaște „regulile” clasicismului, nu cunoaște „legile” după care este scrisă oda și, prin urmare, el cu ușurință și împotriva tuturor normelor include imagini joase, viață scăzută (cărți de joc, grămadă). , al orbului, plimbări sub leagăn, o vizită la o tavernă, o dragoste pentru porumbei împărtășită cu soția sa și „exerciții de igienă” cu ea - „O caut în cap”). lume joasă, neaprinsă de rațiune și ridiculizat cu dispreț, ceea ce s-a numit atunci „lumină perversă”, deodată, din cauza necugenței poetului „sălbatic” Murza, din genurile joase ale satirei, fabulei, colindelor au migrat la genul odei, gen înalt, ocolind și încălcând granițele sale stabilite de și strict păzite de Mintea atotputernică însăși. Poetul Murza a combinat și amestecat, în ciuda incompatibilității lor, stilurile înalte, medii și joase. Genul odă a fost brusc invadat de genurile idilă și pastorală, susținute în stilul mijlociu. Există, de asemenea, cuvinte și expresii joase care sunt complet nepotrivite în odă, care transmit proprietarului rus și viața „acasă” (lupte cu pumnii, dans, lătrat de câini, distracție și farse). Peste tot, poetul Murza caută să reducă sau să numească înaltul printr-un nume obișnuit: de exemplu, Olimpul odic înlocuiește „ munte înalt”, Rusia - „Hoarda Kârgâzilor”, încântare poetică - vanitate lumească și țesut de rime. Și oda în sine este destul de ambiguă, pentru că există multă ironie, râsete și comedie în ea.

Un astfel de transfer al unui gen, stil, ton înalt la unul scăzut se numește parodie, o reducere conștientă a temelor și imaginilor.

Întrucât autorul Felitsa se ascunde în spatele lui Murza, care, spre deosebire de Murza, are experiență în poezie și care cunoaște bine „regulile” clasicismului, aceasta înseamnă că Derzhavin a intrat într-un joc poetic cu Ecaterina a II-a. Începutul jocului a transformat oda înaltă, combinând-o cu genuri inferioare (satiră, idilă, pastorală, anecdotă etc.). Datorită jocului poetic, stilul odei a devenit mai divers, mai bogat și mai pitoresc. Pe lângă slavonismul bisericesc, biblicalismul și arhaismele, cuprindea cuvinte de stil mijlociu, colocviali, folosite în viața de zi cu zi. Au fost încălcate normele genului odic și clasicismul în ansamblu.

Inovația lui Derzhavin a constat în distrugerea unității monumentale a imaginilor odice - eroul (eroina) odei și autorul-poet. Derzhavin realizează unitatea acestor imagini pe alte motive decât în ​​mostrele clasice ale odei. El atinge unitatea nu ca urmare a înfățișării eroinei într-o cheie, într-un singur plan - în afara vieții de zi cu zi, fără detalii biografice, ci prin combinarea proprietăților și calităților private și generale, biografice și de stat, umane și imperiale. Derzhavin a mers și mai departe, creând imaginea unui poet.

Poetul lui Derzhavin este atât luminat, cât și neluminat în același timp, supus slăbiciunilor umane și știind că acestea trebuie depășite, relatează detalii biografice despre el însuși, în plus de natură foarte personală, „domestică”, și își atribuie iluziile, mofturile. și comportamentul altor persoane. Este un nobil, un demnitar și o persoană simplă, obișnuită, care vrea să se educe în spiritul conceptelor rezonabile și nu poate face față ispitelor. Virtutea îl atrage, dar se abate constant de la calea cu adevărat morală, găsește idealul înțelepciunii în persoana Ecaterinei a II-a, chiar experimentează influența acesteia și se îndepărtează imediat de ea. El crede sincer că Ecaterina a II-a este un model de virtute, dar, văzând împrejurimile ei, se îndoiește de credința lui. Derzhavin creează imagini contradictorii ale eroinei și poetului și sunt uniți în aceste contradicții. Unitatea se realizează nu prin tăierea calităților umane de virtuțile civile, așa cum era obișnuit înaintea lui în odă, ci prin combinarea trăsăturilor autobiografice cu cele ale unei figuri de stat.

Deci, Derzhavin a împărțit imaginea în două dintre laturile sale esențiale: umană, cotidiană, domestică și oficială, civilă, de stat.

Spre deosebire de împărăteasa, care acționează ca un model al virtuții umane și al spiritului de stat, un nobil este atras. Îi place viața ca o vacanță veșnică, nesfârșită de durată, cu plăceri nesfârșite, dar știe că, petrecându-și zilele în tam-tam, nu aduce niciun folos Patriei și nu-și îndeplinește datoria. Totuși, lenevia îl captivează pe nobil, iar acesta nu poate învinge ispitele și seducțiile, se cufundă în sine și își amuză imaginația, fiind purtat în gânduri în zone de nerealizat.

Schimbarea bruscă de dispoziție a nobilului - de la vise înalte, dar inutile la viață de jos și dorințe nesemnificative, meschine - este capricioasă și capricioasă.

Mărturisește că nobilul nu stăpânește asupra gândurilor și sentimentelor, ci le ascultă. Într-o măsură și mai mare, sărbătorile și distracția îl captivează. Derzhavin descrie sărbătoarea în așa fel încât luxul și bogăția hranei de pe masă sunt în mod clar de preferat pentru el locului de muncă public, argumentelor rațiunii, considerațiilor de datorie și de binele comun.

Un visător neîntemeiat și un epicurian pasionat 1 , răsfățându-se cu plăcerile cărnii, se bucură de „tânăra fecioară”. Aici se simte ca un erou al unei idile rurale sau pastorale 2 . Dar natura lui Derzhavin, în spiritul clasicismului, este artificială: un crâng a fost plantat de un om, a fost construit un foișor cu o fântână, sună o harpă, iarba este numită „canapea de catifea”. Strofa conține toate semnele genurilor de idilă și pastorală. Marelui iubește, de asemenea, divertismentul în spiritul obiceiurilor naționale: fie călărind într-o trăsură, fie călare pe „un cal plin de frumusețe”, fie muzică de corn, fie pumni, fie vânătoare, fie chiar farse cu soția sa. Derzhavin scrie cu ironie despre iluminarea minții și a sufletului, pe care mintea o cere, dar căreia natura răsfățată nu le poate face față:

Atunci îmi place să răsfoiesc cărți,
Îmi luminez mintea și inima,
Am citit Polkan și Bova;
Pentru Biblie, căscând, dorm.

După ce a povestit despre activitățile și obiceiurile sale, nobilul își face o propoziție nemăgulitoare:

Așa, Felitsa, sunt depravată!
Dar lumea întreagă seamănă cu mine.
Cine, oricât de înțelept,
Dar fiecare om este o minciună.

Cu alte cuvinte, nobilii și demnitarii reputați a fi înțelepți sunt de fapt supuși la tot felul de vicii și sunt lipsiți de virtuți morale, spre deosebire de Ecaterina a II-a. Între înțelepciunea statului și virtuțile morale se afla un abis, iar distanța dintre el și împărăteasă crește: Ecaterina a II-a este înfățișată ca o zeiță pământească, iar nobilul este un simplu muritor căruia nu i se permite să dobândească înțelepciunea și virtutea, dar i se permite. să se bucure de contemplarea reginei și să-i cânte laudele entuziaste. Derzhavin a exagerat cu vicleşug virtuţile împărătesei, subjugându-şi în mod ironic demnitatea.

După ce a introdus un element personal, biografic în odă, Derzhavin a reconstruit genul și l-a actualizat. El însuși a înțeles că o astfel de odă ca „Felitsa” „nu s-a întâmplat niciodată în limba noastră”. Încălcând normele genului, Derzhavin a subminat teoria și practica clasicismului și a crescut îndoielile cu privire la incontestabilitatea adevărurilor iluministe.

Continuând această linie a creativității sale în începutul XIX secolul, Derzhavin a abandonat complet oda, trecând la poezii care glorificau vinul, dragostea, viața plină de bucurie, frumusețe și plăceri 3. În această nouă imagine lirică a unui iubitor de viață fără griji și înțelept, el apare în ultimele sale poezii.

La sfârșitul zilelor sale creatoare, Derzhavin a întâlnit moartea fie cu sunete jubile, încrezător în nemurirea poetică, fie cu disperare calmă, aproape de conștiința impasibilă a morții „sunetelor lirei și trompetei” în abisul eternității.

Întrebări și sarcini

1. Cum ați înțeles conținutul și ideea principală a odei filozofice „Dumnezeu” a lui Derzhavin? Dați un răspuns detaliat-raționament.
2. Se poate spune că poetul a introdus trăsături biografice în versurile sale și s-a făcut erou?
3. Ce schimbări a suferit genul odei sub stiloul lui Derzhavin și cum sa schimbat stilul ei? Analizați imaginea poetului din oda „Felitsa”.
4. Cum înțelegeți afirmația că Derzhavin este atât de mult un arhitect al clasicismului, cât și un distrugător al acestuia?

1 Un epicurian este o persoană care consideră lenevia și plăcerile senzuale ca fiind sensul și valoarea vieții - dragoste, vin, conversații amicale, sărbători etc.

2 Pastorala - piesă de artă, care înfățișează viața ciobanilor și ciobanilor fericiți în sânul naturii rurale.

3 Astfel de versuri au fost numite Anacreontic - după cântărețul grec Anacreon, care a trăit cu cinci sute de ani înainte de nașterea lui Hristos. Scrierile sale au ajuns la noi în fragmente, dar motivele conținute în ele au fost preluate de mulți poeți europeni. În urma lui Lomonosov, le-a răspuns și Derzhavin.

Derzhavin în anii 1770 -1780 a creat ode filozofice și solemne. Prima odă de succes a poetului a fost o meditație maiestuoasă asupra vieții și morții.

Derzhavin în anii 1770 -1780 creat filozofic şi
ode solemne.
Prima odă de succes a poetului a fost cea maiestuoasă
reflecție asupra vieții și morții – odă „Despre moartea unui prinț
Meșcerski” (1779). În 1780 Derzhavin scrie
oda filozofică „Dumnezeu”, iar în 1782 - o solemnă
oda „Felitsa”. În ea, poetul a introdus-o pe Catherine a II-a nu
doar ca persoană publică, dar și ca persoană.
Stilul odei era, de asemenea, neobișnuit: calm ridicat
combinate într-o odă cu calm mediu și chiar scăzut.
La sfârşitul anilor 1780. în versurile lui Derzhavin apar
poezie civilă şi satirică. Una dintre ele este o odesatiră către „Domni și Judecători”.

V. Hodasevici: „În lupta pentru lege, Derzhavin nu a avut sprijin nici în societate, nici în guvernul însuși. Legile au fost scrise chiar cu îndârjire, dar cumva cu

V. Hodasevici:
„În lupta pentru lege, Derzhavin nu a avut sprijin nici în societate, nici în societate
în guvernul însuși. Legile au fost scrise chiar și cu îndârjire, dar cumva
Este de la sine înțeles că acestea ar trebui efectuate numai
într-o anumită măsură și după cum este necesar (în principal
nobil). Nu s-a negat că legile sunt mult mai bine aplicate,
mai degrabă decât să nu se conformeze. Dar Derzhavin singur
eșecul părea monstruos. încălcatori ai legii
nimeni nu i-a încurajat direct, dar nici autoritățile nu au vrut să-i pedepsească.
Derzhavin nu a vrut să înțeleagă asta. Grăbindu-se să lupte cu
încălcatori ai legii, era mereu sigur că „scutul
Catherine" îl face invulnerabil. În parte, așa a fost. Dar același scut i-a acoperit pe dușmanii. S-a dovedit că Minerva
Rusă favorizează în egală măsură pe dreapta, și pe vinovată, și
bine si rau. De ce? Iată o ghicitoare pe care Derzhavin nu a făcut-o
numai că încă nu s-a hotărât, dar nici nu i-a pus-o deschis înaintea lui.

Derzhavin s-a asigurat că aceste versuri, care nu au îndrăznit să fie tipărite în forma lor anterioară, au fost tipărite într-o nouă, mai clară. Link pentru copiere

Derzhavin a asigurat că aceste versete, care nu sunt
au decis să imprime în forma lor originală, au fost
imprimat într-unul nou, mai clar. Link către
imitarea psalmului ar putea servi drept un de încredere
coperta, dar Derzhavin a tăiat vechiul titlu
„Psalmul 81” și a făcut unul nou, al lui:
„Domni și Judecători” Așa era sinceritatea lui: el
știa că piesa nu vine cu adevărat din lectură
Biblie, dar din contemplarea Rusiei.

Psalmul 81. Dumnezeu s-a ridicat în oștirea zeilor și a pronunțat judecata. Cât timp vei judeca nedrept și vei arăta favoritism celor răi? Să-i judecăm pe săraci

Psalmul 81
Dumnezeu s-a ridicat în oștirea zeilor și a pronunțat judecata.
Cât timp vei judeca nedrept și vei arăta favoritism
rău?
Dați judecată săracului și orfanului; dă celor asupriți și săracilor
Justiţie.
Eliberează pe sărac și sărac, smulge-l din mâna celor răi.
Ei nu știu, nu înțeleg, umblă în întuneric; toate temeliile pământului
ezita.
Am spus: voi sunteți dumnezei și fiii Celui Prea Înalt sunteți cu toții.
Dar vei muri ca oamenii și vei cădea ca oricare dintre prinți.
Ridică-te, Dumnezeule, judecă pământul; căci Tu moşteneşti toate neamurile.

Un conducător care nu se bazează pe dragostea populară este în esență lipsit de putere. În al doilea rând, că nu este un rege, ci un tiran, un apucător de putere care poate fi

Conducătorul, nu se bazează pe dragostea oamenilor, în esență
neputincios. În al doilea rând, că nu este un rege, ci un tiran, un invadator
putere, care poate fi alungată de pe tron ​​fără a comite niciuna
sacrilegiu. Prin urmare, diferența dintre un rege și un tiran nu este
ungerea, ci iubirea de popor. Doar această iubire este adevărată
ungere. Astfel, nu doar un suport, ci și cel mai mult
sursa puterii regale este poporul.
Prin cuvântul oameni, el era înclinat să înțeleagă întreaga națiune și aceasta
a reușit, în timp ce era o chestiune de afaceri militare sau diplomatice,
în timp ce poporul rus se opunea altora. Dar
de îndată ce privirea lui Derzhavin s-a transformat în adâncurile țării,
sentimentul imediat l-a determinat să cheme oamenii
doar partea dezavantajată, dezavantajată a națiunii. Totuși, lucrurile au continuat
deloc doar despre țărănime: un biet nobil, căutat în zadar
curte și justiție împotriva unui vecin bogat sau a unui mic funcționar,
apăsate aproape, în ochii lui Derzhavin erau la fel
reprezentanţi ai poporului, ca un ţăran care suferă de
arbitrariul proprietarilor de pământ. Într-un cuvânt, s-a dovedit că oricine suferă,
el este al poporului; regele poporului – protectie si protectie
tot ce este slab și asuprit de tot ce este puternic și apăsător.

DREPTURI ȘI JUDECĂTORI Dumnezeul Atotputernic s-a ridicat, să judece zeii pământești în adunarea lor; Cât timp, râuri, până când veți cruța pe cei nelegiuiți și răi? d. dvs

CĂTRE GUVERNANȚI ȘI JUDECĂTORI
Dumnezeul Atotputernic a înviat, să judece
Zei pământeni în gazda lor;
Cât timp, râuri, cât veți fi
Cruţă-i pe cei nedrepţi şi răi?
Datoria ta este: să respecti legile,
Nu te uita la chipurile celor puternici,
Fără ajutor, fără apărare
Nu lăsa orfani și văduve.
Datoria ta este să-i salvezi pe nevinovați de la rău.
Acoperiți nefericiți;
De la cei puternici pentru a-i proteja pe cei neputincioși,
Scoateți-i pe săraci din lanțuri.
Nu ţine seama! vezi - și nu știu!
Păr acoperit cu mită:
Atrocitățile zguduie pământul
Minciuna zguduie cerul.

Regii! Am crezut că voi, zei, sunteți puternici, Nimeni nu vă poate judeca, Dar voi, ca și mine, sunteți pasionați și la fel de muritori ca și mine. Și vei cădea așa, ca și cu ceilalți

Regii! Am crezut că voi, zeii, sunteți puternici,
Nimeni nu este judecătorul tău
Dar tu, ca și mine, ești pasionat,
Și la fel de muritor ca și mine.
Și vei cădea așa
Ce frunză ofilit cade din copaci!
Și vei muri așa
Cum va muri ultimul tău sclav!
Înviază, Doamne! Dumnezeule!
Și ascultați rugăciunea lor:
Vino, judecă, pedepsește pe cei răi,
Și fii un singur rege al pământului!
1780(?)

Quintus Horace Flaccus (65 - 8 î.Hr.) Am ridicat un monument. El este mai puternic decât cuprul, El este mai indestructibil decât piramidele, Și nu răul Aquilon, nici cel nemilos

Quintus Horace Flaccus (65 - 8 î.Hr.)
Am ridicat un monument. Cuprul este mai puternic
El este mai indestructibil decât piramidele eterne,
Și nici răul Aquilon, nici ploaia fără milă
Nici măcar secolele nu o vor distruge acum.
An de an va trece, relatarea epocilor se va schimba,
Dar nu toți voi muri, voi rămâne în viață parțial,
Ei își vor aminti de mine, nu uita până când
Rit străvechi de glorificare, în templul Capitoliului
Cu o fecioară curată, marele preot se va înălța.
Unde curentul spumos fierbe violent Aufida,
Unde a domnit zorii pe pământul fără ploaie,
Oriunde voi fi onorat, fostul nimeni a devenit totul!
Pentru primul reușit în mod italian
Traduceți imnul eolian în versuri.
Aruncă o privire mândră la munca mea, Melpomene
Și încununează-mi fruntea cu dafinul delfic pentru mine.

10. MONUMENT Mi-am ridicat un monument minunat, etern, Este mai dur decât metalele și mai înalt decât piramidele; Nici vârtejul lui, nici tunetul nu va sparge trecătorul, Și timpul

zborul nu-l va zdrobi.
Asa de! - Nu toți din mine vor muri, dar o mare parte din mine,
Fugând de putrezire, după moarte va trăi,
Și gloria mea va crește fără să se stingă,
Cât timp îi va onora universul pe slavi?
Zvonul despre mine va trece de la Apele Albe la cele Negre,
Acolo unde Volga, Don, Neva, Uralii se varsă din Rife;
Toată lumea își va aminti că printre nenumărate popoare,
Cum din obscuritate am devenit cunoscut pentru asta,

11. Că am fost primul care a îndrăznit într-o silabă rusă amuzantă Despre virtuțile Feliței să proclam, În simplitate inimă să vorbesc despre Dumnezeu Și adevărul regilor din stradă.

Că am fost primul care a îndrăznit într-o silabă amuzantă rusă
Proclamă virtuțile lui Felitsa,
În simplitatea inimii să vorbești despre Dumnezeu
Și spuneți adevărul regilor cu un zâmbet.
O muză! fii mândru de meritul drept,
Și oricine te disprețuiește, disprețuiește-le și tu însuți;
Cu o mână lejeră, negrabită
Încoronează-ți fruntea cu zorii nemuririi.
1795

12. După ce a scris o odă în 1782, Derzhavin nu a îndrăznit să o tipărească, temându-se de răzbunarea nobililor nobili reprezentați într-un plan satiric. La întâmplare o odă la pradă

După ce a scris o odă în 1782, Derzhavin nu a îndrăznit să o tipărească,
temându-se de răzbunarea nobililor înfăţişaţi în
mod satiric. Accidental, oda a căzut în mâinile unuia
un bun prieten al lui Derzhavin, un consilier al directorului
Academia de Științe, scriitor, figură în domeniul popularului
Educație, mai târziu ministru Osip Petrovici
Kozodavlev (începutul anilor 1750 - 1819), care a început să arate
ea la diferite persoane, inclusiv prezentarea ei prințesei E. R.
Dashkov, care a fost numit director al Academiei de Științe în 1783.
Dashkova i-a plăcut oda, iar când în mai 1783 a fost
s-a întreprins publicarea „Interlocutorului”, s-a decis deschiderea
primul număr al lui Felice. Publicarea „Interlocutorului” a fost
din cauza intensificării luptei Ecaterinei cu nobilimea
opoziţie, dorinţa împărătesei „de a folosi
jurnalismul ca mijloc de influenţare a minţii.

13. Derzhavin a primit cadou de la Împărăteasa o cutie de praf de aur care conținea 500 de chervoneți și i-a fost prezentată personal. Înaltele virtuți ale odei au adus-o

Derzhavin a primit o medalie de aur în dar de la împărăteasa.
snuffbox cu 500 de chervoneți și i-a fost prezentat personal.
Înaltele virtuți ale odei i-au adus succesul în cerc
cei mai avansați contemporani, lat prin asta
popularitatea timpului.
Însuși numele „Felitsa” Derzhavin a luat-o din „Povestea țareviciului”.
Chlore, scris de Ecaterina a II-a pentru nepotul ei
Alexandra (1781). Acest nume a fost format de Catherine din
Cuvinte latine "felix" - "fericit", "felicitas" -
"fericire".
„Murza s-a numit autor pentru că... provenea din
trib tătar; iar împărăteasa - Felice şi Kirghizul
prințesă pentru ceea ce a compus regretata împărăteasă
un basm sub numele de Tsarevich Chlor, pe care Felitsa, adică,
zeiță a fericirii, însoțită la munte, unde trandafirul este fără spini
înflori.”

14. FELICA (...) Dă-i, Felitsa! avertisment: Cum să trăiești magnific și cu adevărat, Cum să îmblânzești entuziasmul pasiunilor Și să fii fericit în lume? eu vocea ta

FELICA
(…)
Hai Felicia! instructie:
Cât de magnific și de adevărat să trăiești,
Cum să îmblânzești entuziasmul pasiunilor
Și să fii fericit în lume?
Vocea ta mă entuziasmează
Fiul tău mă escortează;
Dar sunt slab să-i urmez.
Bucurați-vă de agitația vieții,
Astăzi mă conduc
Și mâine sunt sclavul capriciilor.

15. Fără să-ți imiți Murzas, Mergi adesea pe jos, Și cea mai simplă mâncare Se întâmplă la masa ta; Nepretuind pacea ta, citesti, scrii inainte

en gros
Și totul din stiloul tău
Fericirea pe care o revarsați asupra muritorilor;
Ca și cum nu jucați cărți
Ca si mine, de dimineata pana dimineata.
Nu-ți plac prea mult mascaradele
Și nici nu vei pune piciorul în clob;
Păstrarea obiceiurilor, ritualurilor,
Nu fi quijotic cu tine însuți;
Nu poți înșea un cal parnasian,
Nu intri în adunare la spirite,
Nu te duci de la tron ​​la Răsărit;
Dar blândețea mergând pe cale,
Suflet binevoitor,
Zilele utile petrec curentul.

16. Neimitându-ți Murzas, adică curteni, nobili. Cuvântul „Murza” este folosit de Derzhavin în două moduri: el înseamnă el însuși și orice lider.

Nu imitându-ți Murzas, adică curteni, nobili. Cuvânt
„Murza” îl folosește pe Derzhavin în două moduri: se referă la el însuși
și orice nobil.
Citiți, scrieți înainte de depozit - înseamnă Derzhavin
activitatea legislativă a împărătesei. Naloy (învechit,
vernaculară), mai precis, „letrin” (biserică.) - o masă înaltă cu o înclinație
călare, pe care sunt așezate icoane sau cărți în biserică. Aici
folosit în sensul de „masă”, „birou”.
Nu poți înșea un cal parnasca - Catherine nu știa să scrie poezie. Arii
iar poezii pentru operele ei literare au fost scrise de secretarii ei de stat
Elagin, Khrapovitsky și alții.
Nu intri la întâlnirea spiritelor, nu te duci de la tron ​​la Răsărit - adică.
e. nu frecventezi loji masonice, intalniri. a sunat Catherine
Masonii „secta spirituală”. „Estii” erau uneori numiti masonici
lojele. Masoni în anii 80 secolul al 18-lea - membri ai organizațiilor („loji”),
care profesau o doctrină mistico-moralistă şi erau în
opoziţia faţă de guvernul Catherinei.

17. Iar eu, după ce am dormit până la amiază, fumez tutun și beau cafea; Transformând viața de zi cu zi într-o vacanță, îmi încercuiesc gândurile în himere: Acum fur captivitatea de la perși, Acum fur săgeți

Și eu, dormind până la amiază,
Fum tutun și beau cafea;
Transformând viața de zi cu zi într-o vacanță
Îmi încercuiesc gândul în himere:
Apoi fur captivitatea de la perși,
Întorc săgeți către turci;
Că, după ce am visat că sunt sultan,
sperie universul cu o privire;
Apoi, deodată, sedus de ținută,
Mă duc la croitorul de caftan.
Sau la o sărbătoare sunt bogat,
Unde îmi dau vacanță
Acolo unde masa strălucește cu argint și aur,
Unde mii de feluri de mâncare diferite;
Există o șuncă din Westfalia glorioasă,
Există legături de pești Astrakhan,
Există pilaf și plăcinte,
beau vafe cu șampanie;
Și uit totul
Printre vinuri, dulciuri și aromă.

18. Sau în mijlocul unui crâng frumos În foișor, unde urlă fântâna, La sunetul unei harpe cu glas dulce, Unde briza abia respiră, Unde totul îmi este un lux.

Sau în mijlocul unui crâng frumos
În foișor, unde fântâna este zgomotoasă,
La sunetul unei harpe cu glas dulce,
Acolo unde briza abia respiră
Acolo unde totul este lux pentru mine,
Spre plăcerile capturilor de gând,
Tomitează și revitalizează sângele;
Întins pe o canapea de catifea
Sentimentele de tandrețe ale unei fete tinere,
Toarnă dragoste în inima ei.
Sau un tren magnific
Într-o trăsură engleză, de aur,
Cu un câine, un bufon sau un prieten,
Sau cu ceva frumusețe
merg pe sub leagăne;
ma opresc in taverne sa beau miere;
Sau cumva m-a plictisit
După înclinația mea de a schimba,
Cu o pălărie pe o parte,
Zbor pe un alergător rapid.

19. Sau muzică și cântăreți, Orgă și cimpoi deodată, Sau pumniști Și dansul îmi amuză spiritul; Sau, despre toate chestiunile de îngrijire Plecând, plec la vânătoare

Sau muzică și cântăreți,
Orgă și cimpoi dintr-o dată
Sau pumniști
Și dansul îmi amuză spiritul;
Sau, despre toate chestiunile pasă
Plecand, plec la vanatoare
Și mă amuz cu lătratul câinilor;
Sau peste malurile Nevei
Ma distrez noaptea cu coarne
Și vâslători îndrăzneți.
Sau, stând acasă, îți voi arăta
Ma joc de prosti cu sotia mea;
Apoi mă înțeleg cu ea pe porumbar,
Uneori ne zbucim în legatură la ochi;
Apoi mă distrez într-o grămadă cu ea,
O caut în capul meu;
Atunci îmi place să răsfoiesc cărți,
Îmi luminez mintea și inima,
Am citit Polkan și Bova;
În spatele Bibliei, căscând, dorm.

20. Și eu, după ce am dormit până la prânz etc. „Se referă la dispoziția capricioasă a Prințului Potemkin, ca toate cele trei cuplete următoare, care urma să

Și eu, după ce am dormit până la amiază, etc. „Se referă la dispoziția capricioasă a prințului
Potemkin, precum și toate cele trei versete următoare, care urma să
război, apoi a practicat în ținute, în sărbători și tot felul de luxuri ”(Ob. D.,
598).
Zug - o echipă de patru sau șase cai în perechi. Dreptul de a conduce un tren era
privilegiul nobilimii.
Zbor pe un alergător rapid. Acest lucru este valabil și pentru Potemkin, dar „mai mult pentru c. Al. Gr.
Orlov, care a fost vânător înainte de cursele de cai” (Ob. D., 598). Pe spatele calului
Fabricile lui Orlov au crescut mai multe rase noi de cai, dintre care
cea mai cunoscută rasă a celebrilor „troți Orlov”.
Sau pumnii - se referă și la A. G. Orlov.
Și mă amuză lătratul câinilor - se referă la P.I. Panin, care iubea câinii
vânătoare (Ob. D., 598).
Mă distrez noaptea cu coarne etc. „Se referă la Semyon Kirillovich
Naryshkin, care era atunci Jägermeister, care a fost primul care a pornit un corn
muzică."
Am citit Polkan și Bova. „Se referă la carte. Vyazemsky, căruia îi plăcea să citească
romane (pe care de multe ori autorul, servind în echipa sa, le-a citit în fața lui și
s-a întâmplat ca amândoi să moștenească și să nu înțeleagă nimic) – Polkan și Bovu
și cunoscute povestiri vechi rusești” (Ob. D., 599).

21. Așa, Felitsa, sunt depravată! Dar lumea întreagă seamănă cu mine. Oricât de multă înțelepciune este cunoscută, dar fiecare persoană este o minciună. Nu mergem pe cărările luminii,

Facem desfrânare pentru vise.
Între leneși și mormăi,
Între vanitate și viciu
A găsit cineva întâmplător
Calea virtuții este dreaptă.

22. Numai tu nu jignești, Nu jignești pe nimeni, Tu vezi prostia prin degete, Numai tu nu suporti răul singur; Îngăduință pentru contravenții

Numai că nu vei jigni,
Nu jigni pe nimeni
Vezi prostia prin degete,
Numai răul nu poate fi tolerat singur;
Corectezi greșelile cu îngăduință,
Ca un lup de oi, nu strivi oamenii,
Știi exact prețul lor.
Ei sunt supuși voinței regilor, -
Dar Dumnezeu este mai drept,
Trăind în legile lor.
(…)
Zvonuri despre faptele tale,
Că nu ești deloc mândru;
Amabil în afaceri și în glume,
Plăcut în prietenie și ferm;
Ce ești indiferent la nenorociri,
Și în glorie atât de generos
Ceea ce a renunțat și a fi reputat a fi înțelept.
De asemenea, ei spun că este ușor
Ceea ce pare să fie întotdeauna posibil
Tu și spune adevărul.

23. O faptă nemaiauzită, Vrednic de tine! unul, Că ești îndrăzneț față de oameni despre toate, și în realitate și la îndemână, Și-ți dai voie să cunoști și să gândești, Și nu

De asemenea, nemaiauzit
Demn de tine! unu
Dacă sunteți oameni îndrăzneți
Despre tot, atât treaz cât și la îndemână,
Și să știi și să te gândești,
Și nu vă interziceți
Și adevărul și ficțiunea de spus;
Parcă pentru cei mai mulți crocodili,
Toate grațiile voastre zoila
Ai întotdeauna tendința de a ierta.
Aspiră la lacrimi ale râurilor plăcute
Din adâncul sufletului meu.
DESPRE! atâta timp cât oamenii sunt fericiți
Trebuie să existe propriul lor destin,
Unde este îngerul blând, îngerul pașnic,
Ascuns în domnia porfirului,
Un sceptru a fost coborât din cer pentru a fi purtat!
Acolo poți șopti în conversații
Și, fără teamă de execuție, la cine
Nu bea pentru sănătatea regilor.

24. Acolo, cu numele Felitsa, poți să răpi o greșeală de tipar din rând, Sau să-i arunci nepăsător portretul la pământ, Acolo, nunți clovnești nu se înalță, În gheață

Acolo cu numele Felitsa poți
Răzuiți greșeala de tipar din rând,
Sau un portret nepăsător
Aruncă-o pe pământ
Nu există nunți clovnești,
Nu sunt prăjiți în băi de gheață,
Nu faceți clic în mustața nobililor;
Prinții nu chicotesc cu găinile,
Îndrăgostiții în realitate nu râd
Și nu își pătează fața cu funingine.

25. Că s-a lepădat și să fie reputată a fi înțeleaptă. Ecaterina a II-a, cu prefăcută modestie, a respins titlurile de „Mare”, „Înțelept”, „Mama Patriei”, care

Ceea ce a renunțat și a fi reputat a fi înțelept. Catherine a II-a cu un simulat
modestia a respins titlurile de „Mare”, „Înțelept”,
„Mamele Patriei”, care i-au fost prezentate în 1767 de către Senat şi
Comisia pentru elaborarea unui proiect de cod nou; la fel și ea
a intrat în 1779, când nobilimea din Sankt Petersburg a oferit
acceptă-i titlul de „Marat”.
Și permiteți să cunoașteți și să gândiți. În „Instrucțiunea” Ecaterinei a II-a,
întocmit de ea pentru Comisie privind redactarea unui nou
cod și a fost o compilație a lucrărilor lui Montesquieu și
alţi filozofi iluminişti ai secolului al XVIII-lea, există într-adevăr o serie de
articole din care această strofă este un rezumat. dar
Nu degeaba Pușkin a numit „Ordinul” „ipocrit”: a ajuns până la noi
un număr imens de „cazuri” de persoane arestate de Mister
expediție tocmai sub acuzația de „vorbire” „indecent”,
„detestabil” și alte cuvinte adresate împărătesei, moștenitoare
tron, prinț Potemkin, etc. Aproape toți acești oameni au fost cruzi
torturat de „luptătorul cu bici” Șeșkovski și aspru pedepsit în secret
tribunale.
.

26. Acolo poți șopti în conversații etc., iar strofa următoare este o imagine a legilor și obiceiurilor crude la curtea împărătesei Anna Ioannovna. Ce zici

Acolo poți șopti în conversații etc. și următoarea strofă -
înfățișare a legilor și obiceiurilor crude la curtea împărătesei
Anna Ioannovna. După cum notează Derzhavin (Ob. D., 599-600),
existau legi conform cărora doi oameni,
șoptind între ei, erau considerați intruși
împotriva împărătesei sau a statului; nu prea beat
un pahar de vin, „oferit pentru sănătatea reginei”, picurând
accidental o monedă cu imaginea ei a fost suspectată de intenție rău intenționată și
a intrat în biroul secret. Descriere, corectare, răzuire,
o greșeală în titlul imperial a presupus pedepsirea biciului,
precum şi transferul titlului de pe un rând pe altul. La tribunal
„distracția” clovnească nepoliticos era răspândită, cum ar fi
celebra nuntă a prințului Golitsyn, care era bufon la curte, pt
pe care s-a construit „casa de gheață”; bufoni intitulati
s-a așezat în coșuri și a chinuit găini etc.

27. Slavă Felice, slavă lui Dumnezeu, Care a liniștit bătălia; Care a acoperit orfanul și nenorocitul, s-a îmbrăcat și a hrănit; Care ochi la Bufonii radianți, lași, nebuni

Felitsa slavă, slavă lui Dumnezeu,
Care a liniștit bătăliile;
Care este orfan și nenorocit
Acoperit, îmbrăcat și hrănit;
Cine cu un ochi strălucitor
Bufoni, lași, nerecunoscători
Și dă lumina Lui celor drepți;
luminează în mod egal pe toți muritorii,
Bolnavul se odihnește, vindecă,
A face bine numai pentru bine.
care a dat libertate
Sari în zone străine
Le-a permis oamenilor lui
Caută argint și aur;
Cine permite apa
Și pădurea nu interzice tăierea;
Comandă și țese, toarce și coase;
Dezlegarea minții și a mâinilor,
Comenzi pentru a iubi meseriile, știința
Și găsește fericirea acasă;

28. Cine a pacificat bătălia etc. „Acest cuplet se referă la vremea păcii din acel moment, după încheierea primului război turcesc (1768-1774 - V.Z.) în Rusia.

Cine a liniștit bătălia etc. „Acest vers se aplică pașnic
atunci, după încheierea primului război turcesc (1768-1774
gg. - V. Z.) a înflorit în Rusia când mulți filantropici
au fost realizate de împărăteasa unor instituţii precum: educaţionale
casă, spitale și altele” (Ob. D., 600).
Cine a dat libertate etc. Derzhavin enumeră câteva
legi emise de Ecaterina a II-a, care au fost benefice moșierilor și comercianților nobili: ea a confirmat data de Petru al III-lea nobililor.
permisiunea de a călători în străinătate; permis
proprietarii să dezvolte zăcăminte de minereu în posesiunile lor în
beneficiu propriu; au ridicat interdicția de a tăia lemn pe terenurile lor
fără control al puterii; „a permis navigarea liberă pe mări și
râuri pentru comerț” (Ob. D., 600) etc.

29. A cărui lege, mâna dreaptă Dă-i și milă și judecată. - Spune-mi, înțeleaptă Felitsa! Unde este necinstitul diferit de cinstit? Unde nu cutreieră bătrânețea prin lume? Merit

A cărui lege, mâna dreaptă
Ei dau atât milă, cât și judecată. -
Spune-mi, înțeleaptă Felitsa!
Unde este necinstitul diferit de cinstit?
Unde nu cutreieră bătrânețea prin lume?
Găsește el pâine pentru el?
Unde răzbunarea nu duce pe nimeni?
Unde locuiesc conștiința și adevărul?
Unde strălucesc virtuțile?
Este tronul tău!