Care a fost limitarea interpretării marxiste a istoriei. Esența vederilor marxiste asupra dezvoltării istorice
1. Care au fost trăsăturile concepțiilor religioase și mistice asupra procesului istoric? În ce epoci istorice au prevalat asemenea vederi? Care a fost rolul omului în istorie?
Viziunea religios-mistică a procesului istoric sugerează că acest proces este controlat de forțe supranaturale. În același timp, unei persoane i se atribuie doar un rol pasiv, el poate reacționa doar la acțiunile acestor forțe superioare. Rolul direct al omului în istorie depindea de sistemul religios particular. De exemplu, pentru creștinii din Evul Mediu, istoria părea a fi o luptă constantă între Domnul și Diavol, care ar trebui să ducă în cele din urmă la a Doua Venire și la sfârșitul istoriei. În același timp, o persoană aflată în această luptă poate fi fie de partea Domnului, fie de partea Diavolului. Viziunea religios-mistică a dominat istoria de la apariția acestei științe până în epoca iluminismului.
Avem dovezi de necontestat în Cuba: una dintre cele mai mari realizări ale revoluției a fost că prostituția, împreună cu exproprierea burgheziei, s-a încheiat nu în represiune, ci în reeducarea și plasarea acestor femei în muncă productivă, care a restabilit astfel. demnitatea lor. Odată cu restaurarea capitalismului, prostituția a revenit și ea, iar gineters au devenit una dintre cele mai mari atracții ale turismului sexual care proliferează pe insulă.
Aceleași tendințe, folosind teoria marxistă a producției de mărfuri, susțin că acesta este un loc de muncă ca oricare altul, deoarece femeia își vinde puterea de muncă și produce plusvaloare pentru șef. Problema este că femeile care sunt forțate să se prostitueze nu își vând doar forța de muncă, ci își vând trupurile, demnitatea. Prin urmare, amintește mai mult de vânzarea femeilor care au fost făcute în timpul sclaviei. Și suntem complet împotriva legalizării și reglementării sclaviei, de care beneficiază doar proprietarii de sclavi.
2. Precizați trăsăturile vederilor istorice ale Iluminismului. Care a fost, potrivit oamenilor de știință din secolul al XVIII-lea, forța motrice a dezvoltării sociale?
Iluminismul a adus așa-numita gândire seculară, adică fără a promova direct ateismul, iluminatorii au încercat să explice tot ce există, pe baza legilor naturale, fără participarea intervenției divine. Prin urmare, ideea unei forțe motrice naturale, independente de Domnul a fost logică. Ideile oamenilor, care reflectă aspirațiile umane, și realizarea acestor idei au fost recunoscute ca o astfel de forță. În primul rând, a însemnat dorința de a respecta drepturile naturale ale omului etc.
Consecința ei financiară a fost plata impozitelor, care a divizat trezoreria statului. Remediul era mai rău decât boala. Prostituția este acum considerată un aspect al violenței bărbaților împotriva femeilor și copiilor. Aceasta este recunoscută ca o formă de exploatare a femeilor și ca o problemă socială semnificativă. Pedepsește achiziționarea de servicii sexuale, dezincriminalizează vânzarea acestor servicii și în În ultima vreme aprobă resurse pentru a ajuta femeile care doresc să renunțe la muncă cu planuri de formare profesională. Ca urmare, ratele prostituției au scăzut dramatic, iar traficul de femei și copii a dispărut practic.
3. Ce este fundamental nou în înțelegerea chestiunii locului personalității în istorie introdusă de filozoful german I. Kant? Cum a caracterizat G. Hegel procesul istoric? Ce a vrut să spună prin termenul „spirit mondial”?
Potrivit lui Immanuel Kant, esența lucrurilor este de necunoscut pentru ele însele, deoarece ceea ce iluminații considerau scopul ultim al istoriei, pentru Kant nu era decât un set de idealuri de neatins prin definiție, iar istoria era dorința de a se apropia de aceste idealuri, fără speranța de a le atinge.
Această experiență într-o țară capitalistă arată că este posibil să se îndrepte în această direcție și că lupta pentru revendicările democratice ale femeilor, de exemplu dreptul la avort legal liber și gratuit, dreptul la muncă în condiții decente, trebuie desființată și solicitată urgent. de către muncitori în general. Și nu este suficient să reduceți rata prostituției, trebuie eliminată complet. Acest lucru va fi posibil într-o societate în care mijloacele de producție nu sunt în mâna câtorva, ci aparțin întregii societăți, în care femeile participă pe deplin la producția socială.
Georg Hegel considera istoria o mișcare progresivă de la cel mai de jos la cel mai înalt, care este o aproximare a absolutului. În același timp, fiecare persoană din procesul istoric se străduiește pentru propriul său scop îngust, dar totuși, în cele din urmă, contribuie la mișcarea generală a omenirii către un singur scop superior. Astfel, a considerat o anumită minte colectivă, pe care a numit-o „spiritul lumii”, ca forță motrice a istoriei.
După cum spune Marx în Manifestul Comunist: „Pe de altă parte, este evident că odată cu desființarea relațiilor actuale de producție, societatea femeilor care decurge din ele, adică prostituția oficială și privată, va dispărea”. Luptăm pentru o societate complet diferită de capitalism, o societate socialistă în care relațiile umane și în cadrul acestora între sexe se pot baza pe o altă morală: solidaritatea și binele comun, cu adevărat liber de burghezi. conditii economice, un tip de oprimare și subjugare liberă de orice, lipsită de comercializare și cotație, în care să se transfere, să se sacrifice, să închirieze, să dobândească sau în care „toată lumea, morală sau fizică” nu este supusă neînsemnatei legi a valorii capitaliste.
4. Explicați esența vederilor marxiste asupra dezvoltare istorica. Ce factori, în opinia marxiştilor, sunt decisivi în progresul omenirii? Luați în considerare care a fost limitarea Interpretarea marxistă povestiri.
Modelul marxist de dezvoltare istorică presupune împărțirea societății într-un număr de clase, în funcție de proprietatea fiecăreia dintre ele asupra mijloacelor de producție și bunurilor materiale. Acest concept recunoaște lupta dintre clase ca forță motrice a istoriei, în urma căreia sunt înlocuite așa-numitele formațiuni, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de propriile sale clase și propriile sale relații sociale. Factorii determinanți aici sunt așa-numiții factori obiectivi, în primul rând relația dintre clase și proprietate. Acest concept are multe puncte slabe (totuși, ca orice alt concept de dezvoltare istorică mondială). Ea susține că toate popoarele trec prin aceleași etape, doar cu viteze diferite; istoria nu confirmă acest lucru. Cazurile nu sunt luate în considerare atunci când clasele sărace din punct de vedere material sunt în general mulțumite de situația lor materială. În principiu, cauzele indignării populare, după cum arată istoria, nu se află întotdeauna în plan material.
Gramsci și revoluția din octombrie
Faceți clic pentru a selecta lista Toate articolele Numai articolele recomandate. Premisa esentiala: Educatia politica si culturala a lui Gramsci este profund marcata de evenimentul Revolutiei din octombrie. Revoluția socialistă este problema fundamentală a epocii ei, iar strategiile care trebuie create în Italia și în Occident pentru realizarea revoluției rămân în centrul reflecției Quaderni.
Robert Kurz, Căderea modernizării
Publicăm aici excelenta introducere a lui Samuel Kerei la traducerea în italiană a cărții lui Robert Kurza: The Collapse of Modernization, Mimesis. Într-adevăr, el a sancționat sfârșitul oricărei posibilități de „revoluție” prin reducerea capitalistului occidental nu numai ca fiind cea mai bună lume posibilă, ci cea mai mare, și se grăbește să-l îngroape pe Marx și fiecare exemplu critic care are curajul să-l pună în întrebare. Ar fi, mai degrabă, prima etapă a unui prăbușire mult mai important și inevitabil al aceluiași sistem capitalist căruia i-au aparținut dintotdeauna până și regimurile estice, chiar și sub forma „întârzierilor de modernizare”, deci într-o manieră frenetică și, dar mai rău, dar nu mai puțin distructiv.
5. În ce sens sunt istoricii secolului XX a folosit termenul de „civilizație”? Ce principii stau la baza abordării civilizaționale a istoriei?
Astăzi, există multe definiții ale cuvântului „civilizație”, de exemplu, este o comunitate culturală și istorică stabilă de oameni, caracterizată de valori spirituale și morale comune și tradiții culturale, dezvoltare materială și industrială și socio-politică, caracteristici ale stilului de viață și tipului de personalitate, prezența unor caracteristici etnice comune și cadre geografice și temporale relevante.
Lume criză economică, pare să fi confirmat, a posteriori și temeinic, teza lui Kurz și a tuturor celor care au participat la dezvoltarea „criticii valorii”, sau a teoriei care stă la baza analizei, care vorbește despre sfârșitul socialismului din barăcile regimurilor orientale. ca primul moment al pauzei, așa cum se spune mult mai larg.
Singurătatea teoriei comuniste
În textul următor vom încerca să înțelegem situația gravă de izolare în care se revarsă teoria comunistă în timpul nostru. Teoreticienilor le este greu să înțeleagă cum limbajul pe care îl folosesc, pe care ar trebui să îl folosească, este de neînțeles pentru marea majoritate a proletarilor, chiar și pentru voie bună. Acest lucru este adevărat indiferent de diferitele opțiuni teoretice. Această situație pune sub semnul întrebării teoria comunistă în specificul ei istoric? Sau doar să-l returneze la locul ei?
Abordarea civilizațională a istoriei presupune luarea în considerare a fiecărei astfel de civilizații separat, determinându-i caracteristicile și realitățile istorice. În același timp, este permisă căutarea analogiilor între civilizații, dar nu se trag din aceasta concluzii despre o singură cale de dezvoltare pentru toate.
6. Cum sunt determinate forțele motrice proces istoric susținători ai teoriei etapelor dezvoltării civilizaționale mondiale?
Karl Marx, municipalitatea rurală și problema rusă
Teoria comunistă și lupta de clasă. Să începem cu faptul că nu există o teorie comunistă. Teoria comunistă nu este o relatare științifică a situației economice, a acumulării neașteptate de capital. Adică, prin căsătoria cu poziția lui Cernîșevski în acest fel, Marx încearcă să lege comunitățile și individualitatea.
Subiectul a avut și are dificultăți enorme și este complet îndepărtat din „marxismul” care începe să prindă contur în anul trecut viața unui filozof din Trier și se va mângâia în marxism-leninism după o pauză radicală. Limite structurale ale evaluării capitalului, capitalismului de cazinou și crizei financiare globale.
Forța motrice a istoriei în abordarea civilizațională este trecerea fiecărei civilizații în anumite stadii de dezvoltare. Setul acestor etape variază de la un concept civilizațional la altul. În același timp, se crede că civilizația trece prin aceste etape fie pe baza dezvoltării interne (de exemplu, ca în conceptul lui L. Gumelev), fie și prin dezvoltarea propriilor răspunsuri la influențele externe (de exemplu, în conceptul lui A. Toynbee).
Capital real și capital de producție de interes. Din multe structuri schizoide lumea modernă există și o relație contradictorie între muncă și bani. Munca ca o cheltuială abstractă a energiei umane în procesul de raționalitate corporativă și banii ca formă fenomenală de „valoare economică” astfel creată, sunt două fețe ale aceleiași monede. În procesul capitalist autoreferenţial, care constă în acumularea neîncetată a unui astfel de fetişism, banii sunt sau „sunt” doar „operă moartă” la care abstractizarea reală contribuie cu ceva.
7. Care sunt realitățile secolului XX. provoacă temeri oamenilor de știință cu privire la dezvoltarea progresivă a omenirii?
Problemele globale ale secolului al XX-lea, în special apariția armelor de distrugere în masă, ale căror stocuri acumulate fac teoretic posibilă distrugerea întregii vieți de pe planetă, pun la îndoială ideea dezvoltării progresive a omenirii, urmărirea a istoriei spre un anumit ideal.
„Înlocuirea organică prin natură” umană a devenit o povară forta de munca, abstract și în sine insensibil, tocmai pentru că în forma extinsă a fetișului, i.e. în capital, banii au devenit autonomi înaintea actorului uman: nu nevoia umană de a reglementa costurile cu energie; dimpotrivă, este o formă „moartă” de energie consumabilă, o formă autonomă a lucrurilor, pentru a imagina satisfacerea nevoilor umane. relația cu natura și relatii sociale au devenit un proces curat și simplu de tranziție la „amplificarea banilor”.
M. este o filozofie creată de K. Marx și F. Engels în secolul 2 ½. și ar fi dezvoltat de Lenin. Ideile lui m. au influențat semnificativ cursul istoriei europene și mondiale în secolele al XIX-lea și al XX-lea. M. se împarte în trei părţi: m. ca doctrină filosofică; m. doctrină economică şi sociologică; m. ca mişcare politică. Învățătura filozofică a marxismului se împarte la rândul său în materialism dialectic și istoric.
Ascensiunea și criza mișcării comuniste internaționale în 900
Dar, în același timp, el nu cade în vechiul viciu de a „găsi greșeala decisivă” în comportamentul lui Tito sau Caio, sau chiar - ca remuşcările din fiecare epocă - în însăși ideea de revoluție. Ipoteza cercetării istoriografice este construită, desigur, complexă, dar cel puțin pe înălțimea obiectului.
Pentru tine, lucrarea lui Francesco Piccioni pentru conferința „Bătrânul moare, dar noul nu se poate naște” din decembrie. Idei pentru un program de cercetare. Dacă te uiți la istoria mișcării comuniste, astăzi se pare că se confruntă cu un deșert de moloz.
Materialismul dialectic (diamat) - doctrină filosofică care afirmă primatul materiei și cele trei legi de bază ale mișcării și dezvoltării ei: legea unității și a luptei contrariilor, legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative, legea negației negare. Orice ar crede Orlov, m. nu se reduce la lupta dintre idealism și materialism, ci necesită o definire clară a poziției filosofice și o înțelegere profundă a sensului cognitiv, metodologic și social al fiecărei doctrine, școli sau tendințe filozofice.
Acest articol se bazează pe un eseu scris cu peste treizeci de ani în urmă. Înțelept, cu câteva modificări stilistice minore, concluzia revistei și o oarecare actualizare a notelor, reproduse aici ca o contribuție la înțelegerea Capitalului lui Marx. Acest lucru va ajuta cititorul să țină evidența legăturilor către alte publicații și resurse online. Dintre cele trei cărți ale capitalului lui Marx, a doua, despre procesul mișcării capitalului, este cea mai neglijată. Acolo unde s-a acordat o oarecare atenție cu privire la utilizarea schemelor de reproducere pentru a analiza „transformarea” valorilor în prețuri de producție, aceasta a fost adesea înțeleasă greșit.
Legea unității și a luptei contrariilor: Fiecare obiect conține contrarii (laturi care se întrepătrund).
Legea tranziției modificărilor cantitative în cele calitative: o lege bazată pe relația dintre două proprietăți ale unui obiect - cantitatea și calitatea, care sunt proprietăți comune ale unui singur obiect. Această unitate se numește măsură și este o limită care definește limitele posibilelor schimbări cantitative în cadrul unei anumite calități. În caz de încălcare a măsurii modificări cantitative duce la schimbare calitativă. Astfel, dezvoltarea apare ca o unitate a două etape – continuitatea și saltul.
„Munca mentală și clasa muncitoare”
Prima secțiune a acestui eseu conturează relația metodologică dintre cele trei cărți ale Capitalului; al doilea analizează mai îndeaproape argumentele celei de-a doua cărți și relația acesteia cu prima. Următorul text, elaborat din „Munca mentală și clasa muncitoare” de Guglielmo Carchedi, este o încercare de a dezvolta un punct de vedere politic asupra acestei probleme. Din acest motiv, am organizat prezentarea acestui eseu în spațiul plin de viață „Siamo”, prin Esterle din Milano, în cadrul evenimentelor care includ rețeaua „Solid” cu un grup de imigranți arabi și africani în lupta împotriva imigrației. și relațiile de muncă.
Legea negației negației: orice dezvoltare în natura animată și neînsuflețită se realizează în spirală. De exemplu, un spic de grâu crește din cauza morții bobului, adică. el, parcă, neagă cerealele. Totuși, când spicul însuși se coace, în el apar boabe noi, iar spicul însuși, așa cum spune, moare și este tăiat cu o seceră. Astfel, negația bobului este cauza apariției spicului, iar negația spicului este cauza apariției de noi boabe. În sfera spirituală, un exemplu de funcționare a legii negației negației este revenirea lui Hegel la anumite propoziții ale lui Heraclit. Această întoarcere este o consecință a dublei negații (Aristotel l-a negat pe Heraclit, Hegel l-a negat pe Aristotel). După cum a observat însuși Hegel, toate acestea sunt similare cu operația cu numere negative („un minus ori un minus dă un plus”, etc.).
Aducerea acestei discuții la această realitate nu a fost ușor. Acest lucru ne-a permis să realizăm un experiment original: să încercăm să vorbim în cadrul celebrei școli italiene care se desfășoară acolo, câteva categorii de bază Teoria marxistă, făcându-le simple și ușor de înțeles, potrivite pentru discuții între italieni și imigranți. Toate traduse simultan în trei limbi, franceză și arabă. Rezultatele acestui moment „propedeutic” au depășit cu mult orice așteptare. Am început cu un exemplu specific de culegător de fructe al unui fermier pentru a defini cuvinte precum „exploatare”, „surplus”, „capitalist”, „proletariat”.
materialismul istoric - teoria dezvoltării societăţii, dezvoltată în secolele XIX-XXîn lucrările lui Karl Marx, Friedrich Engels, V. I. Lenin. Tezele sale principale: conditie necesara existența oamenilor este producția de bunuri materiale; producţia are întotdeauna un caracter social şi are loc întotdeauna într-un anumit formă publică; nu există unul, ci mai multe tipuri de relaţii economice (de producţie). Structura socială actuală a societății este o combinație de bază și suprastructură.
Din acest punct de vedere, am discutat despre consecințele mecanizării, competiției de sus în jos între muncitori, delocalizării, disponibilizărilor, grevelor și luptelor. Marx este considerat principalul om de știință și teoretician al proletariatului de fabrică, ceea ce este, fără îndoială, veridic, dar mult mai complex decât gândirea convențională. Studiul comunităților țărănești ocupă un loc semnificativ în opera sa, în unele privințe este o temă care parcurge toată opera ei pentru a găsi în reflecțiile rusești un rezultat surprinzător și năucitor.
Procesul pe care îl adoptă este istoric și teoretic, efortul de conceptualizare printr-un cadru sintetic care se întinde pe secole întregi este monitorizat în permanență prin verificări oportune, deoarece, așa cum spun interlocutorii săi ruși, evenimente de o analogie uimitoare, dar care au loc în contexte diferite, dau rezultate. la toate diferite. Întregul studiu este inspirat din restaurarea genealogiei capitalului, dezvoltarea acestuia și stăpânirea societății. În acest fel are loc o dislocare, o schimbare fără contradicții și reflecții, în poziția lui Marx asupra capitalismului și revoluției.
Bază- aceasta este producția materială, care este o combinație de forțe productive (masa muncitoare a oamenilor și mijloacele de producție pe care aceștia le folosesc) și relații de producție (relații sociale care apar inevitabil în legătură cu producția). suprastructură(Germană Überbau; engleză Superstructure) - un set de instituții politice, juridice, religioase ale societății, precum și opinii morale, estetice, filozofice din acesta. Suprastructura este secundară, dependentă de bază, dar are o relativă independență și în dezvoltarea ei poate să corespundă atât bazei, cât și înaintea acesteia sau rămâne în urmă, stimulând sau împiedicând astfel dezvoltarea societății.
Economia se dezvoltă pentru a satisface nevoile tot mai mari ale oamenilor de bunuri materiale. Conform materialismului istoric, dezvoltarea forţelor productive într-un anumit stadiu necesită inevitabil o schimbare a relaţiilor de producţie. Ca urmare, suprastructura (fixând întotdeauna într-un fel sau altul relațiile de producție existente) încetează să mai corespundă nivelului de producție și devine o frână la dezvoltare economică societate. În astfel de momente, are loc o schimbare în formarea socio-economică, adică o schimbare de la o suprastructură învechită la una nouă. În funcție de cât de bine decurge această schimbare, poate fi fie evolutivă, fie revoluționară. În acest din urmă caz, acele forțe ale societății care sunt cel mai nemulțumite de starea actuală a suprastructurii și sunt cele mai interesate să o schimbe devin forța motrice a revoluției.
