Goethe J. W. Faust (tragedie) Curte mare în fața palatului

PROLOG PE CER

Dialog între Creator și Mefistofel.

Mefistofel începe o conversație cu Domnul despre josnicia naturii umane. O persoană i se pare diavolului „un fel de insectă”, care bate degeaba, „trudând”.

Ar fi mai bine dacă ar trăi puțin, nu aprinde

Tu ești scânteia lui Dumnezeu din interior.

El numește această scânteie de rațiune

Și cu această scânteie, vitele trăiesc de vite.

Domnul răspunde că există și slujitori credincioși ai Domnului – de exemplu, Faust. Mefistofel este de acord: Faust „se grăbește în luptă și îi place să înfrunte obstacole și vede obiectivul făcând semn în depărtare...”. Dar dacă i se dă autoritate, atunci el, diavolul, se angajează să-l abate pe Faust de pe calea Domnului. Creatorul este de acord cu pariul: „Du-te, stârnește-i stagnarea...”

Prima parte

Într-o încăpere gotică înghesuită, boltită, bătrânul Dr. Faust stă într-un fotoliu și citește o carte.

Am stăpânit teologia

Am studiat cu atenție filozofie,

Am jurisprudență

Și a studiat medicina.

Totuși, în același timp, eu

A fost și este încă un prost.

Cu toate acestea, Faust nu găsește adevărata cunoaștere în nimic, așa că se îndreaptă către magie,

Ca să-mi apară spiritul la chemare

Și a dezvăluit secretul vieții

Așa că eu, ignorant, la nesfârșit

Nu a mai făcut un înțelept

Și aș înțelege, retras,

Conexiune internă universului,

A înțeles tot ce există în bază

Și nu a intrat în tam-tam.

În cartea magică, medicul ia în considerare semnul macrocosmosului și admiră perfecțiunea și incomprehensibilitatea Universului:

În ce ordine și acord

Este un progres de lucru în spații!

Cu un geamăt zadarnic,

Natura, tot eu sunt distante

Înaintea pântecului tău sacru!

Pe o altă pagină, Faust găsește semnul spiritului Pământului, care este mai aproape de el decât alte spirite. Doctorul scoate o vrajă – iar spiritul dorit îi apare. Faust își întoarce fața speriat, dar, sub ridicolul spiritului, se strânge:

O, geniu activ al ființei,

Prototipul meu.

Spiritul Pământului renunță la rudenia cu Faust:

asemanator cu tine
Doar spiritul pe care tu însuți îl cunoști -

Faust se plânge: „El, un om de știință care își cunoaște propria valoare, este incomparabil chiar și cu o ființă inferioară - un spirit!”

Spiritul dispare.

Acolitul lui Faust, dr. Wagner, bate la uşă. E într-o șapcă de noapte, cu o lampă în mână.

Wagner (poate nu fără ironie) îi cere lui Faust să-l învețe arta recitației. Ar vrea să devină mai artistic și mai elocvent pentru a câștiga minți.

Acolo unde nu există intestin, acolo nu vei ajuta mai târziu.

Prețul unor astfel de eforturi este un ban.

Doar predicând cu zbor sincer

Un mentor în credință poate fi bun...

Învață să reușești sincer

Și atrage datorită minții.

Și mărunțișuri, răsunând ca un ecou,

Fals și nu este nevoie de nimeni.

Doi oameni de știință se ceartă. Wagner are un respect profund pentru cărțile antice și pentru opiniile profesorilor respectați. Faust obiectează: „Cheia înțelepciunii nu se află pe paginile cărților...”

Wagner pleacă: mâine e Paște, trebuie să ne pregătim.

Faust este în disperare pentru că opera sa este lipsită de sens - nu a înaintat nici un pas către marele mister al vieții.

Omul de știință decide să ia otrava pe care a pregătit-o de mult. Dar pleacă!” paharul de moarte deja turnat îl face să sune cu clopote și cântec de îngeri.

LA POARTĂ

În ziua de Paște, mulțimi de plimbări pleacă din oraș. Ucenicii și studenții cochetează cu servitoarele. Fetele își exprimă cu voce tare visele despre soldați, soldații cântă despre premii. În mulțimea de oameni care se plimbă - și Faust cu Wagner. Oamenii îi mulțumesc lui Faust pentru faptul că, în tinerețe, împreună cu tatăl său (tot medic), a intrat în cazarma de ciumă și i-a ajutat pe bolnavi. Faust răspunde că trebuie să-i mulțumești lui Dumnezeu - El i-a învățat pe toți să iubească.

Totuși, doctorul îi recunoaște lui Wagner că două suflete par să trăiască în el: unul se lipește de pământ, celălalt se sparge în nori.

Wagner își avertizează profesorul împotriva unei fascinații periculoase pentru magie. Un pudel negru aleargă în jurul oamenilor de știință vorbitori. Lui Faust i se pare că în spatele unui câine suspect se întinde o urmă de foc. Acolitul îl convinge pe doctor că acesta este doar un câine deștept, bine dresat de studenți. Oamenii de știință iau cu ei câinele pierdut.

BIROUL LUI FAUST

Pudelul interferează cu munca savantului cu agitația lui. Faust deschide cartea, se apucă de treabă.

„La început era Cuvântul”...
Greşeală!

La urma urmei, nu îmi pun cuvântul atât de sus,
Să cred că ea este baza tuturor.

Faust sortează opțiunile: „La început, a existat un gând?” Dar gândul nu poate insufla viață creației. — A existat o Forță la început? Da! Nu? Faust se oprește la opțiunea: „La început a fost Fapta!”

Pudelul devine din ce în ce mai neliniştit. Omul de știință a decis să-l scoată pe ușă. Pudelul începe să crească - „se umflă și în lățime”. Și în final - în nori de fum - pudelul se transformă în Mephistofedi. Este îmbrăcat ca un student itinerant. Faust îi cere invitatului neașteptat să se prezinte. El răspunde că el

O parte din partea care a fost
Odată, ea producea lumină pentru toată lumea.
Această lumină este un produs al întunericului nopții

Și a luat locul de la ea.

Se dovedește că Mefistofel este prizonierul lui Faust, deoarece deasupra ușii este înscrisă o pentagramă. Grinda lui este ușor îndoită, așa că poți intra înăuntru, dar nu poți ieși. Mefistofele îi promite lui Faust să-l „distreze”.

Diavolul cheamă spirite care cântă despre pământ și cer, despre libertate și zbor. Acest cântec îl adorm pe Faust. Șobolanii mușcă raza pentagramei - iar Mefistofel părăsește celula lui Faust.

După un timp, Mefistofele îi apare din nou lui Faust. Diavolul este descărcat: poartă o pălărie cu o penă de cocoș și „pe partea unei săbii cu mâner curbat”. El îl invită pe Faust să se îmbrace în același mod și „să experimenteze după un post lung ce înseamnă plinătatea vieții”. Faust refuză:

Sunt prea bătrân ca să știu doar distracția
Și prea tânăr pentru a nu vrea deloc.
Ce îmi va da lumină pe care eu însumi nu o cunosc?

Mefistofel. „Umilește-te” este înțelepciunea comună.

Mefistofele îi promite savantului că va îndeplini oricare dintre capriciile sale în timpul vieții, dar cu condiția să îi răspundă la fel și în viața de apoi. Faust îi răspunde că este indiferent față de viața de apoi: „Nu voi stabili o rudenie cu lumea următoare. Eu sunt fiul pământului”. Cu toate acestea, filozoful pământesc vorbește și despre „binecuvântările evazive” ale vieții cu dispreț: faima, aurul, dragostea frumuseților corupte - totul provoacă doar plictiseală.

Omul de știință este în căutare veșnică, nimic nu-l poate opri în creștere. În cele din urmă, omul de știință încheie un acord cu diavolul:

De îndată ce glorific un moment separat, Strigând: „O clipă, așteaptă! S-a terminat - și eu sunt prada ta.

PIZMA LUI AUERBACH DIN LEIPZIG. BUCĂTĂREA VĂJĂRIILOR

Faust și Mefistofel se uită într-o tavernă în care tinerii răvășiți se distrează. Oamenii obișnuiți ai oaspeților bătăuși de la cârciumă care li se par prea aroganți. Mefistofele cântă un cântec despre un purice care era favoritul regelui.

Puricii nu îndrăznesc să se atingă,

Curtea se teme de ea

Și suntem un purice sub unghie,

Și conversația s-a încheiat!

În acest cântec, se aude un apel iubitor de libertate: „Trăiască libertatea și vinul!”

Diavolul ceartă vinurile locale și se oferă voluntar pentru a trata pe toată lumea cu băutura lui preferată: Rhine, șampanie, Tokay. El face găuri în masă și din fiecare gura vin fin. Dar merită să vărsați o picătură - și se aprinde. Bătăușii îl admiră mai întâi pe oaspete - „conjurer”, Și apoi îl văd ca pe un vrăjitor. Când încerci să începi o luptă cu cuțitele cu el, Mefistofele duce halucinații asupra bătăuşului: li se pare că culeg struguri într-o grădină minunată. Când ceața se limpezește, se dovedește că se țin de nas...

În bucătăria vrăjitoarei se prepară o băutură magică, cu ajutorul căreia Faust își recapătă tinerețea.

EXTERIORUL. SEARĂ

Faust o întâlnește pe Marguerite întorcându-se de la biserică. Ea a fost la o mărturisire pe care Mefistofel a auzit-o. Fata este atât de nevinovată încât diavolul nu are nicio putere asupra ei. Faust amenință că va rezilia contractul dacă nu i se oferă imediat posibilitatea de a o purta pe Marguerite în brațe.

Mefistofel îl roagă pe „tineretul înflăcărat” să-și modereze „febra”. Până acum, profesorului întinerit i se oferă posibilitatea de a vizita camera fetei nevinovate doar în lipsa ei. În cameră - curățenie, ordine, „suflarea păcii și a bunătății”. Mefistofele îi dă lui Faust o cutie de bijuterii - diavolul a găsit una dintre comorile subterane special pentru un cadou Margaritei:

Există bibelouri pentru entuziasmul tău,

Și copii, o, ce lacomi de jucării!

Cuplul încuie cufărul în dulap și pleacă. Margarita, întorcându-se, își schimbă hainele înainte de a merge la culcare și cântă un cântec:

Regele locuia în departe Fula,

Și o ceașcă de aur

A păstrat un cadou de rămas bun

Cel drag...

Deschizând dulapul, fata descoperă un cufăr și crede că mama ei a luat, evident, obiectele de valoare drept pion. Fata deschide cufărul și încearcă rochiile în fața oglinzii:

Oh, aș dori o pereche de cercei!
La ce folosește frumusețea noastră naturală,
Când ținuta noastră este săracă și mizerabilă...

LA O PLIMBARE. CASA VECINULUI. GRĂDINĂ

Inocenta Margarita îi arată cutia mamei sale. Mama aproape că a leșinat și a donat binele în dar bisericii. Preotul scoase fără ezitare bijuteriile, „ca o mână de nuci”.

Mefistofeles este pe el însuși de furie:

Biserica cu digestia ei

Înghite state, orașe

Și zone fără niciun rău...

Gretchen și-a pierdut calmul: „Cine este acel donator misterios?”

Faust îl sfătuiește pe Mefistofel să se apropie de fată prin vecina ei Martha. Un nou cufăr de bijuterii a fost aruncat în dulap – chiar mai bogat decât primul.

Fata nu mai arată comoara mamei sale, ci recurge în secret la o vecină - să se laude și să se îmbrace în fața unei oglinzi. O, ce păcat că nu te poți arăta în aceste decorațiuni nici la plimbare, nici la biserică. Martha o sfătuiește pe frumusețea naivă să-și pună fie o broșă, fie un cercel... Și apoi „vom răni muntele mamei noastre!”

Mefistofel vine să-l viziteze pe soldat. El îi aduce Marthei vești false despre moartea soțului ei. Femeia nu este deloc supărată: o astfel de veste îi oferă posibilitatea de a se căsători din nou. Sunt însă necesari doi martori pentru a obține documentul necesar (despre moarte). Mefistofel promite să-și aducă un prieten (Faust). Lasă-l pe Margarita să vină!

Se face o programare de seară în grădină.

La o întâlnire, fata este timidă, ea crede că „discursul ei neinteresant” nu poate captiva un domn nobil. Și să-i săruți mâinile este complet inutil:

Da că tu, dreapta, mâini de sărutat!

Pentru că pielea mea este atât de aspră.

Lucrez, nu stau inactiv nici un minut,

Și mama cere ordine în casă.

Fata ingenuă îi povestește lui Faust despre viața ei: fratele ei este soldat, tatăl ei a murit, a murit de o boală și sora ei mai mică, pe care Margarita a îngrijit-o mai atent decât propria ei mamă.

Fata este fascinată de Faust și nu poate rezista convingerii lui.Ei aranjează o întâlnire la casa Margaritei.

Pentru ca mama să nu se trezească și să audă, Faust îi dă iubitei ei o sticlă de somnifere. Din această poțiune, mama fetei moare.

NOAPTE. STRADA ÎN FAȚA CASEI LUI GRETCHEN. CATEDRALA

Valentine, un soldat, fratele lui Gretchen, este abătut și cufundat în abisul rușinii.Odinioară era mândru de puritatea și inocența surorii sale, dar acum?

Toată lumea își poate permite o aluzie murdară la fata căzută care și-a stricat numele bun cu o relație fără căsătorie.

Văzându-l pe Faust, Valentine îl provoacă la duel.

În acest duel, Faust îl rănește de moarte pe fratele iubitului său. Marguerite suspine. Valentine spune că cauza morții lui este sora lui:

Tu ești eu de după colț
A dat o lovitură cu dezonoare.

În catedrală, fetele o ocolesc pe Gretchen și o condamnă: se spune că era atât de mândră de modestia și puritatea ei și a căzut atât de jos. Faptul că Margarita poartă un copil sub inimă nu este un secret pentru nimeni. Un spirit rău plutește în spatele ei, amintindu-i de moartea mamei și a fratelui ei.

Nefericita femeie leșină.

NOAPTEA WALPURGIS. E O ZI URÂTĂ. CAMP

Faust și Mefistofel călătoresc în munții Harz. Aud vocile vrăjitoarelor care zboară spre Sabat pe Muntele Broken: pe porci, pe furci, pe mături...

Vrăjitoarele se ceartă și chiar se luptă cu vrăjitorii.
Într-una dintre figuri, Faust o imaginează pe Gretchen:

Ce alb ești, ce palid ești
Frumusețea mea, vina mea!
Omul de știință este chinuit de vinovăție.

Pe teren, Faust vorbește cu diavolul. El se năpustește la Mefistofel cu reproșuri: de ce i-a ascuns diavolul că Margarita, alungată de societate, cerșea de mult și acum este în închisoare, pentru că și-a înecat fiica nou-născută.

Diavolul pune o întrebare rezonabilă:
Cine a ucis-o - eu sau tu?

Spiritul răului îi amintește lui Faust de sângele vărsat al fratelui său, de moartea mamei fetei – care a fost, de asemenea, în esență o crimă. Acum pregătesc schela pentru ultima victimă - pentru însăși Margarita.

Faust cere să salveze fata, să-l livreze imediat acolo unde ea lâncește în închisoare!

Pe cai negri, omul de știință și diavolul trec în grabă. Iată-i în fața camerei Margaritei. A înnebunit și cântă melodii nebunești. Femeia ucisă de el nu-l recunoaște pe Faust, susținând că îl vede pentru prima dată. Apoi strigă: de ce nu o aduc să-i hrănească fata? Și apoi își amintește că ea însăși și-a ucis copilul...

Gândurile ei sunt confuze, apoi îi reproșează iubitului ei răceală: „Ai uitat cum să săruți...”, apoi îl întreabă:

Sapi cu o lopată

Trei gropi pe panta zilei:

Pentru mama, pentru frate

Și o treime pentru mine.

Sapă-l pe al meu în lateral

Bagaje nu departe

Și aplica baby

Aproape de pieptul meu.

O femeie nebună își imaginează fiica înecându-se într-un iaz, mama ei moartă...

Faust o roagă să fugă cu el imediat. Diavolul se grăbește: „Toate bătăile astea sunt deplasate!”

În cele din urmă, Margarita ia o decizie:

Mă supun judecății lui Dumnezeu.

Mântuiește-mă, Tatăl meu cel de sus!

Voi, îngerii, sunteți în preajma mea, uitați,

Protejează-mă cu un zid sfânt!

Tu, Heinrich, îmi inspiri frică.

Mefistofel:

- Salvat!

Faust și Mefistofel evadează din închisoare.

Partea a doua

A doua parte prezintă soarta lui Faust în sfera intereselor statului.

Eroul călătorește în timp. Intră în lumea antichității, unde se căsătorește cu Elena cea Frumoasă. Din această căsătorie se naște un fiu, Euforion. Simbolismul acestei căsătorii este că întruchipează armonia începuturilor antice și romantice. După imaginea lui Euforion, conform cercetătorilor, Goethe l-a portretizat pe poetul englez Byron, care poartă unitatea acestor două principii.

Revenind la vremurile moderne, Faust ia în stăpânire o bucată de pământ în care populația suferă de inundații. Eroul va crea o viață fertilă pe acest site. Victima bunelor sale intenții este o pereche de bătrâni care se iubesc - Filemon și Baucis, nu sunt pregătiți să accepte o nouă viață și să moară.

Faust, angajat în activități creative, trăiește până la o sută de ani. Anii își fac plăcere, omul de știință trebuie să moară. Înainte de moartea sa, vede în mod clar un viitor luminos - și acesta este un moment minunat!

Mefistofel triumfă. Vrea să ducă sufletul omului de știință în iad. Unu, îngerii strălucitori ai mântuirii sunt trimiși în ceruri. Sufletul lui Faust așteaptă o legătură cu sufletul lui Gretchen.

Acesta este finalul simbolic al tragediei, care reflectă convingerea lui Goethe în triumful celor mai nobile idealuri ale omenirii.

Ultimul monolog al lui Faust

eu
S-a repezit prin lume rapid, necontrolat,

Prinderea tuturor plăcerilor din mers.

Ceea ce am fost nemulțumit, l-am lăsat să treacă,

Ceea ce a scăpat, nu am ținut.

Am vrut să realizez - și am realizat întotdeauna,

Și și-a dorit din nou. Și așa am fugit

Toată viața mea – la început nestăpânit, zgomotos;

Acum trăiesc în mod deliberat, rezonabil.

Am cunoscut destul de mult această lumină,

Și nu există drum pentru noi către altă lume.

Orbul care poartă cu mândrie vise

Cine caută egali cu noi dincolo de nori!

Stați ferm aici - și urmăriți totul în jur:

Pentru eficient și lumea asta nu este proastă.

La ce folosește să zbori în eternitate cu un vis!

Ceea ce știm, putem lua cu mâinile noastre.

Și astfel înțeleptul își va petrece toată viața.

Atenție, spirite! El va merge la sine

Va merge înainte, în mijlocul fericirii și al chinului,

Să nu petreci un singur moment în mulțumire!

În jurul meu, întreaga lume era acoperită de întuneric,

Dar acolo, înăuntru, cu atât lumina arde mai puternică;

Mă grăbesc să realizez ceea ce mi-am propus:

Un cuvânt de maestru creează totul!

Ridicați-vă, servitorilor! Toată lumea este muncitoare

Planul meu îndrăzneț de a-l îndeplini lasă-i să se grăbească!

Mai multe mașini, pică, lopeți!

Ceea ce am plănuit, să se întâmple în viață!

Ordine strictă, muncă neobosită

Ei vor găsi o răsplată glorioasă pentru ei înșiși;

Lucruri grozave se vor întâmpla - chiar dacă numai cu îndrăzneală

Un suflet deținea o mie de mâini!

Ani de viață

A plecat degeaba; clar înaintea mea

Concluzia finală a înțelepciunii pământești:

Numai el este demn de viață și libertate,

Care în fiecare zi merge să lupte pentru ei!

Toată viața mea în lupta unui dur, continuu

Lăsați copilul, și soțul și bătrânul să conducă,

Pentru ca eu să văd în strălucirea gloriei minunate

Pământ liber, poporul meu liber!

Atunci as spune: un moment!

Esti grozav, stai!

Iar fluxul secolelor nu ar fi îndrăzneț

Urma pe care am lăsat-o!

În așteptarea acelui moment minunat

Acum gust cel mai înalt moment al meu.

Prolog în teatru

Lucrarea începe cu o conversație între directorul teatrului, poet și comediant. Regizorul îi ordonă poetului să scrie o nouă piesă, care să fie „mai strălucitoare, mai nouă”, să conțină mai multe aventuri. Regizorul mărturisește că, desigur, publicul nu va înțelege frumosul și, prin urmare, trebuie să fie prezentat cu un spectacol. Comediantul este, de asemenea, de acord cu regizorul, sfătuind „să adauge prostii jucăușe”.

Și nu vezi cât de josnic și de rușinos este un asemenea meșteșug? Nu sunt eu un artist? -

întreabă poetul. Nu este de acord să scrie doar pentru amuzamentul mulțimii și spune că nu își va trăda vocația. "Mie drepturi superioare natura a dat”, spune poetul, rămânând fidel idealurilor sale.

Prolog în Rai

Începe cu faptul că arhanghelii Rafael, Gavril și Mihai laudă măreția universului.

Sună în armonia universului Și în corul sferelor care tună ca un tunet,

Soarele auriu Curge nespus în modul prescris. Incomprehensibilitatea universului ne dă credință și fortăreață,

Și, parcă în prima zi a creației, Cursul universului este solemn!

Totul în natură este în continuă mișcare, în luptă. Imediat după încheierea acestui imn către univers, începe o dispută despre om, despre sensul existenței sale. Adversarul în această dispută față de arhangheli și Domnul este Mefistofel. El susține că o persoană, chiar și ca Faust, este nesemnificativă, neputincioasă, jalnică. Mefistofel râde de modul în care o persoană este mândră de mintea lui, Satana consideră că aceasta este o vanitate goală. Domnul îl contrastează pe Mefistofel cu credința lui în om. El spune cu convingere că Faust va depăși amăgirile temporare și va găsi calea către adevăr.

Domnul îi permite lui Mefistofel să-l testeze pe Faust:

Ți este îngăduit: du-te și ia în stăpânire sufletul lui Și, dacă poți, mergi pe drumul greșit, -

Și Satana să fie făcut de rușine!

Știți: un suflet pur în căutarea unei Conștiințe vagi este plin de adevăr!

Prima parte

Faust stă în biroul lui. Camera mohorâtă cu bolți gotice simbolizează acel cerc înfundat și strâns din care Faust se străduiește să iasă „spre libertate, în lumea largă”. Studiul celor mai diverse științe nu l-a apropiat de cunoașterea adevărului. El deplânge că în loc de animale sălbatice, el este înconjurat de „schelete de animale și oase ale morților”.

Disperat să afle adevărul în știință, Faust recurge la magie. Cu ajutorul unei vrăji, el reușește să invoce Spiritul Pământului. Totuși, o slăbiciune de moment, o sperietură în fața spiritului care a apărut, a dus la faptul că spiritul s-a retras, nedorind să vorbească cu Faust. Secretul Naturii nu a fost dezvăluit omului de știință.

Faust susține că Natura este imensă, calea către cunoașterea ei este dificilă. Își amintește de martirii gândirii, arși pe rug.

Studentul lui Faust, Wagner, intră în cameră. Admiră geniul lui Faust și îi place să vorbească cu profesorul său despre știință.

Doamne, știința este atât de vastă

Și viața noastră este atât de scurtă!

Căutarea mea de cunoaștere este necruțătoare,

Și totuși, uneori, tristețea mă roade.

Câtă putere spirituală este nevoie; a ajunge numai la mijloace, a găsi niște surse;

Și iată, uite, încă pe jumătate. Sărmanul va trebui să se despartă de viața lui.

Din discursul său devine limpede că, spre deosebire de Faust, Wagner este complet mulțumit de soarta lui și nu vede nimic mai plăcut decât să scormonească minuțios printre pergamente prăfuite, închizându-se în amurgul unui birou medieval. El este clar opusul lui Faust. Wagner este un om de știință care, în spatele pasiunilor livrești, uită viata reala. Faust și Wagner ies afară împreună.

Acea zi a fost Paștele. Oamenii îmbrăcați de sărbătoare se grăbeau să aibă o zi distractivă. Printre țăranii dansatori, Faust este pătruns de simțul vieții, bucuria de a fi.

Chu! Glasul mulțimii se aude în poiană;

Iată un adevărat paradis pentru ei! Sătenii se bucură

Și bătrâni și mici, într-un cerc vesel.

Iată din nou un bărbat, aici pot fi unul!

A fost recunoscut. Țărani recunoscători l-au înconjurat pe Faust și i-au mulțumit pentru ajutorul acordat în timpul epidemiei. La acea vreme, omul de știință și tatăl său au tratat oamenii, fără a disprețui ulcere, fără a cere plata. Recunoștința oamenilor răsună în sufletul lui Faust cu batjocură. El înțelege perfect că știința nu este încă capabilă să ajute oamenii în lupta împotriva bolilor. Recuperarea a fost accidentală, iar tratamentul lui a creat doar aparența unui ajutor.

În timp ce merge pe la porțile orașului, Faust observă un pudel negru, care la prima vedere i s-a părut ciudat omului de știință. Faust în mișcările câinelui consideră spirale magice. El duce pudelul la biroul lui. Omul de știință urmează să lucreze și deja începe să traducă Evanghelia în limba germana când observă brusc transformările magice ale câinelui. Câinele a început să crească în dimensiuni. Faust, realizând că presupunerile sale inițiale despre această fiară sunt corecte, încearcă să se apere cu vrăji. Câinele dispare în ceață, din care apoi iese Mefistofel.

Întrebat de Faust cine este, Mefistofele răspunde după cum urmează:

Neg totul - și aceasta este esența mea.

Apoi, doar ca să eșueze cu tunet,

Toate aceste gunoaie care trăiesc pe pământ sunt bune.

N-ar fi mai bine dacă nu s-ar fi născut deloc! Pe scurt, tot ceea ce fratele tău numește rău este dorința de a distruge, fapte și gânduri rele,

Asta e tot - elementul meu...

Fac parte din puterea eternă,

Dorind mereu răul, făcând numai bine.

Mefistofel este prins în capcană. O pentagramă este înscrisă în pragul camerei lui Faust, protejând casa de spiritele rele. Intrând în casă sub forma unui câine, Mefistofel a reușit să găsească un defect în pentagramă și să intre în acel loc. Dar defectul era chiar la ușă și nu era posibil să se întoarcă prin toată inscripția. Iar un locuitor al iadului poate ieși din casă doar așa cum a intrat în ea. Se părea că Mefistofel era în mâinile lui Faust, dar cu ajutorul unui cor al spiritelor-slujitori ale sale, Satana reușește să-l adoarmă pe Faust. În timp ce omul de știință doarme, Mefistofel le ordonă șobolanilor să roadă pentagrama și pleacă.

La a doua sa vizită, Mefistofel reușește să-l convingă pe Faust să semneze tratatul. Satana s-a angajat să găsească distracție pentru Faust, datorită căruia viața unui om de știință ar dobândi sens.

E suficient să te joci cu dorul tău,

Ce lacrimi, ca un zmeu, pieptul tău! Aruncă o privire:

Ești înconjurat de o mulțime nepăsătoare,

Ești o persoană la fel ca ei.

Cu toate acestea, până la urmă, nu echivalez cu voi Această mulțime, oameni proști.

Ascultă: chiar dacă nu sunt unul dintre domnii importanți,

Totuși, dacă vrei să fii alături de mine într-o viață strălucitoare, este mai distractiv să intri,

te voi servi cu sârguință

Voi deveni tovarășul tău devotat Și nu-ți voi lăsa nici un pas;

Să știi că eu sunt ajutorul tău pretutindeni;

Voi deveni un sclav și un slujitor ascultător.

Faust, de îndată ce spune: „O clipă, ești frumoasă, ultima, așteaptă!” - își va pierde sufletul pentru totdeauna. După ce a fixat contractul cu sânge, când Faust urmează să plece, Mefistofel, îmbrăcat în rochia unui om de știință, vorbește cu un tânăr care urmează să studieze cu Faust. Satana ridiculizează dorința de a se îngropa în camere prăfuite de dragul științei, vorbește cu ironie despre logică, metafizică - știința lui Dumnezeu, a sufletului și așa mai departe.

Atunci, în primul rând, te vei apuca inevitabil de metafizică: studiază-o cu sârguință; Lucrând profund,

Încercați să găzduiți ceea ce, fiind născut în creierul uman, nu intră;

Ține-l, nu-i așa - nu contează:

Un cuvânt tare te scoate mereu din dificultate!

Dar în primele șase luni, dragă prietene,

Ai nevoie de ordine mai mult decat toate stiintele;

Cinci ore pe zi sunt normale pentru tine:

Fii punctual când suni dimineața! Încercați să repetați paragraful mai devreme acasă pentru a-l urma în clasă

Ce îți spune profesorul, cuvânt cu cuvânt,

Doar ce este în carte, nimic altceva

Și atât de sârguincios scrie totul într-un jurnal,

Ca și cum Duhul Sfânt ți-ar fi dictat.

Studentul pleacă fără să înțeleagă ridicolul, luând cuvintele „omului de știință” la valoarea nominală, iar Mefistofel și Faust zboară pe aripile mantiei magice a slujitorului lumii interlope.

Pentru a-l rătăci pe Faust, Mefistofel îl conduce mai întâi la pivnița lui Auerbach din Leipzig, unde o companie de petrecăreți se distrează. Acolo, pentru a cunoaște noi cunoștințe, Mefistofele aranjează ca vinul să curgă direct de la masă, și pe gustul tuturor. Când vine vorba de o luptă în stare de ebrietate, Mefistofele induce halucinații pe petreceri, iar în acel moment pleacă cu Faust. În pivnița lui Auerbach, Faust nu a cedat ispitelor, iar pentru a-i distrage atenția de la aspirațiile înalte, Satana îl conduce la bucătăria vrăjitoarei, unde îl îmbătă cu o poțiune magică.

Această poțiune a stârnit pasiune în Faust. Iese din casa vrăjitoarei și se îndrăgostește de prima fată pe care o întâlnește pe stradă.

Băutura îmbătătoare trezește dorințe de jos în Faust pentru această fată. Îi cere lui Mefistofel să o ajute să o seducă pe Marguerite. Se pare că Satana începe să reușească în planul său. Mefistofele scoate un cufăr cu cadouri scumpe și îl escortează pe Faust în camera lui Margaret pentru a pune discret bijuteriile.

Camera fecioarelor a Margaretei, în care se află Faust, trezește în el cele mai bune sentimente.

O, dragă amurg, o, sfânt adăpost,

Salutarea mea pentru tine! Posedă, iubește dor, sufletul meu; hrănește-ți aspirația de speranță cu rouă dulce și dulce!

Cum respiră peste tot aici spiritul păcii, Totul este pătruns de ordine de jur împrejur!

Ce mulțumire există în mijlocul sărăciei! Adăpost sfânt! Acasă binecuvântată!

Este fascinat de simplitatea, curățenia și modestia locuinței Margaritei. Iar Faust îi lasă un cadou iubitei sale, ascunzându-l în dulap, deja cu sentimente cu totul diferite decât erau înainte. El și Mefistofel părăsesc camera fără să aștepte sosirea fetei. De-a lungul timpului, Faust află că Margarita, după ce a descoperit lucruri mărunte scumpe, a fost atât de surprinsă de descoperire încât i-a arătat-o ​​mamei sale. Ea, fără ezitare, a sugerat că un profit accidental nu poate fi bun, așa că l-a dus la biserică. Papa, nu prea chinuit de conștiința lui, a luat darul în mâini, iar Margarita a rămas fără nimic. Faust îl convinge pe Mefistofel să-i ia un alt cufăr de bijuterii pentru fată și îl pune din nou în liniște în camera Margaritei Gretchen. Pentru a aranja o întâlnire între Faust și Margarita, Mefistofel vine la vecina fetei, care o vizitează des.

Marta, o vecină, după cum se spune, „nu este văduvă și nu este soția unui soț”. Cu ceva timp în urmă, soțul ei a dispărut. Martha nu știa dacă a abandonat-o sau a murit. Profitând de această împrejurare, pentru a câștiga încredere, Mefistofel este numit un cunoscut al soțului Martei, care a adus vestea morții acestuia din urmă. Văzând că vecina Margaritei nu va refuza să-l înlocuiască pe soțul ei decedat, Mefistofele își face o întâlnire cu ea în grădină. El îi cere Marthei să-și aducă un prieten cu ea, în timp ce el însuși promite că va veni cu Faust.

Cu ajutorul proxenetismului lui Satan, Faust și Margarita au prima lor întâlnire. Mefistofel și Martha, Faust și Margarita se întâlnesc în grădină. De atunci, grădina Marthei a devenit un loc obișnuit de întâlnire pentru îndrăgostiți. Într-o zi, Faust se îndoiește brusc de corectitudinea sentimentelor sale, se retrage într-o peșteră și se complace în reflecție. Nu vrea să-i aducă necazuri Margaritei, vrea să renunțe la pasiunea trupească. Dar Mefistofele, cu întrebări și aluzii viclene, reaprinde flacăra pasiunii în sufletul omului de știință. Și Faust merge din nou la o întâlnire. Marguerite se întâmplă cumva să se întâlnească cu prietena ei la fântână, care povestește despre o fată care a fost condamnată pentru că s-a întâlnit cu un bărbat și și-a pierdut virginitatea înainte de căsătorie. Iubitul, de îndată ce cazul a devenit public, a abandonat-o, preferând să-și găsească o petrecere mai profitabilă. Margarita își amintește că ea însăși a condamnat anterior acest comportament al unor fete. Dar acum ea face același lucru și înțelege că nu există nicio vină în asta. După această conversație, Margareta de la zidul orașului, unde este așezată statuia Fecioarei Maria, se roagă Sfintei Fecioare, rugându-i să înțeleagă și să ierte.

Întristare, suferință

O mamă sfântă

Închină-te, închină-te în fața nenorocirii mele!...

Vai, cine știe

Cât de languitor

Tot pieptul meu este plin de melancolie!

Cum îmi lâncește sufletul

Cum tremură, unde se străduiește, -

Știi doar, ești singur!

Sunt cu oamenii - involuntar Doare, doare, doare,

Oriunde tânjesc!...

Ascund o singură durere -

Plâng, plâng, plâng

Iar pieptul mi se sparge.

Într-o zi s-a întâmplat ca Valentine, fratele Margaritei, se întorcea acasă de la armată.

În fața casei îi vede pe Faust și Mefistofel, care au venit la o întâlnire cu o fată. Este revoltat la limita, se repezi asupra lor cu sabia. În timpul luptei, Faust îl rănește de moarte pe Valentin. Mefistofele și Faust se ascund de locul duelului, unde oamenii aleargă într-un minut. Auzind zgomotul, Margarita pleacă și ea din casă și își vede fratele însângerat. El este încă în viață. El o acuză pe sora lui că a uitat rușinea și a spurcat onoarea familiei. Valentine crede că crima ei este atât de mare încât ar trebui făcută publică. El moare blestemând-o pe Marguerite.

Următoarea scenă o arată pe Margaret în templu. Ea este biruită de Duhul Rău, reproșându-i ceea ce a făcut. Spiritul este de fapt conștiința vinovăției, remușcarea. El o acuză pe Margarita pentru uciderea mamei sale. Cert este că într-o zi, cerându-i pe Gretchen o întâlnire la ea acasă, Faust îi dă somnifere. Cu acest somnifer, Margarita își adoarme mama pentru a nu interfera cu întâlnirea lor. Nici Margarita, nici Faust nu știau că Mefistofele le-a dat otravă în loc de somnifere. Duhul Rău o învinuiește pe fată nu numai pentru uciderea mamei sale, ci și pentru moartea fratelui ei și pentru păcatul desfrânării și pentru uciderea propriului ei copil.

O, Gretchen!

Unde este capul tău?

Și pe sufletul tău Ce păcat greu?

Te rogi pentru mama ta? Ea este adormită de Tine pentru chinuri lungi, lungi!

Al cui sânge este pe casa ta?

Ce se ascunde sub inima ta?

Nu se mișcă ceva acolo Și nu te deranjează cu Prezența lui?

Margarita nu suportă și leșină. Iar Mefistofel, între timp, continuând să-și atingă scopul de a-l rătăci pe adevăratul Faust, în Noaptea lui Walpurgis îl aduce pe savant în munții Harz, în vecinătatea satelor Schierke și Elend. Există un coven de vrăjitoare. Faust, neștiind despre chinul iubitei sale, se complace în distracție. Dar nici acolo, el nu uită de draga Gretchen, văzându-i imaginea în ceața depărtării. Margarita se trezește întemnițată pentru presupusa ei crimă. Mefistofel încearcă să ascundă acest fapt de iubit, dar nu reușește. Faust cere mântuirea lui Satan pentru Gretchen. Cu toate acestea, Mefistofel nu poate face acest lucru. „...La urma urmei, nu toate forțele pământului și ale cerului sunt în puterea mea”, spune el. Mefistofel a promis că va întuneca mintea gardianului, iar Faust avea să ia cheile și să-l scoată pe prizonier din închisoare.

Când Faust deschide ușile temniței, Gretchen îl confundă cu călăul și îl roagă să aibă milă de ea. Mintea ei este tulbure de durere. La un moment dat, ea îl recunoaște pe Faust, se bucură de el. Dar nu poate merge cu el. Un șir din acele morți care i-au adus dragostea o domină - mamă, frate și fiică. Viața în continuare este imposibilă pentru ea. Și-a pierdut cei mai apropiați oameni, mulțimea o va condamna, iar soarta ei este rătăcirea veșnică și teama de a fi depășită de dreptate. Margarita refuză să plece cu Faust. Se apropie ceasul zorilor și pentru a nu fi prinși, Mefistofel și Faust sunt îndepărtați. Satana spune: „Ea este pierdută pentru totdeauna”. Vocea de sus obiectează: „Salvat”.

Partea a doua

Toată a doua parte este construită pe simboluri și imagini. Începe cu faptul că Faust zace obosit pe o pajiște înflorită și doarme. Elfi frumoși plutesc deasupra lui, liniștindu-l pe Faust cu cântecul lor. Faust se trezește și vede triumful aspirației înalte în trezirea naturii. El vorbește despre cum noi

Adesea, dorințele mândre prețuiesc Și deschid ușile împlinirii, -

Dar imediat ne retragem de frică,

Îmbrățișat de foc și plin de jenă...

Apoi acțiunea este transferată la palatul imperial. Trâmbițele sună, iar împăratul intră în sala tronului cu alaiul său. Înainte de a începe conciliul, împăratul observă că bufonul a dispărut undeva.

Din alai răspund că bufonul l-a urmat pe împărat, dar a călcat într-un tren lung, a căzut și s-a prăbușit.

În schimb, un alt bufon a încercat să treacă cu toată lumea, dar gardienii din pragul palatului nu l-au lăsat să intre. Acest al doilea bufon se dovedește a fi Mefistofel. Reușește cumva să treacă de paznici și intră în sala tronului. Împăratul îl lasă cu alaiul său.

El pare a fi regele recompenselor,

Și de aceea desfătarea este îngăduită tuturor celor cărora le favorizează:

El le dă tot ce poate,

Și devine mai bogat

Cu atât mai mult donat în distribuție.

Acesta este zeul grec al bogăției, Plutus. Avariția stă cu el în căruță:

Și în spatele lui este altul

Pătrunjel cu picior ofilit.

Putere! Ciupiți-l sau nu

Și nu simți, schelet.

Plutus își arată bogăția. Scoate din car un cufăr plin cu bijuterii. Mulțimea care înconjoară un bărbat îmbrăcat ca zeu grec se grăbește spre comoară, uitând că la o mascarada nu pot fi decât o farsă. Pentru a restabili ordinea, Plutus trebuie să alunge oamenii încălziți cu o tijă, al cărei capăt l-a încălzit anterior în foc. Mizeria este lasată și mascarada continuă. Pan apare în hol cu ​​alaiul său. Se apropie și de „fântâna de foc” care arde chiar în hol. Și din nou, are loc un accident nefericit. Barba falsă se desprinde și cade în foc. Dă foc rochiei lui Pan. Vestitorul îl recunoaște pe împărat în victimă, care are o arsură. Există un incendiu. Și aici Plutus cu ajutorul magiei provoacă ploaia, care stinge focul.

Nori din râpa râului,

Ploaie prosternată.

Această strălucire a focului se transformă în strălucirea fulgerului. Incendiari nerușinați Vom răspunde cu cărți negre.

Următoarea scenă arată că întregul foc a fost jucat de Mefistofel și Faust. Stând în grădină la o plimbare, împăratul îi povestește acestuia din urmă admirația pe care a trăit-o când se afla în centrul acțiunii. În timpul conversației, intră îngrijitorul palatului și vorbește despre prosperitatea care a venit în palat și în țară. În detrimentul bogățiilor care se ascundeau în măruntaiele pământului, au fost tipărite cărți de credit, care, împreună cu banii metalici, au intrat în folosință. Tuturor le-au plăcut bancnotele, iar sărăcia din țară a luat sfârșit.

Următoarea acțiune are loc în galeria întunecată. Faust și Mefistofel singuri. Faust îi cere diavolului să-l ajute să organizeze un spectacol pentru împărat cu Paris și Elena. Împăratul vrea cu adevărat să vadă cea mai frumoasă femeie din antichitate și cel mai frumos bărbat. Mefistofel îl avertizează pe Faust că pentru aceasta va trebui să treacă prin gol și să coboare la sălașul Mamelor. Faust este pregătit pentru asta. Apoi diavolul îi dă o cheie care va ajuta să deschidă poarta potrivită.

Atunci coboara! Sau: "Capul sus" -

As putea spune. Din lumea formelor născute în lumea prototipurilor lor, fii transportat.

Aruncă o privire la urmele existențelor care au încetat, cu mult timp în urmă întrerupte.

Dar să-i țin la distanță, fluturând cheia în ceață.

Cu ajutorul acestei chei, Faust va putea intra în sălașul Mamelor, unde trebuie să fure trepiedul. Din aburul care vine de pe trepied, vor apărea Paris și Helen.

Și iată scena din sala cavalerilor. Începe spectacolul. Faust este implicat. El, în rochie preoțească, face o ceremonie, chemându-l din trecut pe eroul mitului antic, Paris. Conform mitologiei antice grecești, acest tânăr o răpește pe cea mai frumoasă dintre fecioarele vremii - Helen. Faust reușește să o cheme și pe scenă. Și apoi performanța scapă de sub control și merge pe o cale complet nouă.

Văzând-o pe frumoasa Elena, Faust se îndrăgostește de ea fără amintire. El uită de rolul său și își declară dragostea față de frumusețea străveche.

Când Paris o îmbrățișează pe Helen și este pe cale să o răpească, Faust decide să prevină acest lucru. El deține cheia care l-a dus de-a lungul timpului până în antichitate.

Cu această cheie, el pătrunde în lumea spiritelor din trecut, o apucă pe Elena și atinge Parisul cu cheia. Acțiunile greșite cu un obiect magic duc la o explozie fulgerătoare. Faust cade. Paris și Helen dispar în ceață.

Mefistofel îl poartă pe Faust pe umeri de la scena evenimentelor care se desfășoară și îl lasă în biroul lui Faust.

Îl lasă pe savant întins în pat, iar el însuși îmbracă vechea ținută a lui Faust. În această ținută, se întâmplă să se întâlnească din nou pe studentul căruia Mefistofel i-a dat sfaturi „științifice”. Acum este burlac.

Este greu să-l recunoști pe fostul tânăr modest și naiv într-o persoană grosolană și arogantă. Burlacul se lauda cu:

Lumea nu a existat până când a fost creată de mine; Eu sunt soarele de aur chemat să răsară din umflarea apei...

După despărțirea de burlacul narcisist, Mephistopheles merge în camera lui Wagner, care face experimente pentru a crea o persoană în mod artificial.

Mefistofele apare exact la timp: Wagner tocmai a reușit în întreprinderea sa. Un copil se naște într-o eprubetă, care mai târziu se numește Homunculus. Copilul îl examinează pe Faust, întins inconștient, și vede în el ceva ce diavolul nu-l observase înainte.

El se bucură de miracole.

Un roi de femei se dezbracă la umbra copacilor groși de lângă iazul din pădure. Toate sunt extrem de frumoase,

Unul este mai frumos decât toți și acesta este un miracol,

De eroine sau zeițe, cu picior

Claritatea umidității înghețate vorbește...

Și vede cu satisfacție feminină, Regele Lebedelor se lipește ușor de genunchii ei,

El este timid, dar devine mai îndrăzneț Și mai insistent se îmbrățișează cu ea.

Deodată ceața se învăluie în fum Frumoasa țărm și baldachinul ramurilor Peste o întâmplare de neînțeles.

La întrebarea lui Mefistofel de ce Homunculus vede asta, dar el nu vede, bebelușul răspunde după cum urmează:

Ești un nordic

Și te-ai născut în Evul Mediu.

Lumea voastră de preoți și cavaleri este ceață,

Este înconjurat de nori.

Cum vrei să fii liber și vigilent,

Când îți place amurgul obișnuit?

Homunculul îi spune lui Mefistofel cum să-l mai seducă pe Faust. Noaptea Walpurgis este pe cale să înceapă. Se oferă să-l trimită pe Faust în centrul evenimentelor și să-l prezinte pe vrăjitoarea din Thessalian. El nu va putea rezista farmecelor ei și va comite un păcat.

Mefistofele, Faust și Homunculus sunt transportați în Tesalia.

Întinderile Greciei încântă ochiul lui Faust, comunicarea cu sfincșii, grifonii, sirenele este interesantă pentru el. Toate îi amintesc de Elena.

Cât de mare este totul! Caracteristici ale sufletului unui imens Aici, chiar și în vizualul urât!

Totul în jurul meu spune atât de multe Și se pare că îmi promite noroc.

(Privindu-se la sfincși.)

Oedip a stat odată în fața lor.

(Privindu-se la sirene.)

Ulise aproape că a murit din cauza acestora,

În lanțuri de cânepă zvârcolindu-se.

(Privindu-se la furnici.)

Furnicile

Cea mai rară comoară din lume a fost îngropată într-o groapă.

(Privind graficele.)

Vulturii aceia au păzit acea comoară.

În ce panoramă maiestuoasă

Trecutul se ridică în depărtare!

Faust vede nimfele la pârâul de apă, vorbind cu centaurul Chiron. Centaurul Faust cere să povestească despre cea mai frumoasă dintre femei.

Frumusețea femeilor nesemnificative, Adesea fără viață.

Ea este cu adevărat frumoasă

Ce este prietenos, fermecător.

Harul viu este dulce

Irezistibil, nu arogant,

Exact asta a fost

Când am condus-o, Elena.

Chiron îl aduce pe Faust pe spate la castel. Aici, a promis el, Faust ar putea fi vindecat de boala lui amoroasă.

El îl aduce pe Faust la Manto, care l-a condus cândva pe Orfeu cu impunitate prin tărâmul morților. Manto și Faust coboară pentru Elena. Pe câmpie, Mefistofel se întâlnește cu Phorkiadele, care, după cum știți, au un dinte și un ochi pentru trei.

Phorkyadele le folosesc la rândul lor. Mefistofele se oferă să „săvârșească un fals mitologic” și să ia înfățișarea uneia dintre forkiade pentru el în schimbul unui alt dinte și ochi.

Faust este transferat în epoca antică, în palatul lui Menelaus. Acțiunea începe cu Helen care se întoarce acasă din Frigia. Își vede casa goală. Doar Elena a reușit să găsească o bătrână uriașă, cu aspect îngrozitor, stând lângă șemineu.

Phorkiada a fost cea care a povestit ce sa întâmplat cu casa reginei. În timp ce soțul lui Helen, Menelaus, a participat la război troian(care a durat zece ani), oameni „din țările de la miezul nopții” s-au stabilit în nordul Spartei. Liderul lor a construit un castel acolo și acum conduce Sparta. Phorkiada o duce pe Elena la castelul străinului, care se dovedește a fi Faust. Îi propune în căsătorie reginei, iar Elena, îndrăgostită de Faust, este de acord.

Nu vom rămâne în fortăreață.

În cartier cu ea, la graniță,

Arcadia este încă inepuizabil de proaspătă.

În țara rarului nenori, cu tine ne vom ascunde împreună,

Vom alege un foișor drept adăpost și vom trăi cu fericire deplină.

Acțiunea se mută din Sparta în Arcadia, unde s-a stabilit o familie tânără. Părăsind grijile lumești, Faust și Helen locuiesc într-una dintre peșterile din munții Arcadiei, chemând doar forkiada să-i slujească.

Elena și Faust au avut un fiu, Euforion. Un băiat jucăuș, îi plăcea să sară din stâncă în stâncă.

Aceste cuvinte sună ca un motto de pe buzele unui băiat. Și apoi citim:

Lasa! Pe aripile mele mă voi repezi acolo!

Se repezi într-un foc de luptă,

Mă grăbesc să lupt!

El cade de pe o stâncă și moare. Deja de sub pământ i se aude vocea, rugându-i mamei să nu-l lase singur în împărăția umbrelor. Elena exclamă:

Vechea vorbă se adeverește asupra mea,

Că fericirea nu se înțelege cu frumusețea.

Din păcate, legătura dintre iubire și viață este ruptă. Plângându-le, îmi iau rămas bun de la tine,

Căzând în brațe pentru ultima oară. Primește-mă, Persefone, cu băiatul!

Elena dispare, grăbindu-se la fiul ei. Înainte de a dispărea, îl îmbrățișează pe Faust pentru ultima oară, iar în mâinile lui rămân doar hainele iubitului ei. Hainele Elenei, răspândite în nori, îl ridică pe Faust și îl duc departe. Pe scenă rămâne Phorkias, care, după ce și-a îndepărtat masca, se dovedește a fi Mefistofel.

Norii îl aduc pe Faust munte înalt unde îi spune lui Mefistofeles noua lui idee. El urmează să ducă la îndeplinire un proiect îndrăzneț de transformare a naturii: să dreneze o parte din mare și să construiască un oraș pe peninsula rezultată.

Marea e apa mare,

Urcându-se pe ceas

Aduce sterilitate pe pământul fâșiei de coastă de secole.

Valuri de veselie de scurtă durată,

Scop gol atins

Și marea limpezește bancul

A devastat pământurile bogăției. Hârtia furioasă pe care aș vrea să-l înfrânez cu imperiozitate.

Sunt o risipă de forță inutilă, aș putea să pun o limită...

Și m-am hotărât: după ce am construit o cale,

Puțuri turnate și baraje,

Cu orice preț, recâștigă o bucată de pământ din abis.

Cu asta sunt ocupat. Ajută-mă să fac primii pași.

În acest moment, la poalele munților, ei văd trupele împăratului, care a început un război civil. Mefistofel, continuând să-l seducă pe Faust de pe calea adevărată, îl invită să devină general. Dar el nu cedează deșertăciunii. Faust se străduiește să-și împlinească visul, dar are un obstacol. Pe mal, unde Faust ar vrea să pună un turn, se află o colibă ​​de doi bătrâni. Nu sunt de acord să-și părăsească locurile locuibile, deși li s-au oferit alte locuințe. Acest lucru îl strică pe Faust „rodul victoriilor sale”. El se plânge de acest lucru lui Mefistofel, iar Satana promite că se va ocupa de această problemă. Numai el înțelege în felul lui: în colibă ​​izbucnește un incendiu, în care mor bătrânii.

Până atunci, Faust este deja un om foarte bătrân. Implementarea unui plan de lungă durată este împiedicată de o altă circumstanță: Faust este orb. Dar în loc să-și pună mâinile jos și să părăsească visul, el preia conducerea construcției cu o vigoare reînnoită.

Faust moare în momentul în care visează să sesece pământul. La sfârșitul tragediei, Mefistofel nu reușește să ducă sufletul lui Faust în iad. A pierdut un pariu pe care l-a făcut cu Domnul. Dumnezeu l-a dus pe Faust în ceruri.

Mefistofel nu a putut dovedi nesemnificația omului.

Kaliningradsky Universitate de stat

Raport despre literatură

Elevii anului 2 din grupa a 7-a a facultății RHF

Turovskaia Tatyana Viktorovna

Sensul religios și filozofic al imaginilor lui Faust și Mefistofel din tragedia lui Goethe „Faust”

Kaliningrad,

Poezia este un dar specific întregii lumi și tuturor popoarelor,

și nu posesia ereditară privată de subțire individuală

și oameni educați.

I. - W. Goethe.

La 29 august 1749, Johann Wolfgang Goethe s-a născut la Frankfurt pe Main. Acest copil a fost destinat să devină chipul literaturii germane a secolului al XVIII-lea. Când s-a născut Goethe, se terminase deja în urmă cu 100 de ani în Germania Războiul de treizeci de ani. Lumea din spatele ei a presupus mai întâi dezvoltarea rapidă a economiei, iar apoi propriul declin brusc. La cererea tatălui său, maturul Goethe a studiat jurisprudența și a susținut o disertație în 1771 despre relația dintre biserică și stat. Dar, pe lângă aceasta, Goethe a studiat geologia, optica, morfologia animalelor și a plantelor, a studiat istoria artei, a desenat mult, a participat la prelegeri despre opera lui Shakespeare și a scris poezie. Pe lângă Shakespeare, tânărul Goethe a fost puternic influențat de scriitori precum W. Scott, Guizot, Wilmain, Cousin - toți sunt scriitori romantici. Dar în literatura germană, epoca romanismului a fost marcată de o ascensiune neobișnuită a gândirii filozofice. Prin urmare, Goethe a fost influențat de gânditori precum Fichte, Schelling, Hegel.

Goethe a călătorit mult în viața sa. A vizitat Elveția de trei ori: acest „paradis pe pământ” de pe vremea lui Goethe a fost cântat în mod repetat. Goethe a călătorit și în orașele Germaniei, unde a întâlnit un fenomen uimitor - spectacole de târg de păpuși în care personajele principale erau un anume Faust - un doctor și un vrăjitor și diavolul Mefistofel. Odată cu tradiția națională, pentru Goethe principiile formulate de Aristotel pierd sensul normei eterne.

Italia a fost o impresie de neșters pentru Goethe. A devenit punctul de plecare care a determinat o direcție nouă – clasică în opera lui Goethe. Dar ea l-a îmbogățit pe poet cu astfel de impresii încât depășirea cadrului sistemului „clasicismului de la Weimar” o pregătise deja. La Veneția, Goethe face cunoștință cu teatrul măștilor. Mi se pare că a fost imaginea acestui teatru de măști pe care Goethe a reprodus-o în Faust, sau mai bine zis în Walpurgis Night în prima parte și în balul - mascarada la curtea împăratului în partea a 2-a. În plus, în a doua parte a lucrării, locul întregii acțiuni este un fel de peisaje italiene clasice - antice, iar în multe scene Goethe, stilizându-se, începe să se exprime în ritmul versurilor autorilor antici. Și asta ca să nu mai vorbim de complot...

După cum am menționat mai devreme, călătoriile lui Goethe în Germania l-au condus la conceptul de Faust. Teatrul a prezentat povestea doctorului Faust și a lui Mefistofel ca pe o comedie veselă, ironic satiric. Dar, până la urmă, acesta este un teatru și reflectă întotdeauna gândurile, gândurile și chiar stilul de viață al oamenilor. Iar Goethe s-a întors către sursele scrise- cronici și legende. Din cronici s-a învățat puțin, dar legenda spunea că odată s-a născut un băiat din părinți destul de prosperi, dar de mic a dat dovadă de o dispoziție îndrăzneață. Când a crescut, părinții și unchiul l-au sfătuit să studieze la facultatea de teologie. Dar tânărul Faust „a părăsit această îndeletnicire caritabilă” și a studiat medicina și, pe parcurs, „interpretarea semnelor și literelor caldeene... și grecești”. Curând a devenit medic, și unul foarte bun la asta. Dar interesul lui pentru magie l-a determinat să cheme un spirit și să facă un pact cu el... Era o evaluare pur religioasă a situației; aici Faust și Mefistofel au fost în cele din urmă și irevocabil condamnați, iar toți cei care au ascultat au fost avertizați și învățați - instruiți într-o viață cu frică de Dumnezeu. Mefistofel îl înșală pe Faust de-a lungul legendei, iar conflictul insular ar putea fi formulat astfel: „conflictul dintre bine și rău”, fără alte litigii, ce este bine și ce este rău... Mefistofel, aici reprezintă latura răului, oferită. cunoașterea și odată cu el puterea și tot ceea ce i se cerea lui Faust era renunțarea la creștinism. Mefistofel a fost doar unul dintre demoni, dar take away nu a fost special.

Goethe a tradus această legendă în pământul contemporan. În Faust, o varietate de elemente s-au dovedit a fi îmbinate organic - începutul dramei, versurilor și epopeei. De aceea mulți cercetători numesc această lucrare o poezie dramatică. „Faust” include elemente care sunt diferite prin natura lor artistică. Conține scene din viața reală, de exemplu, o descriere a unei festivități de primăvară într-o zi liberă; date lirice ale lui Faust și Marguerite; tragic - Gretchen în închisoare sau momentul în care Faust aproape că și-a încheiat viața prin sinucidere; fantastic. Dar fantezia lui Goethe este, în cele din urmă, întotdeauna legată de realitate, iar imaginile reale au adesea un caracter simbolic.

Ideea unei tragedii despre Faust i-a venit lui Goethe destul de devreme. Inițial, a primit două tragedii - „tragedia cunoașterii” și „tragedia iubirii”. Cu toate acestea, ambele au rămas nerezolvate. Tonul general al acestui „mare-Faust” este sumbru, ceea ce de fapt nu este surprinzător, deoarece Goethe a reușit să păstreze complet aroma legendei medievale, cel puțin în prima parte. În „mare-Faust” scene scrise în versuri sunt intercalate cu proză. Aici, în personalitatea lui Faust, s-au îmbinat titanismul, spiritul de protest, impulsul către infinit.

La 13 aprilie 1806, Goethe scria în jurnalul său: „Am terminat prima parte a lui Faust”. În prima parte, Goethe conturează personajele celor două personaje principale ale sale - Faust și Mefistofel; in secunda o parte din Goethe acordă mai multă atenție lumii înconjurătoare și structurii sociale, precum și raportului dintre ideal și realitate.

L-am întâlnit pe Mefistofel deja în Prologul în Rai. Și aici este deja clar că Mefistofel - diavolul nu va fi un personaj complet negativ, deoarece este înțelegător chiar și cu Dumnezeu:

Dintre spiritele negării, ești cel mai mic

El a fost o povară pentru mine, un necinstit și un tip vesel.

Și Domnul este cel care dă poruncă lui Mefistofel:

Din lene, o persoană cade în hibernare.

Du-te, stârnește-i stagnarea...

Goethe reflectă în Mefistofel un tip special de om al timpului său. Mefistofel devine întruchiparea negației. Iar secolul al XVIII-lea a fost mai ales plin de sceptici. Înflorirea raționalismului a contribuit la dezvoltarea spiritului critic. Tot ceea ce nu îndeplinea cerințele rațiunii era pus la îndoială, iar batjocura mirosea mai puternic decât denunțurile furioase. Pentru unii, negarea a devenit un principiu de viață atotcuprinzător, iar acest lucru se reflectă în Mefistofel. Remarcile lui stârnesc un zâmbet chiar și pentru ceea ce, în principiu, nu este necesar să râzi:

Ce calm și ușor!

Ne înțelegem fără a strica relația cu el.

Frumoasă trăsătură a unui bătrân

E atât de uman să te gândești la diavol

Dar, așa cum am menționat deja, Goethe nu îl pictează pe Mefistofel exclusiv ca întruchipare a răului. Este inteligent și perspicace, critică foarte justificat și critică totul: desfrânare și dragoste, poftă de cunoaștere și prostie:

Lucrul frumos este că îndepărtează ținta:

Zâmbete, suspine, întâlniri la fântână,

Tristețea lâncerii într-un cuvânt, rigmarole,

Care este mereu plin de romane.

Mefistofel este un maestru în a observa slăbiciunile și viciile umane, iar validitatea multora dintre remarcile sale caustice nu poate fi negata:

Oh, credința este un articol important

Pentru fetele înfometate de putere:

De evlavioși pețitori

Se dovedește că soți umili...

Mefistofel este, de asemenea, un sceptic pesimist. El este cel care spune că viața umană este o lumină, omul însuși se consideră „zeul universului”. Tocmai aceste cuvinte ale diavolului mi se par a fi indicatori ai faptului că Goethe abandonează deja conceptele raționaliste. Mefistofel spune că Domnul l-a înzestrat pe om cu o scânteie de rațiune, dar nu este niciun folos din aceasta, căci el, un om, se poartă mai rău decât vitele. Discursul lui Mefistofel conține o negare ascuțită a filozofiei umaniste - filosofia Renașterii. Oamenii înșiși sunt atât de corupți încât nu este nevoie ca diavolul să facă răul pe pământ. Oamenii se înțeleg foarte bine fără el:

Da, Doamne, este întuneric nerușinat

Și bietul om este atât de rău.

Că până și eu îl crut deocamdată.

Cu toate acestea, Mefistofel îl înșală pe Faust. La urma urmei, de fapt, Faust nu spune: „O clipă, așteaptă!”. Faust, care se îndepărtează în visele sale în viitorul îndepărtat, folosește starea de spirit condiționată:

Un popor liber într-un pământ liber

Mi-ar plăcea să te văd în astfel de zile.

Apoi am putut exclam: „O clipă!

O, ce frumoasă ești, așteaptă puțin!”

Faust în ochii lui Mefistofel este un visător nebun care vrea imposibilul. Dar lui Faust i se dă scânteia divină a căutării. De-a lungul poeziei, el se caută pe sine. Și dacă la început disperă că nu poate deveni asemănător lui Dumnezeu, atunci chiar la sfârșitul lucrării spune:

Oh, dacă numai, la egalitate cu natura,

Să fii bărbat, un bărbat pentru mine...

După părerea mea, fiecăruia dintre noi i se dă această scânteie de căutare, scânteia căii. Și fiecare dintre noi moare, moare spiritual, în momentul în care nu mai are nevoie de nimic, când timpul ca șiroaie încetează să mai conteze. Disputa dintre Dumnezeu și Mefistofel este decizia fiecăruia dintre noi unde să mergem. Și, în mod ciudat, ambii au dreptate. Și Dumnezeu este bine conștient de acest lucru. Căutați ispășirea greșelilor și de aceea atât Faust, cât și Margarita se află în paradis.

Și aș vrea să închei cu cuvintele lui A. Anikst:

Faustul lui Goethe este unul dintre acele fenomene ale artei în care o serie de contradicții fundamentale ale vieții sunt întruchipate cu mare putere artistică. Cea mai frumoasă poezie este combinată aici cu o profunzime uimitoare de gândire.

Bibliografie:

I. -V. Goethe. Faust. M., 1982

Anikst A. calea creativă Goethe. M., 1986

Konradi C. O. Goethe. Viața și arta. M., 1987. Volumul 1, 2.

Legenda doctorului Faust. M., 1978

Turaev SV Goethe și formarea conceptului de literatură mondială. M., 1989

„Faust”. Tragedie. A doua parte

În 1806, după ce a combinat fragmentele într-un singur întreg, Goethe a finalizat tragedia Faust, în 1808 a fost publicată prima parte a lui Faust. Dar planul dramei, care conținea Prologul în Rai, unde Domnul i-a permis lui Mefistofel să-l ispitească pe Faust, era încă departe de a fi finalizat. Nenorocirile și moartea lui Gretchen, disperarea lui Faust - aceasta nu putea fi finalizarea unui plan atât de semnificativ. Era imposibil de imaginat că numai din acest motiv Faust a pornit în rătăcirile sale primejdioase, a mers atât de departe în dorința de a înțelege lumea, chiar și cu ajutorul magiei negre; dacă nu s-ar fi dat verdictul final celei mai înalte instanțe, Prologul nu ar fi fost altceva decât o decorație goală. Fără îndoială, a doua parte a fost presupusă încă de la început în conceptul dramei despre Faust. Schema existase aparent în schițe încă de pe vremea conversațiilor cu Schiller, planul de continuare a fost fixat în denumiri separate: „Plăcere de viață a individului, privită din exterior. Prima parte este într-o vagă pasiune. Distractie de activitati in afara. A doua parte este bucuria contemplării conștiente a frumuseții. Plăcere interioară a creativității. Există deja un indiciu aici că, în a doua parte, simpla bucurie a vieții lui Faust concentrată asupra lui însuși ar trebui să cedeze loc participării active la treburile lumii; se pare că este vorba și despre reflecțiile asociate cu Elena ca întruchipare a frumuseții și despre dificultățile care stau în calea bucurării unei astfel de frumuseți. Poetul, se pare, avea mereu în minte o întâlnire cu Elena; la urma urmei, ea a fost menționată în legenda lui Faust. Într-o epocă de antichitate intensă la începutul secolului, el a revenit din nou și din nou la miturile grecești asociate cu această imagine, astfel încât în ​​jurul anului 1800 scena dedicată Elenei era practic deja pictată. Dar odată cu prima parte din „Faust”, publicată în 1808, ea încă nu putea fi conectată în niciun fel, ca și alte fragmente din partea a doua, care până atunci se pare că erau planificate sau chiar gata. Ideea de a continua tragedia nu a dispărut niciodată, dar chestiunea nu a ajuns curând la lucru consistent. S-ar putea chiar părea că Goethe a capitulat în fața greutății ideii. În 1816, după ce a început Poezia și Adevărul, a descris crearea primei părți, apoi a dictat un plan detaliat pentru a doua, pentru a raporta cel puțin existența planului. Dar apoi a abandonat ideea de a-l publica. După o lungă pauză, când Eckermann i-a amintit constant de acest plan, Goethe a revenit în sfârșit la creația neterminată. Au trecut anii. Alte planuri erau mai importante pentru el. Dar din 1825, jurnalul este plin de referiri la faptul că Goethe este ocupat cu Faust.

A început cu primul act, cu scenele „Palatul Imperial” și „Mascarada”, apoi a trecut direct la ultimul act. În 1827, actul al treilea de mai târziu a fost inclus în volumul al 4-lea al ultimei colecții de lucrări pe viață: „Elena. Fantasmagorie romantică clasică. Interludiu pentru Faust. Dar „condițiile” conform cărora Faust este adus la Helena încă lipsesc: în anii 1828-1830 a fost creată „Noaptea Clasică a Walpurgis”. Cu o inventivitate aproape incredibilă și o putere picturală care a persistat până la capăt anii recenti, Goethe a finalizat deja în 1831 cu succes al patrulea act, care povestește despre lupta împotriva împăratului ostil și despre transferul unei părți a coastei către Faust, unde urmează să înceapă lucrările de construcție. În cele din urmă, în august 1831, s-au încheiat lucrările la lucrarea care l-a însoțit pe Goethe timp de 60 de ani. „Și în cele din urmă, la mijlocul lui august, n-am avut nimic de-a face cu asta, am sigilat manuscrisul ca să nu-l mai văd și să mă ocup de el” (scrisoare către K. F. von Reinhard). Să-l judece posteritatea. Și totuși „Faust” nu-l lasă pe poet să plece. În ianuarie 1832, Goethe a citit-o din nou împreună cu nora sa Ottilie. Pe 24 ianuarie, el a dictat jurnalului său: „Gânduri noi despre Faust pe baza unei dezvoltări mai aprofundate a principalelor motive, pe care eu, în efortul de a le termina cât mai curând posibil, le-am dat prea succint”.

Această lucrare, cuprinzând 12111 versuri, lasă impresia inepuizabilității creației poetice. Cu greu ar exista un interpret care să pretindă că a făcut față lui Faust, a realizat și a stăpânit-o în toate aspectele. Orice încercare de interpretare este limitată de eforturile de a se apropia, iar concizia la care este forțat autorul unui studiu al vieții și operei lui Goethe în ansamblu reduce sarcina interpretării lui Faust la nivelul indicațiilor individuale.

„Aproape toată prima parte este subiectivă”, i-a spus Goethe lui Eckermann la 17 februarie 1831 (Eckermann, 400). Fie că este un citat autentic sau o interpretare, aceste cuvinte încă indică diferenta fundamentalaîntre prima și a doua parte a lui Faust. Dacă în prima parte domină imaginea proprietăților individuale, caracteristice, speciale ale eroilor dramei, atunci în a doua parte subiectivitatea se retrage în mare măsură înaintea jocului, care descrie în mod clar procesele în care imaginile și evenimentele se transformă în purtători de semnificații. si functii esentiale, in forma cea mai generala reprezentand principalele fenomene cele mai importante domenii ale vietii. Dar povestea despre dezvoltarea naturii, artei, societății, poeziei, frumuseții, asimilarea mitologică a istoriei și excursiile profetice în viitor nu este doar o narațiune construită logic cu comentarii, este un joc la scara teatrului mondial: înlocuirea. reciproc, trec situații și evenimente, simbolic al căror sens este arătat clar și, în același timp, greu de înțeles. Simboluri și alegorii, asocieri evidente și ascunse pătrund în drama. Goethe include fragmente de mituri în acțiune, descrie noi circumstanțe mitice. Ca și cum ar fi în partea a doua a lui Faust, el caută să surprindă cunoștințele reale și imaginare despre forțele care guvernează lumea în general și în epoca sa în special și să întrupeze aceste cunoștințe în imagini poetice polisemantice. Aici s-au contopit o mulțime de lucruri: o orientare încrezătoare în literatura mondială, experiența gândirii despre o persoană, începând de la epoca antică idealizată până la impresiile vremurilor recente, cunoașterea științelor naturii, rodul multor ani de muncă. Toate acestea s-au transformat fructuos într-un nou univers poetic metaforic.

Calm și încrezător, Goethe operează în a doua parte a lui Faust cu conceptele de spațiu și timp. Împăratul și împăratul ostil intră într-o luptă, sferele mediteraneene și nordice se combină liber, Faust pleacă în lumea interlopă, se căsătorește cu Helen, din care se va naște un fiu, are loc un festival al elementelor pe țărmurile Marea Egee, iar Mefistofel își asumă succesiv aspectul unor figuri contrastante urâte, iar finalul se transformă într-un oratoriu patetic al revelațiilor metafizice. Bogăția imaginilor este nemărginită și, deși poetul a creat un sistem clar organizat de asocieri, care poate fi descifrat, totuși, ambiguitatea este pe deplin păstrată. „Deoarece multe din experiența noastră nu pot fi pur și simplu formulate și comunicate, am găsit cu mult timp în urmă o modalitate de a surprinde sensul secret al imaginilor care se reflectă reciproc și de a-l dezvălui celor interesați” (dintr-o scrisoare către K.I.L. Ikenu a 27 septembrie 1827). Dificultatea pentru perceperea lui „Faust” (sau, să zicem, pentru implementarea lui în teatru ca operă dramatică) constă în descifrarea atât a imaginilor metaforice individuale, cât și a sistemului de simboluri în ansamblu, acest simbolism pătrunde în întreaga opera, este extrem de dificil de apreciat semnificația acestuia. Nu este niciodată fără echivoc, iar afirmațiile lui Goethe în această privință nu ajută nici la problema: fie sunt învăluite într-o ceață de ironie binevoitoare, fie sunt pline de aluzii înspăimântătoare. Această „operă destul de misterioasă” (scrisoare către Riemer din 29 decembrie 1827), „structură ciudată” (scrisoare către W. F. Humboldt din 17 martie 1832), Goethe a vorbit de multe ori și despre „această glumă, serios concepută” (scrisoare către S. . Boisseret din 24 noiembrie 1831; scrisoare către W. von Humboldt din 17 martie 1832). Goethe răspunde adesea dorinței constante de a-l interpreta pe Goethe cu o singură batjocură: „Germanii sunt un popor minunat! Își supraîncărcă viața cu profunzime și idei, pe care le caută peste tot și le împinge peste tot. Și ar fi necesar, făcând curaj, să mă bazez mai mult pe impresii: lasă viața să te încânte, să te atingă până în adâncul sufletului, să te ridice... Dar ei vin la mine cu întrebări despre ce idee am încercat să am. întruchipa în Faust meu. Da, de unde știu? Și cum pot să o pun în cuvinte? (Ackerman, intrare datată 5 mai 1827 - Ackerman, 534). „Inepuizabilitatea” lui „Faust” permite așadar multe interpretări diferite. Fantezia ascensională și, în același timp, controlată a poetului invită cititorul la sfera imaginației și, în același timp, un control strict în percepția creației sale.

Ca orice dramă tradițională, a doua parte a lui Faust este împărțită în cinci acte, foarte inegale ca lungime. Cu toate acestea, aici nu există o mișcare progresivă dramatică obișnuită, în care fiecare scenă ulterioară urmează logic din cea anterioară și relația cauzală a evenimentelor este complet evidentă. Complexe întregi capătă valoare independentă ca drame separate, scenele „Palatului Imperial”, „Mascarada”, „Noaptea clasică a Walpurgis”, ca să nu mai vorbim de actul al treilea, întâlnirea lui Faust cu Elena, și actul al cincilea, unde regizează Faust. munca, poziția în sicriu și mântuirea milostivă. Mișcarea acțiunii, în general vorbind, se simte clar și leagă împreună toate părțile dramei, dar de mare importanta nu, deoarece servește în primul rând la localizarea celor mai mari episoade și asigurarea concentrării intrigii în jurul figurii lui Faust; pentru că problemele lui sunt încă în centrul atenției, călătoria lui prin diferite sfere ale realului și irealului, dorința de a vedea și cunoaște posibilitățile depline ale magiei căreia i-a încredințat. Pariul nu și-a pierdut încă puterea, deși se vorbește puțin despre el, iar Mefistofel rămâne o forță motrice, deși scenariul din jocul figurilor mitologice îi oferă doar roluri episodice. Dar totuși, el este cel care îl aduce pe Faust la curtea împăratului, transmite ideea „mamelor”, îl livrează pe insensibilul Faust vechiului său laborator și apoi într-un văl magic în Grecia.

„Acțiunea” se desfășoară în mai multe faze majore. Faust ajunge la curtea împăratului, cu ajutorul banilor de hârtie îi elimină dificultățile financiare, apoi la mascarada trebuie să vadă apariția umbrelor Elenei și Parisului. Pentru a face acest lucru, trebuie mai întâi să coboare la „mame”. Când dorința îi este împlinită - a reușit să cheme umbrele celebrului cuplu, el însuși este cuprins de o pasiune nesățioasă pentru simbolul universal al frumosului, caută să ia în stăpânire pe Elena. Odată ajuns în Grecia, după ce a trecut de „Noaptea clasică de Walpurgis”, se duce în Hades pentru a-și implora iubita din Persefona (asta nu apare în dramă). Locuiește cu ea în Grecia într-o veche cetate medievală, Euphorion este fiul lor comun, mai târziu Faust îl pierde atât pe el, cât și pe Elena. Acum el aspiră să devină un conducător puternic și activ. Cu ajutorul puterilor magice ale lui Mefistofel, el îl ajută pe împărat să învingă împăratul ostil, primește pământ de pe coastă în semn de recunoștință, iar acum sarcina lui este să recâștige cu orice preț o parte din pământ de pe mare. Aproape că a atins culmea puterii, dar în acest moment Care îl orbește, iar apoi moartea îl depășește pe Faust, care este acum centenarul. Crede că aude muncitorii săpat canalul, dar este zgomotul lopeților groparilor. Faust urmează să fie salvat, Mefistofel eșuează.

La sfârșitul primei părți, Faust, șocat de disperare și de conștiința vinovăției sale, rămâne în celula lui Gretchen. „De ce am trăit să fiu atât de trist!” (2, 179) – exclamă el. La începutul celei de-a doua părți, a fost transportat într-o „zonă frumoasă”; el „zăce pe o poiană înflorită, obosit, neliniştit şi încercând să doarmă” (2, 183). Pentru a-și continua căutarea, Faust trebuie să se reîncarneze în ceva nou, să uite tot ce s-a întâmplat, să renaște la o viață nouă. O înregistrare a declarației lui Goethe a fost păstrată în lucrări din moștenirea lui Eckermann: „Dacă te gândești la ce coșmar a căzut asupra lui Gretchen și a devenit apoi un șoc spiritual pentru Faust, atunci nu am avut de ales decât ceea ce am făcut cu adevărat: eroul a trebuit să se întoarcă. să fie complet paralizat, parcă distrus, astfel încât din această moarte imaginară viață nouă. A trebuit să mă refugiez în spiritele bune puternice care există în tradiție sub formă de spiriduși. A fost compasiune și cea mai profundă milă.” Faust nu este judecat, nu se pune întrebarea dacă merita o astfel de reînnoire. Ajutorul spiridușilor constă doar în faptul că, cufundându-l într-un somn profund vindecător, îl fac să uite ce i s-a întâmplat. De la apus până la răsărit, durează această scenă, în care Faust găsește uitarea în brațele forțelor bune ale naturii, în timp ce două coruri de spiriduși sunt angajate într-un dialog, slăvind în versuri minunate renașterea lui Faust în această noapte. În cele din urmă vindecat, Faust s-a trezit. „Întâlnesc din nou forțe proaspete cu un val / Ziua care vine, plutind din ceață” (2, 185). Urmează un monolog lung, în care Faust, plin de forțe noi, spune că „este în lupta pentru o existență mai înaltă” (2, 185). Faust este adunat, nu mai este la fel ca cândva, când, disperat de limitările cunoașterii umane, s-a predat magiei, în loc să continue contemplarea răbdătoare a naturii și să pătrundă treptat în secretele ei. Un astfel de început al celei de-a doua părți subliniază tematic diversitatea fenomenelor concrete ale lumii și a metamorfozelor ei, pe care Faust le va întâlni aici. El este gata să absoarbă această lume, să se deschidă și să se predea ei. Adevărat, fluxul de foc al soarelui devine o impresie neplăcută, aproape o lovitură pentru el, Faust este forțat să se întoarcă: nu i se dă unei persoane să întâlnească cel mai înalt fenomen față în față. Dar vederea unui curcubeu este o consolare: dacă te gândești la asta, vei înțelege că viața este o reflectare colorată. Aici Faust înțelege adevărul lui Goethe (platonic): „Adevărul este identic cu divinul, nu îl putem înțelege direct, îl recunoaștem doar într-o reflecție, un exemplu, un simbol, în fenomene conexe separate” („Experiența în doctrina despre vremea"). Omul nu poate atinge absolutul, este undeva între ceață și colorat, într-o sferă simbolizată de curcubeu. Faust îl înțelege aici și apoi uită din nou. Nu reușește să mențină dorința de raționalitate, care se reflectă în monolog. Pe drum prin lume, care, după ce a fost vindecată prin somn, l-a acceptat ca pe o lume a stabilității și a bucuriei („Totul se transformă în strălucirea paradisului.” - 2, 185), este din nou cuprins de imensa sa dorință lacomă. să atingă absolutul. Apoi, când e prea târziu, când

Grija este pe cale să-l orbească, exclamă: „O, dacă numai cu natura la egalitate / Să fiu om, om pentru mine!”. (2, 417). Prejudecata față de începutul „faustian”, care se simte în primul monolog, susținut într-o asemenea manieră „Goethe”, este complet înlăturată prin aceste cuvinte aproape la sfârșitul celei de-a doua părți.

Și, în general, visul de vindecare de la începutul celei de-a doua părți, aparent, a fost foarte important pentru Faust. implicatii importante. Se pare că această scăldare în rouă („Stropiți fruntea cu roua uitării.” – 2, 183) l-a lipsit nu numai de istorie, ci și de individualitate. Se pare că eroul celei de-a doua părți a lui Faust apare doar ca un interpret al diferitelor roluri cu funcții diferite, care nu sunt unite de personalitatea interpretului în așa fel încât această contradicție constantă între rol și interpreți să îl transforme în o figură pur alegorică. Acestea sunt descoperirile recente ale cercetătorilor Faust, despre care vor fi discutate mai târziu.

Cuvintele esențiale despre „reflexia culorii” pot fi înțelese în legătură cu Faust într-un context mai larg ca o confirmare a necesității unor situații simbolice și alegorice, a caracterului simbolic al descrierii tuturor sferelor și a evenimentelor care au loc în ele. Obiectul apare în imagini simbolice, „reflecția” multicoloră și multifigurată deschide noi spații de asociere între conștient și rămânerea în limitele senzației, cunoscute și percepute doar ca obiect al imaginației, „deoarece mult în experiența nu poate fi formulată și pur și simplu comunicată.”

Fără nicio tranziție, în primul act urmează scene la curtea împăratului. Acțiunea intră în domeniul puterii și al politicii. Imperiul este distrus, casele de marcat goale, nimeni nu acordă atenție legilor, indignarea supușilor amenință, iar curtea este scăldată în lux. „Țara nu cunoaște nici legea, nici justiția, chiar și judecătorii iau partea criminalilor, se comit atrocități nemaiauzite”, i-a explicat Goethe lui Eckermann la 1 octombrie 1827 (Eckermann, 544). Mefistofele, în loc de un buffon bolnav de curte, vine cu o propunere de a tipări bancnote pentru valoarea comorilor depozitate în pământ și de a le distribui ca bani de hârtie. „În vise de o vistierie de aur / Nu te lăsa prins de Satana!” (2, 192), avertizează în zadar cancelarul. Cel mai important tema economica, tema banilor. Dar, în timp ce grijile imperiului încă se retrag în plan secund, mascarada începe. Pe scenă sunt numeroase grupuri de figuri alegorice, ele întruchipează forțele sociale și viata politica, vorbind într-o varietate pestriță de fenomene de diferite tipuri de activitate. Iată-l pe Mefistofel în masca zgârceniei, iar Faust în rolul lui Plutus - zeul bogăției. Plutus călărește pe patru cai, pe capre un băiat care, întruchiparea poeziei. „Eu sunt creativitatea, sunt extravaganța, / Un poet care ajunge / Înălțimi când risipi / Toată ființa lui” (2, 212). Ambele sunt bune - zeul bogăției și geniul poeziei. Dar mulțimea nu știe ce să facă cu darurile lor, la fel ca cei de la putere, și-a pierdut simțul proporției și al ordinii, doar puțini sunt afectați de puterea creatoare a poeziei. Băiatul șofer aruncă în mulțime pumni de aur dintr-o cutie secretă, dar oamenii ard de lăcomie, doar că câteva aur se transformă în scântei de inspirație. „Dar rar, rar, unde pentru o clipă / Limba se va ridica strălucitor. / Și apoi, încă neaprins, / Clipește și se stinge la aceeași oră ”(2, 214). Nu există loc în această lume pentru bogăție sau pentru minunea poeziei. Iar Plutus-Faust îl trimite pe băiatul care conduce la care - care, potrivit lui Goethe însuși, este identic cu imaginea lui Euforion din actul al treilea - departe de mulțimea figurilor strâmbate în singurătatea necesară concentrării creatoare. „Dar acolo unde există unul în claritate / Tu ești prietenul și stăpânul tău. / Acolo, în singurătate, fă-ți propriul pământ / Fă-ți bunătate și frumusețe” (2, 216).

Deghizat în marele Pan, împăratul apare la mascarada. Dorința de putere și lăcomia îl fac să privească prea adânc în pieptul lui Plutus, dar apoi este cuprins de flăcări, masca arde, iar dacă Plutus nu ar fi stins focul, ar fi început un incendiu general. În acest dans al flăcării, împăratul s-a văzut pe sine ca un conducător puternic și, potrivit lui Mefistofel, el ar fi putut într-adevăr să dobândească adevărata măreție. Pentru a face acest lucru, trebuie doar să vă uniți cu un alt element, elementul apă. Dar toate acestea sunt fantezie și șarlatanie. Mefistofele a pus pur și simplu în scenă o reprezentație pe diferite subiecte, cum ar fi Șeherazada în cele o mie și una de nopți. Împăratul rămâne parte a societății sale, pentru care este adevărul acest moment s-a găsit o ieșire îndoielnică: în timpul mascaradei, împăratul, fără să-l observe, a semnat un decret asupra banilor de hârtie. Astfel, scena de mascarada este un joc fantastic al realului și al aparentului, iată distracția frivolă a mulțimii și comorile neprețuite de poezie irosite pe ea, măreția imaginară și pseudo-mântuirea. În confuzia acestei lumi, dorința lui Faust pentru o „existență mai înaltă” nu poate fi realizată. „M-am gândit să te provoc la o nouă ispravă” (2, 230), a proclamat împăratul cu iluzii euforice. Acum Faust visează să cheme spiritele lui Helen și Paris. Acest gând l-a derutat chiar și pe Mefistofel, în lumea antică puterea lui se termină. Faust va trebui să coboare însuși la Mamele, doar Mefistofel poate ajuta cu acest sfat. O sferă misterioasă, în imaginile poetice nici nu primește nicio certitudine. „Pot să vă spun un singur lucru”, i-a spus Goethe lui Eckermann la 10 ianuarie 1830, „am citit din Plutarh că în Grecia antică Mamele erau privite ca zeiţe. Acesta este tot ce am împrumutat din legendă, restul l-am inventat singur” (Eckerman, 343). Această sferă, așa cum trebuie presupus, este dincolo de spațiu și timp, conține substanțele tuturor fenomenelor potențiale, prototipurile și arhetipurile a tot ceea ce a fost și va fi, aceasta este regiunea secretă a naturii creatoare și a amintirilor stocate. Așa a interpretat-o ​​Eckerman: „Metamorfoza eternă a existenței pământești, a nașterii și a creșterii, a morții și a reapariției – aceasta este lucrarea continuă și neobosită a Mamelor”. Și încă ceva: „De aceea, magicianul trebuie să coboare și la locuința Mamelor, dacă i s-a dat putere asupra formei unei creaturi prin arta sa și dacă dorește să readucă creația anterioară la o viață fantomatică” ( Eckerman, 344). Faust spune jalnic:

Voi, mame, regine pe tron,

Trăind în valea lor surdă

Singur, dar nu singur

Deasupra capului tău pe cer

Umbre fluturatoare ale vieții,

Mereu fără viață și mereu în mișcare.

Tot ce a trecut curge aici.

Tot ceea ce a fost vrea să fie pentru totdeauna.

Sunteți semințele faptului că nud

Răspândiți în jur

Până la toate capetele spațiului, în toate timpurile,

Sub bolțile zilei, sub noapte un baldachin întunecat.

Unii iau viața în fluxul lor,

Alt magician aduce la ființă

Și, infectând cu credință, face

Vezi pe toți cei pe care îi dorește.

„Umbrele vieții” pot deveni realitate în mișcarea mereu creatoare a naturii, în fluxul vieții sau în fantezia productivă a unui magician care, în prima ediție, era încă „un poet îndrăzneț”.

Faust aduce la viață un cuplu celebru, un model ideal de frumusețe tânără în fața unei mulțimi care nu se zgâriește cu replici vulgare superficiale: bărbații judecă Parisul, femeile o judecă pe Helen. Faust, în schimb, este surprins de acest fenomen al frumosului, care este doar o ficțiune, o întruchipare magică a aparenței, un prototip al frumuseții păstrate în amintiri. El vrea să atingă idolul perfecțiunii, să înțeleagă ceea ce este doar o idee și din nou eșuează. Forța nu poate realiza cea mai înaltă formă frumusețe întruchipată în modernitate. Explozia l-a aruncat pe Faust la pământ. Fenomenele au dispărut. Dar acum Faust este plin de o dorință nesățioasă de a stăpâni prototipul frumosului, Helen: „După ce a recunoscut-o, nu se poate despărți de ea!” (2, 248).

Unificarea va avea loc abia în actul al treilea, dar deocamdată trece prin fața noastră un flux de imagini și fenomene, întruchipând în mod clar procesele de formare și transformare din Noaptea Valpurghiană Clasică, spiritul pătrunde în viață (Homunculus), formarea triumfă în sus. până la apoteoză la sfârșit, festivalul de noapte pe mare, cu participarea celor patru elemente și a Erosului atotpătrunzător. Wagner, un vechi student al lui Faust, a devenit între timp proprietarul multora titluri academiceși a creat în laboratorul său într-o replică omul chimic Homunculus. Dintr-un comentariu ulterior al lui Riemer (30 martie 1833), rezultă că Homunculus este conceput ca „ceva în sine”, ca „un spirit care ia naștere în viață înainte de orice experiență”. „El are o abundență de calități spirituale, / Nu l-au răsplătit cu cele trupești” (2, 309). Visul lui este să se materializeze. Deși este încă un spirit pur, el vede la ce visează Faust, dorința sa de un prototip de frumusețe: plutind în replica sa înaintea lui Mefistofel și Faust, el arată drumul spre Grecia, spre valea Tesaliei până la golfurile Mării Egee, unde eroii mitologiei și filosofiei grecești, nenumărate imagini de apariție, formare și declin în natură și istorie, un câmp inepuizabil de asocieri. Drumurile celor trei extratereștri s-au împărțit: Mefistofel este incomod pe tărâmul artei clasice, se transformă în ceva diametral opus Helenei ideal de frumoase, în simbolul urâtului - Phorkiada; Homunculul se cufundă în mare, ca element al vieții, se izbește de carul Galatei și este inclus în vârtejul vieții: „Focul plutește acum mai puternic, apoi mai slab, / Ca cu val de dragoste, arzând” ( 2, 316). Și Faust merge în lumea interlopă pentru a o elibera pe Elena. Așa cum Homunculus, un scop spiritual în sine, este scufundat în eternul proces de transformare - mor și renaște -, așa și Faust trebuie să coboare în negura timpului, unde metamorfoze a ceea ce a fost și imagini ale amintirilor eterne ale tuturor fenomenelor, inclusiv cele spirituale, se păstrează.care o includ pe Elena. La urma urmei, ca simbol celebru al frumuseții, Elena există doar în gânduri și imaginație. Dar această amintire a unui ideal frumos se bazează pe aceleași legi ca și celebrarea formării naturii în Marea Egee.

Așa că magia acțiunii creative din Walpurgis Night trece imperceptibil în complotul Elenei. De parcă ar fi adus-o Galatea, ea a apărut pe mal, „încă beată de rostogolirea corăbiei” (2, 317). Discursul sonor al Elenei reproduce ritmul versurilor antice. Elena acționează ca un personaj dramaturg real. Dar deja în primele ei cuvinte, o combinație de contradicții: „Lauda unora, blasfemia altora este glorificată”, în care există un sentiment de tradiție veche de secole și imaginea în sine este percepută ca un produs pur al imaginației, o imagine care există doar în imaginația umană, fie ca ideal, fie ca obiect al condamnării. Acum s-a întors în Sparta, împreună cu troienele capturate, de teama răzbunării lui Menelaus. Mefistofele în înfățișarea urâtă a unei menajere sfătuiește să fugă, într-o fortăreață medievală Elena îl întâlnește pe Faust, care în fruntea armatei a capturat Sparta. Relațiile obișnuite dintre spațiu și timp sunt absente; Evul Mediu nordic se amestecă cu antichitatea. Tot ceea ce s-ar putea dori mental se transformă într-un eveniment aici. Limbajul ambelor dobândește omogenitate, subliniind parcă că s-au găsit. Elena spune în versurile rimate germane:

Elena. Sunt departe și aproape în același timp

Și îmi este ușor să stau aici.

Faust. Cu greu pot să respir, uitând, ca într-un vis,

Și toate cuvintele îmi sunt dezgustătoare și străine.

Elena. În declinul zilelor, m-am născut, parcă,

Se dizolvă complet în iubirea ta.

Faust. Nu te gândi la iubire. Care e ideea!

Trăiește, trăiește o clipă. A trăi este o datorie!

S-ar părea că momentul existenței superioare a fost atins și va deveni o fericire durabilă. În versuri entuziaste, pline de dorul sentimental al unui nordic, Faust cântă frumosului peisaj sudic. Antichitatea este ca o idilă arcadiană, percepută în perspectiva modernă. Elena acționează și ca un obiect de reflecție și contemplare, și nu ca o figură reală. Și Faust părea să-și fi găsit pacea. Dar această pace nu poate fi pe termen lung, deoarece antichitatea nu poate exista în realitatea modernă. Iar Faust nu poate păstra pentru mult timp conștiința (iluzorie) că a atins în sfârșit frumusețea perfectă. Moartea lui Euforion, fiul Elenei și Faust, devine un semn că uniunea lor va fi distrusă. Euphorion a încercat să zboare către imuabil, dar s-a prăbușit, demonstrând încă o dată strălucirea și îndrăzneala geniului poetic, care uită că viața este doar o reflectare a curcubeului și că nu poate exista nicio legătură între nord și Mediterana, antic și modern. O rețea densă de asocieri, împletirea semnificațiilor aici se vede deosebit de clar. Euforion ar putea exclama, ca un băiat căruș: „Sunt creativitate, sunt extravaganță, / Un poet care ajunge / Înălțimi...” (2, 212), dar în același timp este întruchiparea ideii de Căderea lui Faust. În această imagine se citește și glorificarea postumă a lui Byron, căreia îi sunt dedicate și cuvintele corului. Elena dispare și ea: „Mi se adeverește vechea zicală, / Că fericirea nu se înțelege cu frumusețea. / Vai, legătura dintre iubire și viață este ruptă” (2, 364). Faust este dezamăgit, dar acum trebuie să încerce puterea puterii și a activității.

Știința modernă a „Faustului” a deschis noi perspective în studiul acestei creații cu mai multe straturi, care, în plus, permite un număr mare de interpretări diferite. Ne vom limita aici la o încercare de a da o idee aproximativă a acestui lucru, fără a avea în vedere să analizăm studiile metodologice fundamentale, care sunt foarte numeroase și complexe. Mai mult, desigur, nu pretindem că le dăm o evaluare. Deci, de exemplu, Heinz Schlaffer în lucrarea sa („Faust. Part Two. Stuttgart, 1981) a încercat să ia în considerare a doua parte a „Faust” pe fundalul unor conditii economiceși nivelul de conștiință în epoca finalizării sale. Acest punct de vedere se bazează pe ideea pe care Goethe o considera cu adevărat a lui tema principală problemele economiei burgheze și formele de viață ale epocii. Până la urmă, el însuși a spus de mai multe ori că imaginile sale poetice se nasc în contemplația vie și își păstrează legătura cu lumea experienței. Dacă pornim de la faptul că în anii 30 ai secolului al XIX-lea această experiență a fost determinată de dezvoltarea industrializării și importanța schimbului de mărfuri s-a manifestat din ce în ce mai mult în relațiile sociale, devine clar că întruchiparea tuturor acestor tendințe în poezie poate cel mai bine. să fie realizată prin limbaj poetic, care se bazează și pe substituție. Și anume, alegorie. De multă vreme, principiul creării sale a fost corelarea elementelor unor serii figurative cu corespondențele lor exacte dintr-o altă sferă senzorială. Folosind acest criteriu, se poate interpreta, de exemplu, o scenă de mascarada, un dans al măștilor, în spatele aspectului căruia se ascund anumite imagini, ca piață, instituție de schimb. Așa sunt organizate aceste scene, iar textul însuși sugerează o astfel de interpretare a alegoriilor. Nu degeaba spune băiatul șofer, adresându-se vestitorului: „Crezând că vestitorul va descrie / Ce vede și aude. / Dă, vestitoare, în analiza ta / Explicarea alegoriilor” (2, 211). Unele dintre alegorii în sine dau propria lor interpretare, cum ar fi, de exemplu, ramura de măslin: „Sunt în toată natura mea / întruchiparea fertilităţii, / linişte şi muncă” (2, 198). Sarcina interpretării unui text alegoric este aparent de a descifra sensul imaginilor alegorice. În epocile ulterioare ale antichității, opera lui Homer a fost astfel dezvăluită; în Evul Mediu, ei au căutat să înțeleagă sensul semnificativ al Bibliei. O astfel de abordare a celei de-a doua părți a lui Faust nu oferă aspecte de caracter moral sau teze de dogmă. Aici, în spatele figurilor teatrale se află procese reale, iar compoziția scenică reflectă anumite circumstanțe istorice. Adevărat, în scena Masqueradei descifrarea imaginilor este relativ simplă, dar devine mult mai complicată acolo unde imaginile tragediei devin mai concrete datorită corelării exacte cu personajele mitologice, iar problema, dimpotrivă, devine mai abstractă. și ambiguă. Cea mai mare dificultate de interpretare în partea a doua a lui Faust este tocmai combinația de simbolism, alegorie și ceea ce trebuie luat literal, și adesea o analiză detaliată a fiecărei linii, fiecare figură de stil este necesară pentru a descifra semnificația conținută în ele. printr-o muncă atât de scrupuloasă.

Artificialitatea alegorică corespunde pe deplin caracterului scenei Mascarade. Până la urmă, această scenă nu reflectă viața naturală, ci reproduce un joc artistic precum carnavalul roman sau festivitățile florentine. Această sarcină necesită o formă specifică. Figurile deghizate își evaluează rolurile ca din exterior, pentru aceasta este nevoie de o distanță. Iată, de pildă, cuvintele tăietorilor de lemne: „Dar este incontestabil / Fără noi și o muncă grea / Neagră de muncă / Ar îngheța la frig / Și ești rușinos” (2, 201). La o mascarada, eleganța este de o importanță deosebită; atunci când vindeți bunuri, ceva similar este, de asemenea, important pentru tranzacționarea de succes. Aici relația este inversată: marfa nu este, așa cum ar fi, produsul muncii grădinarilor, dimpotrivă, ei înșiși par a fi un atribut al mărfii. Persoana este obiectivată, iar obiectul este umanizat. Obiectele de artă vorbitoare funcționează după aceleași legi ca și grădinarii. Coroana de laur este utilă. Coroana fantastică își recunoaște caracterul nefiresc. Artificial, nenatural se simte și aspectul natural, pe care îl au bunurile de pe piață. Sunt aranjate astfel încât frunzișul și pasajele să semene cu o grădină. Cât de mult interes pentru schimbul de mărfuri determină natura figurilor și le deformează devine deosebit de clar în exemplul unei mame pentru care această piață este ultima speranță de a-și scoate fiica din mâini la ieftin: 2, 201). Eleganța și înfrumusețarea creează un aspect care ar trebui să crească valoarea de schimb a mărfurilor. Valoarea lor reală scade, se pune întrebarea dacă mai există și dacă avertismentul heraldului despre aurul lui Plutus-Faust nu se aplică întregii scene: „Se pare că înțelegi? / Ar trebui să apuci totul cu degetele!” (2, 217).

Așa cum obiectele, transformându-se în mărfuri, își pierd proprietățile naturale, tot așa sfera producției își pierde în general orice vizibilitate. Munca fizică este încă resimțită printre grădinari și este menționată de tăietorii de lemne. O întruchipare abstractă a muncii fizice este un elefant, care este condus de Rațiune, o alegorie a activității spirituale. Ca pereche ierarhică, munca mentală și fizică lucrează mână în mână, dar nu ei determină scopurile activității lor, ci alegoria victoriei:

Femeia din vârf

aripi intinse,

Reprezintă acea zeiță

A cărui putere este peste tot în forță.

Zeița strălucitoare a afacerilor,

depășirea adversității,

Strălucește cu glorie fără limită,

Și ei o numesc victorie.

Victoria (victoria) a devenit un simbol al succesului economic. Așa cum sistemul burghez, pentru prima dată după victorie, a folosit vechile forme de putere pre-burgheze, care l-au ajutat să-și întărească stăpânirea, tot așa și aici batjocoricul Zoilo-Tersit observă semne de bani (noi) și (vechi). ) puterea în Alegoria Victoriei. „I se pare că orașele trebuie să se predea mereu ei” (2, 209). Această legătură între vechi și nou se realizează în corelarea scenelor „Palatului Imperial. Sala Tronului și Mascaradă. Vechea lume feudală se află într-o stare de criză, al cărei simptom este lipsa banilor în imperiu, iar cauzele adevărate, subiacente, sunt dominația absolută a proprietății private și a intereselor private.

Acum în orice posesie a prințului

Găzduit de o nouă familie.

Nu vom lega mâinile conducătorilor,

Oferă atât de multe beneficii altora.

Lacăte pe toate ușile

Dar gol în pieptul nostru.

Dacă la început producția s-a transformat într-o activitate abstractă, apoi activitatea a fost transformată în profit, atunci în ultima etapă are loc renașterea și distrugerea finală a conceptului de muncă concretă, care se dizolvă în bani și aur. Acest punct cel mai înalt, dacă acceptăm lectura noastră, este întruchipat în imaginea lui Faust-Plutus, zeul bogăției. El, ca și Victoria, își leagă puterea economică cu noțiunea de lux feudal. Din acest punct de vedere, reinterpretarea personajelor mitologice ale lui Victoria și Plutus în alegoria economiei burgheze leagă aceste imagini cu un sens foarte clar: într-o formă abstractă, ele reprezintă principiul victorios al banilor. Această victorie a abstractizării este demonstrată și de forma în care apar banii. La curtea imperială mai sunt ascunse comori sub formă de „boluri, oale și farfurii de aur”, adică obiecte care, pe lângă schimbul lor, au și valoare reală. În schimb, banii aruncați de Plutus mulțimii se dovedesc a fi o aparență pură, care se dezvăluie prin faptul că este vorba de bani de hârtie, „fantoma de hârtie a guldenului”. Puterea banilor, care a apărut în relațiile de mărfuri, distruge puterea statului feudal, care se bazează pe proprietatea asupra pământului și pe relații de dependență personală. La sfârșitul scenei de mascarada, împăratul în masca lui Pan arde peste izvorul lui Plutus: „O mostră din luxul trecutului / În zori se va prăbuși în cenușă” (2, 224). Astfel, capitalul, bunurile, munca și banii pot fi considerate principalele teme ale scenei Masquerade. Dar parcurile amintesc de moarte, furii - de suferința umană, care aduce cu sine schimbul de bunuri. „Veți culege ceea ce ați semănat / Persuasiunea nu vă va ajuta” (2, 207). Victoria, reprezentând succesul economic, i se opune Clotho cu foarfecele în mână. Acesta este un indiciu al posibilităților limitate și al contradicțiilor interne ale noii societăți, care se manifestă ca rezultat al unui proces ireversibil de dezvoltare istorică.

În ce măsură imaginea Helenei este și un produs al conștiinței moderne, reiese clar din faptul - acest lucru a fost deja parțial spus - că există doar ca obiect al imaginației. Nu există legături cu originea sa mitologică - imaginea antichității este atât de impregnată de un sentiment modern încât este percepută doar ca un timp al amintirilor. Faust a reușit să o cucerească pe Helen deoarece, în calitate de comandant cu o armată mai bine înarmată, a învins armata Europei antice. Pământul culturii clasice în nucleul său este zguduit de Seismos - alegorie Revolutia Franceza. După ce mitul antic a fost distrus, ca să spunem așa, realist-politic și eficacitatea tradiției sale a fost pusă sub semnul întrebării, el poate fi savurat ca o idilă arcadiană, o utopie reconstruită în aspectul său istoric. În orice caz, devine subiectul dezvoltării subiectelor care se ocupă de ea: antichitatea renaște sub semnul modernității, fie în sens științific, fie în sens artistic. Gândirea modernă, simțindu-și imperfecțiunea și suferind într-o oarecare măsură din cauza ei, aduce din nou la viață antichitatea și întruparea ei ideală - Helen. Este de remarcat faptul că ea nu se poate întoarce „La această străveche, reîmpodobită / Casa Tatălui” (2, 321), ci se refugiază în curtea castelului, întrucât ea este doar un obiect de reflecție și contemplare. În colecția lui Faust, ea este doar o idee abstractă a frumuseții, redusă la o alegorie, o gândire alegorică. De asemenea, poate fi considerată ca întruchipare a artei, care este asociată cu relațiile sociale bazate pe valoare de schimb abstractă și încearcă să exprime vizibilul senzual sub forma invizibilului conceptual. Până la urmă, în mâinile lui Faust rămân doar trenul și hainele, însăși atributele care sunt de obicei caracteristice alegoriei.

Din aceste indicii, ar trebui să devină clar cât de largă este gama de probleme ale punerii în scenă și realizării acestei drame puternice. Unele reduceri sunt inevitabile. Toată bogăția de semnificații ar trebui să se reflecte aici în completitudinea sa artistică și varietatea detaliilor precise, în același timp, întregul complex de idei ar trebui să iasă clar, legând polisemia cu o astfel de reflecție poetică, care oferă hrană pentru reflecție. În plus, este nevoie de o pricepere poetică matură, capabilă să gestioneze o varietate cu adevărat nemărginită de forme metrice și să găsească o expresie lingvistică adecvată fiecărei imagini, fiecărei scene a acestei creații gigantice: trimetre antice, vers alexandrin baroc, strofe, tercine, inserții de madrigal. , vers scurt rimat.

„Hainele Elenei se transformă în nori, îl învăluie pe Faust, ridică-l, navighează cu el” (2, 365). Pe un lanț muntos înalt coboară un nor. Încă o dată Faust apare în nori „Figura unei femei / Frumusețea divinului” (2, 369). „O, binele suprem, / Iubirea zilelor inițiale, / O veche pierdere /” (2, 369). Apare amintirea lui Gretchen, trezind „toată puritatea mea, / Toată esența celor mai buni” (2, 370). Mefistofele, care a aruncat de mult masca lui Phorkiade, reapare cu oferte tentante. Dar Faust se străduiește acum doar pentru lucruri mari: „Oh, nu. Lumea largă a pământului / Încă suficientă pentru cauză. / Totuși vei fi uimit de mine / Și inventia mea îndrăzneață” (2, 374). Vrea să câștige pământ util din mare: „Așa fac. Ajutați-mă să fac primii pași” (2, 375). În actul al patrulea, scris foarte târziu, reapar problemele de stat și politice, așa cum a fost și în primul. Aceasta a inclus o mare parte din ceea ce știa Goethe și a luat critic despre putere și exercitarea acesteia, demn de o analiză detaliată. Cu ajutorul lui Mefistofel, Faust îl ajută pe împărat, care s-a transformat între timp într-un conducător matur, să-l învingă pe împăratul ostil. În noul imperiu, el primește drept recompensă ceea ce a aspirat - o fâșie de pământ de coastă. Acum poate realiza ideea de putere și viață activă, așa cum a visat pe lanțul muntos.

Au trecut decenii între evenimentele din actul al patrulea și al cincilea. Faust a ajuns la o vârstă respectabilă, potrivit lui Eckermann (înscrierea din 6 iunie 1831), „tocmai a împlinit o sută de ani” (Eckerman, 440). A dobândit puterea, a stăpânit pământul, locuiește într-un palat luxos. Însă, în dorința lui nemărginită de succes, vrea să intre în stăpânire și pe pământul lui Filemon și Baucis, un cuplu de bătrâni căsătoriți, cunoscut în tradiția literară ca exemplu de sărăcie și nepretenție. Îi stau în cale, coliba lor este arsă, bătrânii sunt morți. Crima este comisă de ajutoarele lui Mefistofel, dar Faust este responsabil pentru aceasta. Acum părea să fi atins culmea existenței active în condițiile moderne. În același timp, viața și faptele lui sunt pline de contradicții. Încă nu s-a eliberat de magie: ideile sale despre viitor sunt pline de iluzii, modul în care vede evoluțiile ulterioare și producția modernă în perspectiva activității sale pare extrem de problematic. Realizarea lui de sine în noile meleaguri este însoțită de crime împotriva celor vechi, iar Mefistofel știe: „Și tu însuți vei ajunge la nimicire, ca toți ceilalți” (2, 422). Locuitorii lumii vechi sunt speriați de opera lui Faust. „Este o căptușeală necurată, / Orice ai spune!” (2, 407) - așa o judecă Baucis și vorbește despre victime și lăcomia nesățioasă a noului vecin:

Flacăra este ciudată noaptea

A ridicat o rugăciune pentru ei.

Biata frăție a muncitorilor

Câți au stricat canalul!

El este rău, constructorul tău infernal,

Și ce putere a luat!

Nevoie disperată

Acasă la el și la înălțimile noastre!

Înfricoșarea fantomatică pare să fie concentrarea forțelor care îl ajută pe Faust, în această imagine este ușor de recunoscut alegoria muncii industriale.

Treci la muncă într-o mulțime prietenoasă!

Răspândiți într-un lanț unde arăt eu.

Trăgănașe, lopeți, roabe pentru excavatori!

Aliniați arborele conform desenului!

Recompensă tuturor, nenumărate artele

Se lucrează la construcția de baraje!

Munca a mii de mâini va atinge scopul,

Pe care numai mintea l-a conturat!

Aceste chemări ale lui Faust creează o imagine a travaliului care este similară cu reprezentarea alegorică a Victoriei în scena Masqueradei. Acolo, munca mentală sub forma Rațiunii s-a ridicat deasupra muncii fizice sub forma unui elefant și ambele au ajuns în slujba Victoriei, „zeița strălucitoare a muncii”, „a cărei putere este peste tot în forță” (2, 209). ).

Numiți lucrători, apar lemurii: „Din vene, și ligamente și oase, lemuri pe măsură” (2, 420). Ele reprezintă o forță pur mecanică, aptitudinile necesare muncii: „Dar de ce ne-ai chemat pe toți, / Topoșii au uitat” (2, 420). Lipsa de față, absența oricărei individualități, în același timp munca intensivă pricepută a lemurilor, precum și faptul că aceștia acționează în masă, sunt percepute ca proprietăți ale muncii industriale din fabrică. Faust, care creează planuri și asigură implementarea acestora, acționează ca inginer și antreprenor:

Nu-ți pare rău pentru efort!

Depozite și tot felul de beneficii

Recrutați lucrători aici fără cont

Și informează-mă în fiecare zi de la serviciu,

Cum evoluează șanțul?

Faust stăpânește pământul în felul său. El distruge natura (tei pe baraj) și cultura (o mică capelă), distruge locuința lui Filemon și Baucis. Adevărat, moartea lor este neplăcută pentru el. El îl certa pe Mefistofel: „Mi-am oferit schimbare cu mine, / Și nu violență și tâlhărie” (2, 415). Cu toate acestea, cursul acțiunii arată că nu există prea multă diferență între unul și celălalt. În cele din urmă, Faust părea să fi distrus atât istoria, cât și natura: „Și se duce în depărtare cu veacuri / Ceea ce plăcea ochiului” (2, 414). Domnia unei noi forme de muncă și sacrificiile ei sunt astfel tema centrală a celei de-a doua părți a lui Faust. Și doar într-un singur loc al „Nopții clasice de Walpurgis” apare un indiciu al posibilității unui fel de schimbare în cursul istoriei. După o dispută între aristocrații vulturi și pigmei - o alegorie a burgheziei, furnicile și dactilele trebuie să extragă minereu și aur în munți pentru pigmei bogați. În câteva rânduri, această stare de lucruri aparent imuabilă este pusă în contrast cu ceva ca o perspectivă istorică: „Ce să faci? Mântuire / Nu există. / Săpăm minereuri. / Din această grămadă / Se fac legături / Suntem pe lanțuri. / Până în clipa aceea, / Cum, luând barierele, / Aruncăm lanțurile, / Trebuie să punem” (2, 287). Această speranță este contrară direcției lui Faust. Apelul său utopic în final: „Un popor liber într-un pământ liber / Aș vrea să văd în astfel de zile!” (2, 423) - Faust se pronunță orb, doar din acest motiv el este perceput ca o iluzie.

PARTEA ȘAPTEA TRAGEDIA RUSĂ

Prima parte. Elevul partea a doua. Teatrul Mariinsky partea a treia. Europa partea a patra. Război și revoluție partea a cincea. Diaghilev Part

Partea 9. Credință și speranță. Tragedia patriei 1985–2000

Capitolul III Tragedia țării este și tragedia mea personală Desfășurarea de exerciții și tabere de antrenament în districtul militar Carpați pentru conducerea Forțelor Terestre. Știri 16 august 1991. Întâlnirile din 17 august. O călătorie pe 18 august la Gorbaciov în Crimeea. Acțiunile mele la Kiev. Ucigaş

Începutul lucrărilor rezervei. Tragedie în satul Cairo-su. Întoarcerea Lykovilor în Altai. O altă tragedie. Plecarea finală a Lykovilor către „deșerturi” Dar să revenim din nou la începutul activității rezervației. Observatorii recrutați s-au pus imediat pe treabă, mai întâi

„Faust” Prima parte a tragediei La 13 aprilie 1806, Goethe scria în jurnalul său: „Am terminat prima parte a lui Faust”. Prin aceasta, el, parcă, și-a îndeplinit o altă dorință a lui Schiller. La urma urmei, un prieten a insistat neobosit ca Goethe să se întoarcă la creația sa, care exista până atunci.

3.6. „Faust” lui Turgheniev Această poveste din nouă scrisori, scrisă înainte de plecarea „finală” a lui Turgheniev în Franța și trimisă la Sovremennik de la Paris, este precedată de o epigrafă din Faustul lui Goethe: Entbehren sollst du, sollst entbehren (Renunțați (la dorințele tale) trebuie să renunta

Capitolul doi TRIUMF. TRAGEDIE. Cititorii FARS Uniunea Sovietică pasiunea pentru opera unui latino-american până atunci necunoscut a luat-o imediat după publicarea romanului în limba rusă. Tirajul s-a oprit imediat, a fost imposibil să obțineți cartea, i s-a dat să se citească „pentru o noapte”.

Anul scrierii: 1800

Gen: tragedie

Personaje principale: Dumnezeul, Mefistofel, Faust- om de stiinta

Complot

Domnul și diavolul se ceartă dacă este posibil să-l seducă pe Faust cu vreo plăcere pământească și să-l facă să uite de marele său destin, sau dacă nu va renunța niciodată la știință.

Faust a înțeles toate științele, dar este încă nemulțumit de el însuși, deși toți oamenii îl respectă și îl venerează profund. Mefistofele îi apare omului de știință sub forma unui student și face o înțelegere cu el că, dacă îi poate oferi o asemenea plăcere încât Faust vrea să oprească rotația Pământului, atunci sufletul său va deveni prada forțelor întunecate.

După ce au făcut o înțelegere, pleacă într-o călătorie în care diavolul i-a dat omului de știință multă putere și oportunități, dar nu i-au adus fericire. Pentru că au fost cauzele durerii și ale morții multor oameni. La sfârșitul vieții, Faust înțelege că nu este putere, nu bogăție și nu iubire, ci doar o chestiune care este necesară și necesară pentru societate - aceasta este adevărata fericire a unei persoane.

Concluzie (parerea mea)

În această tragedie, autorul a scos la iveală multe adevăruri filozofice care au îngrijorat mintea omului încă din antichitate. În special, el a arătat că principalul lucru în viață este activitatea rezonabilă în beneficiul tuturor. Sufletul lui Faust a fost salvat pentru că a înțeles asta.