Limba greacă: un memento pentru un începător. Pe unele împrumuturi în rusă din greacă: Catehismul greco-bizantin când a apărut

Arhanghelul Mihail și Manuel al II-lea Paleologul. secolul 15 Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Bridgeman Images / Fotodom

1. O țară numită Bizanț nu a existat niciodată

Dacă bizantinii din secolele al VI-lea, al X-lea sau al XIV-lea ar fi auzit de la noi că sunt bizantini, iar țara lor se numea Bizanț, marea majoritate pur și simplu nu ne-ar înțelege. Iar cei care au înțeles ar crede că vrem să-i flatăm numindu-i rezidenți ai capitalei, și chiar într-un limbaj învechit care este folosit doar de oamenii de știință care încearcă să-și facă discursul cât mai rafinat. Parte din dipticul consular al lui Iustinian. Constantinopol, 521 Dipticele au fost prezentate consulilor în onoarea preluării lor în funcție. Muzeul Metropolitan de Artă

Nu a existat niciodată o țară pe care locuitorii săi să o numească Bizanț; cuvântul „bizantini” nu a fost niciodată numele propriu al locuitorilor vreunui stat. Cuvântul „bizantini” a fost folosit uneori pentru a se referi la locuitorii Constantinopolului – după numele orașului antic Bizanț (Βυζάντιον), care în 330 a fost refondat de împăratul Constantin sub numele de Constantinopol. Se numeau așa doar în textele scrise într-o limbă literară convențională, stilizată ca greacă veche, pe care nimeni nu o vorbea de multă vreme. Nimeni nu-i cunoștea pe ceilalți bizantini și chiar și aceștia existau doar în texte accesibile unui cerc restrâns de elite educate care au scris în această greacă arhaică și au înțeles-o.

Numele propriu al Imperiului Roman de Răsărit, începând din secolele III-IV (și după cucerirea Constantinopolului de către turci în 1453), au existat câteva fraze și cuvinte stabile și ușor de înțeles: statul roman, sau Romani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), România (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Locuitorii înșiși se numeau romani- romanii (Ρωμαίοι ), erau conduși de împăratul roman - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) iar capitala lor era Noua Roma(Νέα Ρώμη) - așa se numea de obicei orașul fondat de Constantin.

De unde a venit cuvântul „Bizanț” și odată cu el ideea Imperiului Bizantin ca stat care a apărut după căderea Imperiului Roman pe teritoriul provinciilor sale estice? Cert este că, în secolul al XV-lea, odată cu statulitatea, Imperiul Roman de Răsărit (așa este adesea numit Bizanțul în scrierile istorice moderne, iar acest lucru este mult mai aproape de conștiința de sine a bizantinilor înșiși), de fapt, a pierdut vocea sa se auzea dincolo de granițele sale: tradiția romană răsăriteană de autodescriere s-a trezit izolată în ținuturile de limbă greacă care aparțineau Imperiului Otoman; singurul lucru important acum era că savanții din Europa de Vest s-au gândit și au scris despre Bizanț.

Ieronim Wolf. Gravura de Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzeul Braunschweig

În tradiția vest-europeană, statul Bizanț a fost de fapt creat de Hieronymus Wolff, un umanist și istoric german, care în 1577 a publicat Corpus of Bizantine History, o mică antologie de lucrări ale istoricilor Imperiului de Răsărit cu traducere în latină. Din „Korpus” conceptul de „bizantin” a intrat în circulația științifică vest-europeană.

Lucrarea lui Wolf a stat la baza unei alte colecții de istorici bizantini, numită și „Corpusul istoriei bizantine”, dar mult mai mare - a fost publicată în 37 de volume cu ajutorul regelui Ludovic al XIV-lea al Franței. În cele din urmă, ediția venețiană a celui de-al doilea Corpus a fost folosită de istoricul englez Edward Gibbon din secolul al XVIII-lea atunci când a scris Istoria căderii și declinului Imperiului Roman - poate că nicio altă carte nu a avut o influență atât de uriașă și în același timp distructivă asupra crearea și popularizarea imaginii moderne a Bizanțului.

Romanii, cu tradiția lor istorică și culturală, au fost astfel lipsiți nu numai de vocea lor, ci și de dreptul la nume și conștiință de sine.

2. Bizantinii nu știau că nu sunt romani

Toamnă. Panou copt. secolul al IV-lea Galeria de Artă Whitworth, Universitatea din Manchester, Marea Britanie / Bridgeman Images / Fotodom

Pentru bizantini, care se numeau romani-romani, istorie mare imperiu nu sa încheiat niciodată. Chiar ideea li s-ar părea absurdă. Romulus și Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantin I, Iustinian, Foca, Mihai cel Mare Comnenos - toți în același mod din timpuri imemoriale au stat în fruntea poporului roman.

Înainte de căderea Constantinopolului (și chiar după aceasta), bizantinii se considerau locuitori ai Imperiului Roman. Instituții sociale, legile, statulitatea - toate acestea s-au păstrat în Bizanț încă de pe vremea primilor împărați romani. Adoptarea creștinismului nu a avut aproape niciun efect asupra structurii juridice, economice și administrative a Imperiului Roman. Dacă bizantinii au văzut originile Bisericii creștine în Vechiul Testament, atunci, ca și vechii romani, au atribuit începutul propriei istorii politice troianului Enea, eroul poemului lui Vergiliu, fundamental pentru identitatea romană.

Ordinea socială a Imperiului Roman și sentimentul de apartenență la marea patria romană au fost combinate în lumea bizantină cu erudiția greacă și cultura scrisă: bizantinii considerau literatura clasică greacă antică ca fiind a lor. De exemplu, în secolul al XI-lea, călugărul și savantul Mihail Psellos discută serios într-un tratat despre cine scrie mai bine poezie - tragedianul atenian Euripide sau poetul bizantin din secolul al VII-lea George Pisida, autorul unui panegiric despre avaro-slava. asediul Constantinopolului în 626 și poemul teologic „Șestodnev despre creația divină a lumii. În această poezie, tradusă ulterior în slavă, George îi parafrazează pe autorii antici Platon, Plutarh, Ovidiu și Pliniu cel Bătrân.

În același timp, la nivel de ideologie, cultura bizantină s-a opus adesea antichității clasice. Apologeții creștini au observat că toată antichitatea greacă - poezie, teatru, sport, sculptură - era pătrunsă de culte religioase ale zeităților păgâne. Valorile elene (frumusețea materială și fizică, căutarea plăcerii, gloria și onorurile umane, victoriile militare și atletice, erotismul, gândirea filozofică rațională) au fost condamnate ca nedemne de creștini. Vasile cel Mare, în celebrul său discurs „Tinerilor despre cum să folosească scrierile păgâne”, vede principalul pericol pentru tinerii creștini în stilul de viață atractiv care este oferit cititorului în scrierile elene. El sfătuiește să selecteze în ele pentru sine numai povești care sunt utile din punct de vedere moral. Paradoxul este că Vasile, la fel ca mulți alți Părinți ai Bisericii, a primit însuși o excelentă educație elenă și și-a scris compozițiile într-un stil literar clasic, folosind tehnicile artei retorice antice și un limbaj care la vremea lui deja căzuse în desuetudine și suna ca arhaic.

În practică, incompatibilitatea ideologică cu elenismul nu i-a împiedicat pe bizantini să trateze cu atenție moștenirea culturală antică. Textele antice nu au fost distruse, ci copiate, în timp ce scribii au încercat să fie exacte, cu excepția faptului că în cazuri rare puteau arunca un pasaj erotic prea sincer. Literatura elenă a continuat să fie baza programului școlar din Bizanț. O persoană educată trebuia să citească și să cunoască epos-ul lui Homer, tragediile lui Euripide, discursurile lui Demos-Phen și să folosească codul cultural elen în propriile scrieri, de exemplu, îi numesc arabilor perși, iar Rusia - Hiperborea. S-au păstrat multe elemente ale culturii antice din Bizanț, deși s-au schimbat dincolo de recunoaștere și au dobândit un nou conținut religios: de exemplu, retorica a devenit omiletică (știința predicării bisericești), filosofia a devenit teologie, iar povestea antică de dragoste a influențat genurile hagiografice.

3. Bizanțul s-a născut când Antichitatea a adoptat creștinismul

Când începe Bizanțul? Probabil, când istoria Imperiului Roman se termină - așa credeam noi. În cea mai mare parte, acest gând ni se pare firesc, datorită influenței enorme a monumentalei Istorie a declinului și căderii Imperiului Roman a lui Edward Gibbon.

Scrisă în secolul al XVIII-lea, această carte îi îndeamnă încă atât pe istorici, cât și pe nespecialiști să privească perioada dintre secolele al III-lea și al VII-lea (acum numită din ce în ce mai mult Antichitatea târzie) ca vremea declinului fostei măreții a Imperiului Roman sub influența a doi factori principali - invaziile triburilor germanice și în continuă creștere rol social Creștinismul, care a devenit religia dominantă în secolul al IV-lea. Bizanțul, care există în conștiința de masă în primul rând ca imperiu creștin, este atras în această perspectivă ca moștenitor natural al declinului cultural care a avut loc în Antichitatea târzie din cauza creștinizării în masă: focarul fanatismului și obscurantismului religios, care se întinde pe un mileniu întreg. de stagnare.

Amuletă care protejează de ochiul rău. Bizanț, secolele V-VI

Pe de o parte, este înfățișat un ochi, spre care săgețile sunt îndreptate și atacate de un leu, un șarpe, un scorpion și o barză.

© Muzeul de Artă Walters

Amuletă din hematită. Egiptul bizantin, secolele VI-VII

Inscripțiile îl definesc drept „femeia care a suferit de sângerare” (Luca 8:43-48). Se credea că hematitul ajută la oprirea sângerării, iar amuletele legate de sănătatea femeilor și ciclul menstrual erau foarte populare de la acesta.

Astfel, dacă priviți istoria prin ochii lui Gibbon, Antichitatea târzie se transformă într-un sfârșit tragic și ireversibil al Antichității. Dar a fost doar un timp de distrugere a frumoasei antichități? Știința istorică a fost sigură de mai bine de jumătate de secol că nu este așa.

Mai ales simplificată este ideea rolului presupus fatal al creștinizării în distrugerea culturii Imperiului Roman. Cultura antichității târzii, în realitate, a fost construită cu greu pe opoziția dintre „păgân” (roman) și „creștin” (bizantin). Modul în care cultura antică târzie a fost organizată pentru creatorii și utilizatorii ei a fost mult mai complex: creștinii din acea epocă ar fi găsit ciudată însăși problema conflictului dintre roman și religios. În secolul al IV-lea, creștinii romani puteau plasa cu ușurință imagini ale zeităților păgâne, realizate în stil antic, pe obiectele de uz casnic: de exemplu, pe un sicriu, donat tinerilor căsătoriți, Venus goală este adiacentă evlaviosului apel „Secunde și Proiect, trăiesc în Hristos."

Pe teritoriul viitorului Bizanț a existat o fuziune la fel de fără probleme a păgânului și creștinului în tehnicile artistice pentru contemporani: în secolul al VI-lea, imaginile lui Hristos și ale sfinților au fost realizate folosind tehnica unui portret funerar tradițional egiptean, cel mai faimos. tipul căruia este așa-numitul portret Fayum. Portretul Fayum- un fel de portrete funerare comune în Egiptul elenizat în secolele I-III d.Hr. e. Imaginea a fost aplicată cu vopsele fierbinți pe un strat de ceară încălzit.. Vizualitatea creștină din Antichitatea târzie nu s-a străduit neapărat să se opună tradiției păgâne, romane: de foarte multe ori a aderat în mod deliberat (și poate, dimpotrivă, în mod natural și natural). Aceeași fuziune între păgân și creștin se vede în literatura antichității târzii. Poetul Arator în secolul al VI-lea recită în catedrala romană o poezie hexametrică despre faptele apostolilor, scrisă în tradițiile stilistice ale lui Vergiliu. În Egiptul creștinat la mijlocul secolului al V-lea (în acest moment existau diferite forme de monahism aici timp de aproximativ un secol și jumătate), poetul Nonn din orașul Panopol (moderna Akmim) scrie o adaptare (parafrază) a Evanghelia după Ioan în limba lui Homer, păstrând nu numai metrul și stilul, ci și împrumutând în mod deliberat formule verbale întregi și straturi figurative din epos-ul său Evanghelia după Ioan 1:1-6 (traducere sinodală):
La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. În El era viața și viața era lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a înțeles-o. A fost un om trimis de Dumnezeu; numele lui este Ioan.

Nonn din Panopol. Parafrazarea Evangheliei după Ioan, Cantul 1 (tradus de Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Copilul lui Dumnezeu, Lumină născută din Lumină,
El este nedespărțit de Tatăl de pe tronul infinit!
Dumnezeule Ceresc, Logos, tu ești primordialul
El a strălucit împreună cu Eternul, Creatorul lumii,
Oh, străvechi al universului! Toate lucrurile s-au făcut prin El,
Ce este fără suflare și în spirit! În afara discursului, care face multe,
Este evident că rămâne? Și în El există din veșnicie
Viața, care este inerentă în orice, lumina unui popor de scurtă durată...<…>
În hrănirea albinelor mai des
A apărut rătăcitorul pe munte, locuitorul de pe versanții deșertului,
El este vestitorul botezului din piatra de temelie, numele este
Omul lui Dumnezeu, John, liderul. .

Portretul unei fete tinere. secolul al II-lea©Google Cultural Institute

Portretul funerar al unui bărbat. secolul al III-lea©Google Cultural Institute

Hristos Pantocrator. Icoana de la manastirea Sfanta Ecaterina. Sinai, mijlocul secolului al VI-lea Wikimedia Commons

Sfântul Petru. Icoana de la manastirea Sfanta Ecaterina. Sinai, secolul al VII-lea© campus.belmont.edu

Schimbările dinamice care au avut loc în diferitele straturi ale culturii Imperiului Roman în Antichitatea târzie sunt greu de pus în legătură directă cu creștinizarea, deoarece creștinii de atunci erau ei înșiși vânători de forme clasice atât în ​​artele vizuale, cât și în literatură (cum ar fi precum și în multe alte domenii ale vieții). Viitorul Bizanț s-a născut într-o epocă în care relația dintre religie, limbajul artistic, publicul său, precum și sociologia schimbărilor istorice erau complexe și indirecte. Ei au avut potențialul complexității și diversității care s-au dezvoltat mai târziu de-a lungul secolelor de istorie bizantină.

4. În Bizanț vorbeau o limbă, dar scriau în alta

Imaginea lingvistică a Bizanțului este paradoxală. Imperiul, care nu doar a pretins succesiunea de la Imperiul Roman și a moștenit instituțiile sale, ci a fost și fostul Imperiu Roman în ceea ce privește ideologia sa politică, nu a vorbit niciodată latină. S-a vorbit în provinciile vestice și în Balcani, până în secolul al VI-lea a rămas limba oficială a jurisprudenței (ultimul cod juridic în latină a fost Codul lui Iustinian, promulgat în 529 - după ce au fost deja emise legi în greacă), îmbogățit greaca cu multe împrumuturi (înainte doar în sfera militară și administrativă), Constantinopolul bizantin timpuriu a atras oportunitățile de carieră ale gramaticilor latini. Dar totuși, latina nu era o limbă reală nici măcar din Bizanțul timpuriu. Să locuiască la Constantinopol poeții vorbitori de latină Corippus și Priscian, aceste nume nu le vom întâlni pe paginile manualului de istorie a literaturii bizantine.

Nu putem spune în ce moment exact devine bizantin împăratul roman: identitatea formală a instituțiilor nu ne permite să trasăm o graniță clară. În căutarea unui răspuns la această întrebare, este necesar să apelăm la diferențele culturale informale. Imperiul Roman se deosebește de Imperiul Bizantin prin faptul că acesta din urmă a fuzionat instituțiile romane, cultura greacă și creștinismul și a realizat această sinteză pe baza limbii grecești. Prin urmare, unul dintre criteriile pe care ne-am putea baza este limba: împăratul bizantin, spre deosebire de omologul său roman, este mai ușor să se exprime în greacă decât în ​​latină.

Dar ce este acest grec? Alternativa pe care ne-o oferă rafturile librăriilor și programele filologice este înșelătoare: putem găsi în ele fie greacă veche, fie greacă modernă. Nu este furnizat niciun alt punct de referință. Din această cauză, suntem forțați să pornim de la faptul că grecul Bizanțului este fie un grec antic distorsionat (aproape dialogurile lui Platon, dar nu chiar), fie proto-greacă (aproape negocierile lui Tsipras cu FMI, dar nu. destul de încă). Istoria a 24 de secole de dezvoltare continuă a limbii este îndreptată și simplificată: este fie declinul inevitabil și degradarea greacii antice (așa credeau filologii clasici din Europa de Vest înainte de stabilirea studiilor bizantine ca disciplină științifică independentă). ), sau inevitabila germinare a grecului modern (așa credeau oamenii de știință greci la momentul formării națiunii grecești în secolul al XIX-lea) .

Într-adevăr, greaca bizantină este evazivă. Dezvoltarea sa nu poate fi privită ca o serie de schimbări progresive, succesive, deoarece pentru fiecare pas înainte în dezvoltarea limbajului a existat un pas înapoi. Motivul pentru aceasta este atitudinea față de limba bizantinilor înșiși. Prestigioasă din punct de vedere social a fost norma de limbă a lui Homer și clasicii prozei attice. A scrie bine înseamnă a scrie istorie care nu se poate deosebi de Xenofon sau Tucidide (ultimul istoric care a îndrăznit să introducă în textul său elementele vechi atice, care păreau arhaice deja în epoca clasică, este un martor al căderii Constantinopolului, Laonicus Chalkokondylus), iar epopeea nu se distinge de Homer. Bizantinii educați de-a lungul istoriei imperiului au fost obligați să vorbească literalmente o limbă (schimbată) și să scrie o altă limbă (înghețată în imuabilitatea clasică). Dualitatea conștiinței lingvistice este cea mai importantă trăsătură a culturii bizantine.

Ostracon cu un fragment din Iliada în coptă. Egiptul bizantin, 580–640

Ostraca - cioburi de vase de lut - au fost folosite pentru a înregistra versete din Biblie, documente legale, conturi, teme școlare și rugăciuni atunci când papirusul nu era disponibil sau prea scump.

© Muzeul Metropolitan de Artă

Ostracon cu un tropar către Maica Domnului în coptă. Egiptul bizantin, 580–640© Muzeul Metropolitan de Artă

Situația a fost agravată de faptul că din vremea antichității clasice, anumite trăsături dialectale au fost atribuite anumitor genuri: poezii epice au fost scrise în limba lui Homer, iar tratate de medicină au fost întocmite în dialectul ionian, pe imitarea lui Hipocrate. Vedem o imagine similară în Bizanț. În greaca veche, vocalele erau împărțite în lungi și scurte, iar alternanța lor ordonată a stat la baza metrilor poetici grecești antice. În epoca elenistică, opoziția vocalelor după longitudine a părăsit limba greacă, dar cu toate acestea, chiar și o mie de ani mai târziu, poezii și epitafuri eroice au fost scrise de parcă sistemul fonetic ar fi rămas neschimbat de pe vremea lui Homer. Diferențele au pătruns și pe alte niveluri lingvistice: a fost necesar să se construiască o frază, precum Homer, să selecteze cuvinte, precum Homer, și să le decline și să le conjugă în conformitate cu o paradigmă care a dispărut în vorbirea vie cu milenii în urmă.

Cu toate acestea, nu toată lumea era capabilă să scrie cu o vioitate și simplitate antică; adesea, în încercarea de a atinge idealul attic, autorii bizantini și-au pierdut simțul proporției, încercând să scrie mai corect decât idolii lor. Astfel, știm că cazul dativului, care exista în greaca veche, a dispărut aproape complet în greaca modernă. Ar fi logic să presupunem că cu fiecare secol în literatură va apărea din ce în ce mai puțin până când va dispărea treptat cu totul. Cu toate acestea, studii recente au arătat că cazul dativului este folosit mult mai des în literatura înaltă bizantină decât în ​​literatura antichității clasice. Dar tocmai această creștere a frecvenței vorbește despre slăbirea normei! Obsesia folosirii unei forme sau alteia va spune despre incapacitatea ta de a o folosi corect nu mai puțin decât absența sa completă în discursul tău.

În același timp, elementul lingvistic viu și-a luat tribut. Învățăm despre cum s-a schimbat limba vorbită datorită erorilor copiștilor de manuscrise, inscripțiilor nonliterare și așa-numitei literaturi vernaculare. Termenul de „vorbire populară” nu este întâmplător: descrie fenomenul care ne interesează mult mai bine decât „poporul” mai familiar, deoarece elementele de vorbire comună urbană simplă au fost adesea folosite în monumentele create în cercurile elitei de la Constantinopol. A devenit o adevărată modă literară în secolul al XII-lea, când aceiași autori puteau lucra în mai multe registre, oferind astăzi cititorului o proză rafinată, aproape imposibil de distins de Attic, iar mâine - aproape rime.

Diglosia, sau bilingvismul, a dat naștere și la un alt fenomen tipic bizantin - metafrazarea, adică transcrierea, repovestirea la jumătate cu traducerea, prezentarea conținutului sursei cu cuvinte noi cu scăderea sau creșterea registrului stilistic. Mai mult, schimbarea ar putea merge atât pe linia complicației (sintaxă pretențioasă, figuri rafinate de stil, aluzii și citate antice), cât și pe linia simplificării limbajului. Nici o singură lucrare nu a fost considerată inviolabilă, nici măcar limbajul textelor sacre din Bizanț nu avea statut de sacru: Evanghelia putea fi rescrisă într-o cheie stilistică diferită (cum a făcut, de exemplu, deja menționatul Nonn al lui Panopolitan) - și aceasta nu a doborât anatema pe capul autorului. A fost necesar să așteptăm până în 1901, când traducerea Evangheliilor în greacă modernă colocvială (de fapt, aceeași metafrază) a adus în stradă oponenții și apărătorii reînnoirii limbii și a dus la zeci de victime. În acest sens, mulțimile indignate care apărau „limba strămoșilor” și cereau represalii împotriva traducătorului Alexandros Pallis erau mult mai departe de cultura bizantină, nu numai decât și-ar dori, ci și de însuși Pallis.

5. Au fost iconoclaști în Bizanț – și acesta este un mister teribil

Iconoclaștii Ioan Gramaticul și Episcopul Antonie de Silea. Psaltirea lui Hludov. Bizanțul, circa 850 Miniatura psalmului 68, versetul 2: „Mi-au dat să mănânc fiere și în sete mi-au dat să beau oțet”. Acțiunile iconoclaștilor, acoperind icoana lui Hristos cu var, sunt comparate cu răstignirea de pe Golgota. Războinicul din dreapta îi aduce lui Hristos un burete cu oțet. La poalele muntelui - Ioan Grammatik și Episcopul Antonie de Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Iconoclasmul este cea mai cunoscută perioadă pentru un public larg și cea mai misterioasă chiar și pentru specialiștii în istoria Bizanțului. Profunzimea urmei pe care a lăsat-o în memoria culturală a Europei este evidențiată de posibilitatea, de exemplu, în limba engleză de a folosi cuvântul iconoclast („iconoclast”) în afara contextului istoric, în sensul atemporal de „răzvrătit, răsturnător”. de fundații”.

Linia evenimentului este așa. Până la sfârșitul secolelor VII și VIII, teoria venerării imaginilor religioase rămânea fără speranță în urma practicii. Cuceririle arabe de la mijlocul secolului al VII-lea au condus imperiul la o criză culturală profundă, care, la rândul ei, a dat naștere la creșterea sentimentelor apocaliptice, la multiplicarea superstițiilor și la un val de forme dezordonate de venerare a icoanelor, uneori nediferențiate de practici magice. Potrivit colecțiilor de minuni ale sfinților, ceară băută dintr-un sigiliu topit cu chipul Sfintei Artemie a vindecat o hernie, iar Sfinții Cosma și Damian au vindecat femeia suferindă poruncându-i să bea, amestecând cu apă, tencuiala din frescă. cu imaginea lor.

O astfel de venerare a icoanelor, care nu a primit o justificare filozofică și teologică, a provocat respingere în rândul unor clerici, care au văzut în ea semne de păgânism. Împăratul Leon III Isaurianul (717-741), aflându-se într-o situație politică dificilă, a folosit această nemulțumire pentru a crea o nouă ideologie de consolidare. Primii pași iconoclaști datează din anii 726-730, dar atât justificarea teologică a dogmei iconoclaste, cât și reprimarea cu drepturi depline împotriva dizidenților au avut loc în timpul domniei celui mai odios împărat bizantin - Constantin al V-lea Copronim (Gnoemeny) (741-775). ).

Revendicând statutul de ecumenic, sinodul iconoclast din 754 a dus disputa la un nou nivel: de acum înainte, nu a fost vorba de lupta împotriva superstițiilor și de îndeplinirea interdicției din Vechiul Testament „Nu-ți face un idol”, ci despre ipostaza lui Hristos. Poate fi considerat pictural dacă natura Sa divină este „de nedescris”? „Dilema hristologică” a fost următoarea: iconodulii sunt vinovați fie că au imprimat pe icoane doar trupul lui Hristos fără divinitatea Sa (nestorianismul), fie că au limitat divinitatea lui Hristos prin descrierea cărnii Lui înfățișate (monofizitism).

Cu toate acestea, deja în 787, împărăteasa Irina a ținut un nou conciliu la Niceea, participanții căruia au formulat dogma venerației icoanelor ca răspuns la dogma iconoclasmului, oferind astfel o bază teologică cu drepturi depline pentru practicile nereglementate anterior. O descoperire intelectuală a fost, în primul rând, separarea cultului „oficial” și „relativ”: primul nu poate fi dat decât lui Dumnezeu, în timp ce cu cel de-al doilea „cinstea dată imaginii se întoarce la prototip” (cuvintele lui Vasile). cel Mare, devenit adevărat motto al iconodulilor). În al doilea rând, a fost propusă teoria omonimiei, adică același nume, care a înlăturat problema asemănării portretului dintre imagine și cel înfățișat: icoana lui Hristos a fost recunoscută ca atare nu datorită asemănării trăsăturilor, ci datorită ortografia numelui - actul de a numi.

Patriarhul Nicefor. Miniatura din Psaltirea lui Teodor din Cezareea. 1066 Consiliul Bibliotecii Britanice. Toate drepturile rezervate / Bridgeman Images / Fotodom

În 815, împăratul Leon al V-lea Armenul s-a orientat din nou către politica iconoclastă, sperând astfel să construiască o linie de succesiune către Constantin al V-lea, cel mai de succes și mai iubit conducător din armată din secolul trecut. Așa-numitul al doilea iconoclasm reprezintă atât o nouă rundă de represiuni, cât și o nouă ascensiune a gândirii teologice. Epoca iconoclastă se încheie în 843, când iconoclasmul este condamnat în cele din urmă ca erezie. Dar fantoma lui i-a bântuit pe bizantini până în 1453: timp de secole, participanții la orice dispută bisericească, folosind cea mai sofisticată retorică, s-au acuzat reciproc de iconoclasm ascuns, iar această acuzație a fost mai gravă decât acuzația de orice altă erezie.

S-ar părea că totul este destul de simplu și clar. Dar de îndată ce încercăm să clarificăm cumva această schemă generală, construcțiile noastre se dovedesc a fi foarte instabile.

Principala dificultate este starea surselor. Textele, datorită cărora știm despre primul iconoclasm, au fost scrise mult mai târziu, și de către iconoduli. În anii 40 ai secolului al IX-lea, a fost realizat un program cu drepturi depline pentru a scrie istoria iconoclasmului din poziții de adorare a icoanelor. Drept urmare, istoria disputei a fost complet distorsionată: scrierile iconoclaștilor sunt disponibile doar în selecții tendențioase, iar analiza textuală arată că lucrările iconodulilor, aparent create pentru a respinge învățăturile lui Constantin al V-lea, nu ar fi putut fi scrise. chiar înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea. Sarcina autorilor adoratori de icoană a fost să răstoarne istoria pe care am descris-o pe dos, să creeze iluzia tradiției: să arate că venerarea icoanelor (și nu spontană, ci plină de sens!) este prezentă în biserică încă din perioada apostolică. vremuri, iar iconoclasmul este doar o inovație (cuvântul καινοτομία - „inovație” în limba greacă - cel mai urât cuvânt pentru orice bizantin) și în mod deliberat anti-creștin. Iconoclaștii au apărut nu ca luptători pentru curățarea creștinismului de păgânism, ci ca „acuzatori creștini” - acest cuvânt a început să se refere în mod specific și exclusiv la iconoclaști. Părțile din disputa iconoclastă s-au dovedit a nu fi creștini, care interpretează aceeași învățătură în moduri diferite, ci creștini și o forță exterioară ostilă lor.

Arsenalul de tehnici polemice care au fost folosite în aceste texte pentru a denigra inamicul era foarte mare. Au fost create legende despre ura iconoclaștilor pentru educație, de exemplu, despre arderea universității neexistente din Constantinopol de către Leon al III-lea și despre participarea la rituri păgâne și sacrificii umane, ura față de Maica Domnului și îndoielile cu privire la natura divină. lui Hristos au fost atribuite lui Constantin al V-lea. Dacă astfel de mituri par simple și au fost dezmințite cu mult timp în urmă, altele rămân în centrul discuțiilor științifice până astăzi. De exemplu, abia de curând s-a putut stabili că masacrul crud săvârșit împotriva lui Ștefan cel Nou, glorificat ca martir în 766, a fost legat nu atât de poziția sa fără compromisuri de închinare la icoană, așa cum pretinde viața, ci de apropierea sa de conspirația oponenților politici ai lui Constantin al V-lea. dispute despre întrebări cheie: care este rolul influenței islamice în geneza iconoclasmului? care a fost adevărata atitudine a iconoclaștilor față de cultul sfinților și al moaștelor acestora?

Chiar și limbajul pe care îl folosim pentru a vorbi despre iconoclasm este limba cuceritorilor. Cuvântul „iconoclast” nu este o auto-desemnare, ci o etichetă polemică ofensivă inventată și implementată de adversarii lor. Niciun „iconoclast” nu ar fi vreodată de acord cu un astfel de nume, pur și simplu pentru că cuvântul grecesc εἰκών are mult mai multe semnificații decât „icoana” rusă. Aceasta este orice imagine, inclusiv nematerială, ceea ce înseamnă că a numi pe cineva iconoclast înseamnă a declara că se luptă cu ideea lui Dumnezeu Fiul ca imagine a lui Dumnezeu Tatăl și a omului ca imagine a lui Dumnezeu, și evenimentele Vechiului Testament ca prototipuri ale evenimentelor Noului etc. Mai mult decât atât, iconoclaștii înșiși pretindeau că apără adevărata imagine a lui Hristos - darurile euharistice, în timp ce ceea ce adversarii lor numesc o imagine, de fapt, nu este așa, dar este doar o imagine.

În cele din urmă, înfrângeți învățătura lor, s-ar numi ortodoxă acum și am numi cu dispreț învățătura oponenților lor cult la icoană și am vorbi nu despre iconoclastic, ci despre perioada de cult la icoană din Bizanț. Totuși, dacă ar fi fost așa, întreaga istorie ulterioară și estetica vizuală a creștinismului oriental ar fi fost diferite.

6. Occidentului nu i-a plăcut niciodată Bizanțul

Deși contactele comerciale, religioase și diplomatice dintre Bizanț și statele Europei de Vest au continuat de-a lungul Evului Mediu, este greu să vorbim despre o cooperare reală sau înțelegere reciprocă între ele. La sfârșitul secolului al V-lea, Imperiul Roman de Apus s-a destrămat în state barbare și tradiția „romanității” a fost întreruptă în Occident, dar păstrată în Orient. În câteva secole, noile dinastii occidentale ale Germaniei au vrut să restabilească continuitatea puterii lor cu Imperiul Roman și pentru aceasta au intrat în căsătorii dinastice cu prințese bizantine. Curtea lui Carol cel Mare a concurat cu Bizanțul - acest lucru se vede în arhitectură și în artă. Cu toate acestea, pretențiile imperiale ale lui Carol au sporit mai degrabă neînțelegerea dintre Est și Vest: cultura Renașterii carolingiene a vrut să se vadă ca singurul moștenitor legitim al Romei.

Cruciații atacă Constantinopolul. Miniatura din cronica „Cucerirea Constantinopolului” de Geoffroy de Villehardouin. Aproximativ 1330, Villardouin a fost unul dintre liderii campaniei. Bibliothèque nationale de France

Până în secolul al X-lea, rutele de pe uscat de la Constantinopol până în nordul Italiei prin Balcani și de-a lungul Dunării au fost blocate de triburile barbare. Singura cale rămasă era pe mare, ceea ce reducea posibilitățile de comunicare și îngreuna schimbul cultural. Împărțirea în Est și Vest a devenit o realitate fizică. Decalajul ideologic dintre Est și Vest, alimentat de-a lungul Evului Mediu de disputele teologice, s-a adâncit în timpul cruciadelor. Organizatorul celei de-a patra cruciade, care s-a încheiat cu capturarea Constantinopolului în 1204, papa Inocențiu al III-lea a declarat în mod deschis primatul Bisericii Romane asupra tuturor celorlalte, referindu-se la așezământul divin.

Drept urmare, s-a dovedit că bizantinii și locuitorii Europei știau puține unii despre alții, dar erau neprietenos unul față de celălalt. În secolul al XIV-lea, Occidentul a criticat depravarea clerului bizantin și i-a atribuit succesul islamului. De exemplu, Dante credea că sultanul Saladin s-ar fi putut converti la creștinism (și chiar l-a plasat în Divina Comedie în limbo, un loc special pentru necreștinii virtuoși), dar nu a făcut acest lucru din cauza neatractivității creștinismului bizantin. În țările occidentale, pe vremea lui Dante, aproape nimeni nu cunoștea limba greacă. În același timp, intelectualii bizantini au învățat latină doar pentru a-l traduce pe Toma de Aquino și nu au auzit nimic despre Dante. Situația s-a schimbat în secolul al XV-lea după invazia turcească și căderea Constantinopolului, când cultura bizantină a început să pătrundă în Europa alături de savanții bizantini care fugiseră de turci. Grecii au adus cu ei multe manuscrise ale operelor antice, iar umaniștii au putut studia antichitatea greacă din originale, și nu din literatura romană și din puținele traduceri latine cunoscute în Occident.

Dar savanții și intelectualii Renașterii erau interesați de antichitatea clasică, nu de societatea care a păstrat-o. În plus, în principal intelectualii care au fugit în Occident erau cei care erau înclinați negativ către ideile monahismului și teologiei ortodoxe din acea vreme și care simpatizau cu Biserica Romană; adversarii lor, susținătorii lui Grigore Palama, dimpotrivă, credeau că este mai bine să încerce să negocieze cu turcii decât să ceară ajutor de la papă. Prin urmare, civilizația bizantină a continuat să fie percepută într-o lumină negativă. Dacă grecii și romanii antici erau „ai lor”, atunci imaginea Bizanțului a fost fixată în cultura europeană ca fiind orientală și exotică, uneori atractivă, dar mai adesea ostilă și străină idealurilor europene de rațiune și progres.

Epoca iluminismului european a stigmatizat complet Bizanțul. Iluminatorii francezi Montesquieu și Voltaire l-au asociat cu despotismul, luxul, ceremoniile fastuoase, superstiția, decăderea morală, declinul civilizației și sterilitatea culturală. Potrivit lui Voltaire, istoria Bizanțului este „o colecție nedemnă de fraze grandilocvente și descrieri de miracole” care dezonorează mintea umană. Montesquieu vede principalul motiv al căderii Constantinopolului în influența pernicioasă și omniprezentă a religiei asupra societății și puterii. El vorbește mai ales agresiv despre monahismul și clerul bizantin, despre venerarea icoanelor, precum și despre controversele teologice:

Grecii - mari vorbitori, mari dezbateri, sofisti prin natura lor - intrau constant in dispute religioase. Întrucât călugării se bucurau de o mare influență în curte, care s-a slăbit pe măsură ce s-a corupt, s-a dovedit că monahii și curtea s-au corupt reciproc și că răul i-a infectat pe amândoi. Drept urmare, toată atenția împăraților a fost absorbită de mai întâi liniștirea, apoi incitarea la dispute teologice, în privința cărora s-a observat că acestea au devenit cu atât mai fierbinți, cu atât mai neînsemnat era motivul care le-a provocat.

Așadar, Bizanțul a devenit parte din imaginea Orientului întunecat barbar, care, în mod paradoxal, includea și principalii dușmani ai Imperiului Bizantin - musulmanii. În modelul orientalist, Bizanțul s-a opus unei societăți europene liberale și raționale construite pe idealurile Greciei și Romei antice. Acest model stă la baza, de exemplu, descrierilor curții bizantine din drama Ispitirea Sfântului Antonie de Gustave Flaubert:

„Regele își șterge parfumurile de pe față cu mâneca. El mănâncă din vase sacre, apoi le sparge; iar mental își numără corăbiile, trupele, popoarele. Acum, dintr-un capriciu, își va lua și va arde palatul cu toți oaspeții. Se gândește să restaureze Turnul Babel și să-l răstoarne pe Atotputernicul de pe tron. Antony își citește de la distanță pe frunte toate gândurile. Ei îl stăpânesc și el devine Nabucodonosor”.

Viziunea mitologică despre Bizanț nu a fost încă depășită complet în știința istorică. Desigur, nu putea fi vorba de vreun exemplu moral de istorie bizantină pentru educația tineretului. Programele școlare erau bazate pe mostre din antichitatea clasică a Greciei și Romei, iar cultura bizantină a fost exclusă din ele. În Rusia, știința și educația au urmat modele occidentale. În secolul al XIX-lea, între occidentali și slavofili a izbucnit o dispută cu privire la rolul Bizanțului în istoria Rusiei. Peter Chaadaev, urmând tradiția iluminismului european, s-a plâns amar de moștenirea bizantină a Rusiei:

„Din voința destinului fatidic, am apelat la învățătura morală, care trebuia să ne educe, la Bizanțul corupt, la subiectul disprețului profund al acestor popoare.”

Ideologul bizantin Konstantin Leontiev Constantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, scriitor, filozof. În 1875, a fost publicată lucrarea sa „Bizantismul și slavismul”, în care susținea că „bizantismul” este o civilizație sau cultură, a cărei „idee generală” este compusă din mai multe componente: autocrația, creștinismul (diferit de occidental, „din erezii și despărțiri”), dezamăgire în tot ceea ce este pământesc, absența unui „concept extrem de exagerat al personalității umane pământești”, respingerea speranței pentru bunăstarea generală a popoarelor, totalitatea unor idei estetice etc. Întrucât total-slavismul nu este deloc o civilizație sau o cultură, iar civilizația europeană se apropie de sfârșit, Rusia - care a moștenit aproape totul din Bizanț - are nevoie de bizantism pentru a înflori. a subliniat ideea stereotipă a Bizanțului, care s-a dezvoltat din cauza școlii și a lipsei de independență a științei ruse:

„Bizanțul pare a fi ceva uscat, plictisitor, preoțesc și nu numai plictisitor, ci chiar și ceva jalnic și josnic”.

7. În 1453, Constantinopolul a căzut – dar Bizanțul nu a murit

Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul. Miniatură din colecția Palatului Topkapı. Istanbul, sfârșitul secolului al XV-lea Wikimedia Commons

În 1935 a fost publicată cartea istoricului român Nicolae Iorga „Bizanţ după Bizanţ” – iar titlul ei s-a impus ca o desemnare a vieţii culturii bizantine după căderea imperiului în 1453. Viața și instituțiile bizantine nu au dispărut peste noapte. Ele s-au păstrat datorită emigranților bizantini care au fugit în Europa de Vest, chiar în Constantinopol, chiar și sub stăpânirea turcilor, precum și în țările „comunității bizantine”, așa cum a numit istoricul britanic Dmitri Obolensky culturi medievale est-europene care au fost influențați direct de Bizanț - Cehia, Ungaria, România, Bulgaria, Serbia, Rusia. Participanții la această unitate supranațională au păstrat moștenirea Bizanțului în religie, normele dreptului roman, standardele literaturii și artei.

În ultima sută de ani de existență a imperiului, doi factori - renașterea culturală a Paleologului și disputele palamite - au contribuit, pe de o parte, la reînnoirea legăturilor dintre popoarele ortodoxe și Bizanț, iar pe de altă parte. , la un nou val în răspândirea culturii bizantine, în primul rând prin texte liturgice și literatura monahală. În secolul al XIV-lea ideile, textele și chiar autorii lor bizantine au pătruns în lumea slavă prin orașul Tarnovo, capitala Imperiului Bulgar; în special, numărul lucrărilor bizantine disponibile în Rusia s-a dublat datorită traducerilor bulgare.

În plus, Imperiul Otoman l-a recunoscut oficial pe Patriarhul Constantinopolului: în calitate de șef al meiului (sau comunității) ortodoxe, el a continuat să conducă biserica, în a cărei jurisdicție au rămas atât Rusia, cât și popoarele ortodoxe din Balcani. În fine, conducătorii principatelor dunărene ale Țării Românești și Moldovei, chiar și după ce au devenit supuși ai sultanului, și-au păstrat statulitatea creștină și s-au considerat moștenitorii culturali și politici ai Imperiului Bizantin. Ei au continuat tradițiile ceremonialului curții regale, educația și teologia greacă și au susținut elita greacă din Constantinopol, fanarioții. fanarioți- literalmente „locuitori ai Fanarului”, un cartier al Constantinopolului, în care se afla reședința patriarhului grec. Elita greacă a Imperiului Otoman a fost numită fanarioți deoarece trăiau predominant în acest cartier..

Revolta greacă din 1821. Ilustrație din O istorie a tuturor națiunilor din cele mai vechi timpuri de John Henry Wright. 1905 Arhiva Internetului

Iorga crede că Bizanțul după Bizanț a murit în timpul răscoalei nereușite împotriva turcilor din 1821, care a fost organizată de fanariotul Alexandru Ipsilanti. Pe o parte a stindardului lui Ipsilanti se afla inscripția „Cucerește asta” și imaginea împăratului Constantin cel Mare, al cărui nume este asociat cu începutul istoriei bizantine, iar pe cealaltă, un Phoenix renascut din flacără, simbol. a renașterii Imperiului Bizantin. Răscoala a fost zdrobită, Patriarhul Constantinopolului a fost executat, iar ideologia Imperiului Bizantin s-a dizolvat apoi în naționalismul grec.

Ocupă un loc aparte. Timp de câteva milenii din existența sa, s-a schimbat de mai multe ori, dar și-a păstrat relevanța și importanța.

Limbă moartă

Astăzi, latina este o limbă moartă. Cu alte cuvinte, nu are vorbitori care să considere acest discurs nativ și să-l folosească în viața de zi cu zi. Dar, spre deosebire de alții, latina a primit o a doua viață. Astăzi, această limbă stă la baza jurisprudenței internaționale și a științelor medicale.

În ceea ce privește importanța sa, greaca veche este aproape de latină, care a murit și ea, dar și-a lăsat amprenta într-o varietate de terminologii. Această soartă uimitoare este legată de dezvoltarea istorică a Europei în antichitate.

Evoluţie

Vechea limbă latină a apărut în Italia cu o mie de ani înaintea erei noastre. Prin originea sa aparține familiei indo-europene. Primii vorbitori ai acestei limbi au fost latinii, datorită cărora și-a primit numele. Acest popor locuia pe malurile Tibrului. Mai multe rute comerciale antice convergeau aici. În 753 î.Hr., latinii au fondat Roma și în curând au început războaie de cucerire împotriva vecinilor lor.

De-a lungul secolelor de existență, acest stat a suferit mai multe schimbări importante. Mai întâi a fost un regat, apoi o republică. La începutul secolului I d.Hr., a apărut Imperiul Roman. Limba sa oficială era latina.

Până în secolul al V-lea, a fost cea mai mare civilizație din lume.A înconjurat întreaga Marea Mediterană cu teritoriile ei. Sub conducerea ei erau multe popoare. Limbile lor s-au stins treptat și au fost înlocuite cu latină. Astfel s-a răspândit din Spania în vest până în Palestina în est.

latină vulgară

În epoca Imperiului Roman, istoria limbii latine a luat o întorsătură bruscă. Acest adverb este împărțit în două tipuri. A existat o latină literară primitivă, care era mijlocul oficial de comunicare în institutii publice. A fost folosit la pregătirea actelor, cult etc.

În același timp, s-a format așa-numita latină vulgară. Acest limbaj a apărut ca o versiune ușoară a unui limbaj de stat complex. Romanii l-au folosit ca instrument de comunicare cu străinii și popoarele cucerite.

Așa a apărut versiunea populară a limbii, care cu fiecare generație era din ce în ce mai diferită de modelul ei din epoca antică. Vorbirea în direct a îndepărtat în mod natural vechile reguli sintactice care erau prea complexe pentru o percepție rapidă.

moștenire latină

Deci istoria limbii latine a dat naștere În secolul al V-lea d.Hr., Imperiul Roman a căzut. A fost distrusă de barbari, care și-au creat propriile state naționale pe ruinele fostei țări. Unele dintre aceste popoare nu au putut scăpa de influența culturală a civilizației trecute.

Treptat, limbile italiană, franceză, spaniolă și portugheză au apărut în acest fel. Toți sunt descendenți îndepărtați ai latinei antice. Limba clasică a murit după căderea imperiului și a încetat să fie folosită în viața de zi cu zi.

În același timp, la Constantinopol s-a păstrat un stat, conducătorii căruia se considerau succesori legali ai Cezarilor romani. Era Bizanțul. Locuitorii săi, din obișnuință, se considerau romani. Cu toate acestea, greaca a devenit limba colocvială și oficială a acestei țări, motiv pentru care, de exemplu, în sursele rusești, bizantinii erau adesea numiți greci.

Utilizare în știință

La începutul erei noastre s-a dezvoltat limba latină medicală. Înainte de aceasta, romanii aveau foarte puține cunoștințe despre natura umană. În acest domeniu, ei erau considerabil inferiori grecilor. Cu toate acestea, după ce statul roman a anexat politicile antice, renumite pentru bibliotecile și cunoștințele științifice, interesul pentru educație a crescut considerabil chiar în Roma.

Au început să apară școlile de medicină. O contribuție uriașă la fiziologie, anatomie, patologie și alte științe a fost adusă de medicul roman Claudius Galen. A lăsat în urmă sute de lucrări scrise în latină. Chiar și după moartea Imperiului Roman în universitățile europene, medicina a continuat să fie studiată cu ajutorul documentelor. De aceea viitorii medici trebuie să fi știut elementele de bază ale limbii latine.

O soartă similară a așteptat științele juridice. La Roma a apărut prima legislație modernă. Avocații și experții juridici au jucat un rol important în acest sens. De-a lungul secolelor, s-a acumulat o gamă uriașă de legi și alte documente scrise în latină.

Împăratul Justinian, conducătorul Bizanțului în secolul al VI-lea, a preluat sistematizarea lor. În ciuda faptului că țara vorbea greacă, suveranul a decis să reedite și să actualizeze legile în ediția latină. Așa a apărut celebrul codex al lui Iustinian. Acest document (precum și tot dreptul roman) este studiat în detaliu de studenții la drept. Prin urmare, nu este de mirare că latina este încă păstrată în mediul profesional al avocaților, judecătorilor și medicilor. Este folosit și în cult de către Biserica Catolică.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ bugetară de stat federală

studii profesionale superioare

„Universitatea de Stat din Orenburg”

Facultatea de Geologie și Geografie

Departamentul de Ecologie și Managementul Naturii

Răspândirea tradițiilor spirituale greco-bizantine în Rusia. Viețile sfinților și familiarizarea cu cunoștințele străvechi

Manager de lucru

candidat la științe pedagogice, conf. univ. E.V. Grivko

Executor testamentar

elev din grupa 15TB(ba)-1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Relevanţă

Scrierea pre-chirilică și cunoașterea slavilor

Răspândirea tradițiilor culturale și științifice greco-bizantine

Creștinizarea Rusiei: dezvoltarea culturii cotidiene și spirituale

Răspândire largă a alfabetizării în mediul urban în secolele XI-XII: litere din scoarță de mesteacăn și graffiti

Cunoștințe matematice, astronomice și geografice în Rusia antică

Primele școli parohiale sub Vladimir I și Iaroslav Înțeleptul

Aplicarea practică a cunoștințelor în meșteșuguri și construcții

Surse

Relevanţă

Bizanțul este o integritate culturală originară (330-1453), primul imperiu creștin. Bizanțul era situat la joncțiunea a trei continente: Europa, Asia și Africa. Teritoriul său cuprindea Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egipt, Cirenaica, o parte din Mesopotamia și Armenia, insula Cipru, Creta, cetăți în Crimeea (Chersonez), în Caucaz (în Georgia), unele regiuni din Arabia. Marea Mediterană era lacul interior al Bizanțului.

Bizanțul a fost un imperiu multinațional cu o compoziție etnică diversă a populației, care era formată din sirieni, copți, traci, iliri, armeni, georgieni, arabi, evrei, greci și romani. Nu grecii sau romanii joacă rolul principal după căderea Imperiului Roman de Apus. Nu a existat deloc continuitate fizică între popoarele antice și cele medievale. Imigrarea barbarilor în imperiu este o caracteristică esențială care separă antichitatea de Evul Mediu. Reumplerea constantă și abundentă a provinciilor imperiului cu noi popoare a turnat mult sânge nou în rămășițele vechii populații, a contribuit la o schimbare treptată a tipului fizic însuși al popoarelor antice.

În epoca Evului Mediu timpuriu, Imperiul Bizantin, moștenitorul și succesorul culturii grecești și al organizării statale-juridice a Imperiului Roman, era cel mai cultural, mai puternic și mai dezvoltat stat european din punct de vedere economic. Este destul de firesc că influența sa a fost decisivă pentru un segment destul de mare al istoriei Rusiei.

Din cele mai vechi timpuri, slavii au făcut comerț cu Bizanțul, folosind marea cale navigabilă a Magilor - Niprul - așa-numita „de la varangi la greci”. Exportau miere, blănuri, ceară, sclavi, iar din Bizanț aduceau articole de lux, artă, produse de uz casnic, țesături, iar odată cu apariția scrisului, cărți. Pe această cale au apărut numeroase orașe comerciale rusești: Kiev, Cernigov, Smolensk, Veliky Novgorod, Pskov și altele. În același timp, prinții ruși au făcut campanii militare împotriva Țargradului (Constantinopolului), care s-au încheiat cu semnarea tratatelor de pace. Deci, în 907, Marele Duce Oleg asediază Tsargradul, după care urmează pacea cu grecii, după el Igor, fiul lui Rurik, pornește în campanie împotriva Bizanțului în 941-945, iar în 946 încheie cu ea acorduri privind pacea, comerțul. și asistență militară reciprocă. Fiul lui Igor Svyatoslav în 970 îl ajută pe împăratul bizantin în războiul împotriva Bulgariei dunărene.

1. Scrierea și cunoașterea pre-chirilice a slavilor

Limba și scrierea sunt poate cei mai importanți factori culturali. Dacă oamenii sunt lipsiți de dreptul sau oportunitatea de a-și vorbi limba maternă, atunci aceasta va fi cea mai gravă lovitură pentru cultura lor natală. Dacă o persoană este lipsită de cărți în limba sa maternă, atunci va pierde cele mai importante comori ale culturii sale. Încă din copilărie, ne obișnuim cu literele alfabetului nostru rus și rareori ne gândim când și cum a apărut scrisul nostru. Începutul scrisului este o piatră de hotar specială în istoria fiecărei națiuni, în istoria culturii sale.

Scrisul a existat în Rusia chiar și în perioada precreștină, dar problema scrierii slave pre-chirilice a rămas controversată până de curând. Numai ca urmare a muncii oamenilor de știință, precum și în legătură cu descoperirea de noi monumente antice, existența scrierii printre slavi în perioada pre-Chiril este aproape dovedită.

Un istoric care lucrează la problemele istoriei ruse din secolele XII-XIV are doar cronici, păstrate, de regulă, în listele ulterioare, foarte puține acte oficiale supraviețuitoare, monumente ale legislației, lucrări rare. fictiuneşi cărţile bisericeşti canonice. Luate împreună, aceste surse scrise reprezintă o mică parte dintr-un procent din numărul surselor scrise din secolul al XIX-lea. Chiar și mai puține dovezi scrise au supraviețuit din secolele al X-lea și al XI-lea. Lipsa surselor scrise antice rusești este rezultatul uneia dintre cele mai teribile dezastre din Rusia de lemn - incendii frecvente, în timpul cărora orașe întregi cu toată bogăția lor, inclusiv cărți, au ars de mai multe ori.

În lucrările rusești până la mijlocul anilor 40 ai secolului al XX-lea și în majoritatea lucrărilor străine - până în prezent, existența scrisului în rândul slavilor în perioada pre-chiriliană a fost de obicei negata. Din a doua jumătate a anilor '40 până la sfârșitul anilor '50 ai secolului XX, mulți cercetători ai acestei probleme au arătat o tendință inversă - de a reduce excesiv rolul influențelor externe asupra apariției scrierii slave, să creadă că scrisul a apărut în mod independent printre slavii din cele mai vechi timpuri. Mai mult, au existat chiar sugestii că scrierea slavă a repetat întregul drum al dezvoltării mondiale a scrisului - de la pictogramele inițiale și semnele convenționale primitive la logografie, de la logografie - la sunet silabic sau consonanțial și, în final, la scrierea sonoră vocalizată.

Cu toate acestea, în conformitate cu legile generale ale dezvoltării scrisului, precum și în funcție de caracteristicile limbilor slave din a doua jumătate a mileniului I î.Hr. e. o astfel de cale de dezvoltare ar trebui recunoscută ca fiind imposibilă. Istoria lumii scrierea arată că niciunul dintre popoare, nici măcar cel mai vechi, nu a parcurs întreaga cale a dezvoltării mondiale a scrisului. Slavii, inclusiv cei răsăriteni, erau oameni tineri.

Descompunerea sistemului comunal primitiv a început abia la mijlocul mileniului I d.Hr. și s-a încheiat în a doua jumătate a mileniului I cu formarea statelor feudale timpurii. Într-o perioadă atât de scurtă, slavii nu ar fi putut trece în mod independent pe calea dificilă de la pictografie la logografie și de la aceasta la scrierea sonoră. În plus, slavii erau în această perioadă în strânse legături comerciale și culturale cu grecii bizantini. Și grecii au folosit de multă vreme scrierea perfectă a sunetului vocalizat, despre care slavii știau. Scrierea vocalizată a fost folosită și de alți vecini ai slavilor: în vest, germani, în est, georgieni (de la începutul erei noastre), armeni (de la începutul secolului al V-lea d.Hr.), goți (de la începutul secolului al V-lea d.Hr.). secolul al IV-lea d.Hr.).) și khazarii (din secolul al VIII-lea d.Hr.).

În plus, scrierea logografică nu s-ar fi putut dezvolta printre slavi, deoarece limbile slave se caracterizează printr-o multitudine de forme gramaticale; scrierea silabică ar fi nepotrivită, deoarece limbile slave se disting prin varietatea compoziției silabice; scrierea sunetului consoanelor ar fi inacceptabilă pentru slavi, deoarece în limbile slave consoanele și vocalele sunt implicate în mod egal în formarea morfemelor rădăcină și afixelor. Din tot ce s-a spus, rezultă că scrierea pre-chirilic slavonă ar putea fi de numai trei feluri.

Referințele supraviețuitoare la „trăsături și tăieturi” din legenda „Despre scrieri” (la începutul secolelor IX-X) au supraviețuit până în vremurile noastre. Autorul, Khrabr, un cernorian, a remarcat că slavii păgâni folosesc semne picturale, cu ajutorul cărora „chitah și gadah” (citit și ghicit). Apariția unei astfel de scrisori inițiale a avut loc atunci când, pe baza unor grupuri tribale mici și împrăștiate, au apărut forme mai complexe, mari și durabile de comunitate de oameni - triburi și uniuni tribale. Dovada prezenței scrierii precreștine printre slavi este un vas de lut spart descoperit în 1949 în movilele funerare păgâne Gnezdovsky de lângă Smolensk, pe care s-a păstrat inscripția „goroukhshcha” („gorushna”), care însemna: fie „Mazăre”. scris”, sau „muștar”. Pe lângă Gnezdovskaya, pe amfore și alte vase din secolul al X-lea au fost găsite fragmente de inscripții și calcule numerice. în porturile Taman (vechiul Tmutarakan), Sarkel și Marea Neagră. Scrierea bazată pe diverse alfabete (grec, chirilic, runic) a fost folosită de populația diversă a celor mai vechi orașe și proto-orașe situate pe importante rute comerciale. Comerțul a devenit solul care a contribuit la răspândirea pe întreg teritoriul Rusiei a alfabetului chirilic adaptat vorbirii slave și convenabil pentru scris.

Alături de dovezile lui Khrabr, un cernorizian, cu considerentele de mai sus de ordine sociologică și lingvistică, existența printre slavi a unei scrisori precum „trăsături și tăieturi” este confirmată și de relatările literare ale călătorilor și scriitorilor străini din secolul al IX-lea. -secolele al X-lea. și descoperiri arheologice.

Se forma o scrisoare „pre-Chiril”. Istoria arată că un proces similar de adaptare a literei la limbă a avut loc în aproape toate cazurile de împrumut de către un popor a scrisorii altui popor, de exemplu, când litera feniciană a fost împrumutată de greci, greacă de etrusci și romani etc. Slavii nu puteau fi o excepție de la această regulă. Asumarea formării treptate a scrierii „pre-chirilice” este confirmată și de faptul că alfabetul chirilic în versiunea sa care a ajuns până la noi este atât de adaptat la transmiterea exactă a vorbirii slave, încât aceasta ar putea fi realizată doar ca un rezultatul unei dezvoltări îndelungate.

Dacă scrierea alfabetică nu a existat printre slavi cu mult înainte de a adopta creștinismul, atunci înflorirea neașteptată a literaturii bulgare la sfârșitul secolului al IX-lea-începutul secolului al X-lea și alfabetizarea pe scară largă în viața de zi cu zi a slavilor răsăriteni din secolul al X-lea. -secolele XI, și înaltă pricepere, care a ajuns în Rusia deja în secolul al XI-lea. arta scrisului și proiectarea cărții (exemplu – „Evanghelia Ostromir”).

Astfel, acum putem spune cu încredere că în epoca pre-chiriliană, slavii aveau mai multe tipuri de scriere; cel mai probabil, nu era pe deplin adaptat pentru transmiterea corectă a vorbirii slave și era de natură silabică sau runică, slavii foloseau cea mai simplă scriere precum „trăsături și tăieturi” în diverse scopuri. Răspândirea creștinismului în rândul slavilor a fost un pas politic atât din partea slavilor, care căutau să-și consolideze poziția în Europa, cât și din partea lumii romano-bizantine, care căuta să-și stabilească dominația asupra popoarelor slave care câștigau din ce în ce mai multă influență politică. Acest lucru se datorează parțial distrugerii aproape complete a celei mai vechi scrieri slave și răspândirii rapide a noilor alfabete în rândul oamenilor obișnuiți cu scrisul.

Răspândirea tradițiilor culturale și științifice greco-bizantine

Bizanțul este un stat care a adus o mare contribuție la dezvoltarea culturii în Europa în Evul Mediu. În istoria culturii mondiale, Bizanțul are un loc deosebit, proeminent. ÎN creativitatea artistică Bizanțul a oferit lumii medievale imagini înalte ale literaturii și artei, care se distingeau prin eleganța nobilă a formelor, viziunea figurativă a gândirii, rafinamentul gândirii estetice și profunzimea gândirii filozofice. Prin puterea expresivității și a spiritualității profunde, Bizanțul a stat în fața tuturor țărilor Europei medievale timp de multe secole.

Dacă încercați să separați cultura bizantină de cultura Europei, Frontului și Orientului Apropiat, atunci următorii factori vor fi cei mai importanți:

· În Bizanț a existat o comunitate lingvistică (limba principală era greaca);

· În Bizanț a existat o comunitate religioasă (religia principală era creștinismul sub formă de Ortodoxie);

· În Bizanț, cu toată multietnia sa, a existat un nucleu etnic format din greci.

· Imperiul Bizantin s-a distins întotdeauna prin statulitate stabilă și administrație centralizată.

Toate acestea, desigur, nu exclud posibilitatea ca cultura bizantină, care a avut un impact asupra multor țări vecine, să fi fost ea însăși supusă influenței culturale atât din partea triburilor și popoarelor care o locuiau, cât și a statelor învecinate. Pe parcursul existenței sale de o mie de ani, Bizanțul s-a confruntat cu influențe culturale externe puternice, provenite din țări care se aflau într-un stadiu apropiat de dezvoltare - din Iran, Egipt, Siria, Transcaucazia și mai târziu Occidentul latin și Rusia antică. Pe de altă parte, Bizanțul a trebuit să intre în diverse contacte culturale cu popoare care se aflau într-un stadiu ușor sau mult mai scăzut de dezvoltare (bizantinii le numeau „barbari”).

Procesul de dezvoltare a Bizanțului nu a fost simplu. A avut epoci de suișuri și coborâșuri, perioade de triumf al ideilor progresiste și ani posomorâți de dominație a reacționarilor. Dar mugurii noului, vii, avansati, mai devreme sau mai târziu au răsărit în toate sferele vieții, în orice moment.

Prin urmare, cultura Bizanțului este cel mai interesant tip cultural și istoric, care are caracteristici foarte specifice.

Există trei etape în istoria culturii bizantine:

*timpuriu (IV - mijlocul secolului VII);

*mijlocul (secolele VII-IX);

*târziu (secolele X-XV).

Cele mai importante subiecte ale discuțiilor teologice aflate într-un stadiu incipient al dezvoltării acestei culturi au fost disputele despre natura lui Hristos și locul său în Treime, despre sensul existenței umane, locul omului în univers și limita sa. capabilități. În acest sens, se pot distinge mai multe domenii ale gândirii teologice ale acelei epoci:

*Arianism: Arienii credeau că Hristos este creația lui Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, nu este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, nu este etern și ocupă un loc subordonat în structura Treimii.

*Nestorianismul: Nestorienii credeau că principiile divine și umane din Hristos sunt doar relativ unite și nu se îmbină niciodată.

*Monofizitism: Monofiziții au subliniat în primul rând natura divină a lui Hristos și au vorbit despre Hristos ca pe un om-zeu.

*Calcedonismul: Calcedoniții au propovăduit acele idei care mai târziu au devenit dominante: consubstanțialitatea lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, inseparabilitatea și inseparabilitatea divinului și umanului în Hristos.

Perioada de glorie a artei bizantine din perioada timpurie este asociată cu întărirea puterii imperiului sub Justinian. Palate și temple magnifice sunt ridicate în Constantinopol în acest moment.

Stilul arhitecturii bizantine s-a dezvoltat treptat, a combinat organic elemente ale arhitecturii antice și orientale. Principala structură arhitecturală a fost templul, așa-numita bazilică („casă regală” greacă), al cărei scop era semnificativ diferit de alte clădiri.

O altă capodoperă a arhitecturii bizantine este Biserica Sf. Vitaliy in Ravenna - uimește prin rafinamentul și eleganța formelor arhitecturale. Celebrele mozaicuri de natură nu numai ecleziastică, ci și laică, în special, imaginile împăratului Justinian și ale împărătesei Teodora și alei lor, au adus faimă deosebită acestui templu. Chipurile lui Iustinian și Teodora sunt înzestrate cu trăsături de portret, schema de culori a mozaicurilor este strălucire, căldură și prospețime plină de sânge.

Mozaicurile din Bizanț au câștigat faima mondială. Tehnologia artei mozaicului este cunoscută încă din antichitate, dar abia în Bizanț au început pentru prima dată să folosească aliaje nu naturale, ci de sticlă colorate cu vopsele minerale, așa-numitele smalturi cu cea mai subțire suprafață aurie. Maeștrii au folosit pe scară largă culoarea aurie, care, pe de o parte, simboliza luxul și bogăția și, pe de altă parte, era cea mai strălucitoare și mai strălucitoare dintre toate culorile. Majoritatea mozaicurilor erau amplasate în unghiuri diferite pe suprafața concavă sau sferică a pereților, iar acest lucru nu face decât să sporească strălucirea aurie a cuburilor de smalt inegale. A transformat planul pereților într-un spațiu strălucitor continuu, și mai strălucitor datorită luminii lumânărilor care ardeau în templu. Mozaiștii bizantini au folosit o gamă largă de culori: de la albastru moale, verde și albastru strălucitor până la liliac pal, roz și roșu de diferite nuanțe și grade de intensitate. Imaginile de pe pereți povesteau în principal despre principalele evenimente ale istoriei creștine, viața pământească a lui Isus Hristos și glorificau puterea împăratului. Mozaicurile bisericii San Vitale din orașul Ravenna (secolul al VI-lea) au căpătat o faimă deosebită. Pe culoarele laterale ale absidei, pe ambele laturi ale ferestrelor, se află mozaicuri înfățișând cuplul imperial - Iustinian și soția sa Teodora cu alei lor.

Artistul plasează personajele pe un fundal auriu neutru. Totul în această scenă este plin de măreție solemnă. Ambele picturi de mozaic, situate sub figura lui Hristos așezat, inspiră privitorul ideea inviolabilității împăratului bizantin.

În pictură secolele VI-VII. se cristalizează o imagine specific bizantină, curățată de influențe străine. Se bazează pe experiența maeștrilor din Orient și Occident, care au venit în mod independent să creeze o nouă artă care să corespundă idealurilor spiritualiste ale societății medievale. În această artă, există deja diverse tendințe și școli. Școala metropolitană, de exemplu, s-a remarcat prin măiestrie excelentă, artă rafinată, pitoresc și varietate colorată, culori tremurânde și irizate. Una dintre cele mai perfecte lucrări ale acestei școli au fost mozaicurile din cupola Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Niceea.

Muzica a ocupat un loc special în civilizația bizantină. O combinație deosebită de autoritarism și democrație nu a putut decât să afecteze natura culturii muzicale, care era un fenomen complex și cu mai multe fațete al vieții spirituale a epocii. În secolele V-VII. a avut loc formarea liturghiei creştine, s-au dezvoltat noi genuri de artă vocală. Muzica dobândește o stare civilă specială, este inclusă în sistemul de reprezentare a puterii de stat. Muzica străzilor orașului, spectacolele de teatru și de circ și festivalurile populare, care reflectau cel mai bogat cântec și practică muzicală a multor popoare care locuiesc în imperiu, și-au păstrat o culoare aparte. Fiecare dintre aceste tipuri de muzică avea propriul său sens estetic și social și, în același timp, interacționând, s-au contopit într-un întreg unic și unic. Creștinismul a apreciat foarte devreme posibilitățile deosebite ale muzicii ca artă universală și, în același timp, deținând puterea de masă și individuală. impact psihologicși l-au inclus în ritualul lor de cult. Era muzica cultă care era destinată să ocupe o poziţie dominantă în Bizanţul medieval.

*Trivium - gramatica, retorica si dialectica.

*Quadrivium - aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.

Spectacolele de masă au continuat să joace un rol uriaș în viața maselor largi de oameni. Adevărat, teatrul antic începe să scadă - tragediile și comediile antice sunt din ce în ce mai mult înlocuite de spectacole de mimi, jongleri, dansatori, gimnaste și îmblânzitori de animale sălbatice. Locul teatrului este ocupat acum de un circ (hipodrom) cu dansurile sale ecvestre, care sunt foarte populare.

Dacă rezumăm prima perioadă a existenței Bizanțului, putem spune că în această perioadă s-au format principalele trăsături ale culturii bizantine. În primul rând, ar trebui să includă faptul că cultura bizantină era deschisă altor influențe culturale primite din exterior. Dar treptat, deja în perioada timpurie, ele au fost sintetizate de principala cultură greco-romană.

Cultura Bizanțului timpuriu a fost o cultură urbană. Marile orașe ale imperiului, și în primul rând Constantinopolul, nu au fost doar centre de meșteșuguri și comerț, ci și centre de cea mai înaltă cultură și educație, unde s-a păstrat bogata moștenire a antichității.

O componentă importantă a celei de-a doua etape din istoria culturii bizantine a fost confruntarea dintre iconoclaști și iconoduli (726-843). Prima direcție a fost susținută de elita seculară conducătoare, iar a doua - de clerul ortodox și de multe segmente ale populației. În perioada iconoclasmului (726-843) s-a încercat interzicerea oficială a icoanelor. Filosoful, poetul și autorul multor scrieri teologice Ioan Damaschin (700-760) a vorbit în apărarea icoanelor. În opinia sa, icoana este fundamental diferită de idol. Nu este o copie sau decor, ci o ilustrație care reflectă natura și esența zeității.

La o anumită etapă, iconoclaștii au căpătat avantajul, astfel încât de ceva timp elementele simbolice abstracte ornamentale și decorative au predominat în arta creștină bizantină. Cu toate acestea, lupta dintre susținătorii acestor tendințe a fost extrem de dură și multe monumente din stadiul incipient al culturii bizantine, în special primele mozaicuri ale Hagia Sofia din Constantinopol, au pierit în această confruntare. Dar totuși, susținătorii venerării icoanelor au câștigat victoria finală, care a contribuit și mai mult la formarea finală a canonului iconografic - reguli stricte pentru înfățișarea tuturor scenelor cu conținut religios.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că mișcarea iconoclastă a servit drept stimulent pentru o nouă ascensiune a artelor plastice și a arhitecturii seculare din Bizanț. Sub împărații iconoclaști, influența arhitecturii musulmane a pătruns în arhitectură. Astfel, unul dintre palatele lui Vrias din Constantinopol a fost construit după planul palatelor din Bagdad. Toate palatele erau înconjurate de parcuri cu fântâni, flori exotice și copaci. În Constantinopol, Niceea și alte orașe din Grecia și Asia Mică, au fost ridicate ziduri ale orașului, clădiri publice și clădiri private. În arta seculară a perioadei iconoclaste, au câștigat principiile solemnității reprezentative, monumentalitatea arhitecturală și decorativitatea multi-figură colorată, care au servit ulterior drept bază pentru dezvoltarea creativității artistice seculare.

În această perioadă, arta imaginilor cu mozaic colorat a atins o nouă perioadă de glorie. În secolele IX-XI. au fost restaurate şi monumente vechi. Mozaicele au fost restaurate și în biserica Sf. Sofia. Au apărut noi comploturi care reflectau ideea uniunii dintre biserică și stat.

În secolele IX-X. decorul manuscriselor a devenit substanțial mai bogat și mai complex, iar miniaturile și ornamentele cărților au devenit mai bogate și mai variate. Cu toate acestea, o perioadă cu adevărat nouă în dezvoltarea miniaturii cărților se încadrează în secolele XI-XII, când școala de maeștri din Constantinopol în acest domeniu de artă a înflorit. În acea epocă, în general, rolul principal în pictură în ansamblu (în pictura de icoană, miniatură, frescă) a fost dobândit de școlile metropolitane, marcate de o deosebită perfecțiune a gustului și a tehnicii.

În secolele VII-VIII. în construcția templului Bizanțului și țărilor cercului cultural bizantin a dominat aceeași compoziție cu cupolă în cruce, care a apărut în secolul al VI-lea. și s-a caracterizat printr-un design decorativ extern slab exprimat. Decorul fațadei a căpătat o mare importanță în secolele IX-X, când a apărut și s-a răspândit un nou stil arhitectural. Apariția unui nou stil a fost asociată cu înflorirea orașelor, întărirea rolului social al bisericii, schimbarea conținutului social a însuși conceptului de arhitectură sacră în general și construcția templului în special (templul ca imagine). din lume). Au fost ridicate multe temple noi, au fost construite un număr mare de mănăstiri, deși erau ca de obicei de dimensiuni mici.

Pe lângă modificările în designul decorativ al clădirilor, s-au schimbat și formele arhitecturale și însăși compoziția clădirilor. Importanța liniilor verticale și a diviziunilor fațadei a crescut, ceea ce a schimbat și silueta templului. Constructorii au recurs din ce în ce mai mult la utilizarea zidăriei cu model.

Caracteristicile noului stil arhitectural au apărut și într-un număr de școli locale. De exemplu, în Grecia secolele X-XII. este tipic să se păstreze un anumit arhaism al formelor arhitecturale (nesegmentarea planului fațadei, forme tradiționale de temple mici) - odată cu dezvoltarea și creșterea ulterioară a influenței noului stil, decorul din cărămidă cu model și plasticul policrom au fost, de asemenea, din ce în ce mai utilizate. Aici.

În secolele VIII-XII. o deosebită artă bisericească muzicală şi poetică a luat contur. Datorită înaltelor sale merite artistice, influența muzicii populare asupra muzicii bisericești, ale cărei melodii pătrunseseră anterior chiar și în liturghie, s-a slăbit. Pentru a izola și mai mult fundamentele muzicale ale cultului de influențele externe, a fost efectuată canonizarea sistemului laotonal - „oktoiha” (opt tonuri). Ichosele erau niște formule melodice. Cu toate acestea, monumentele muzical-teoretice ne permit să concluzionam că sistemul Ichos nu exclude o înțelegere a rândurilor de sunet. Cele mai populare genuri de muzică bisericească au fost canonul (o compoziție muzicală și poetică în timpul unei slujbe bisericești) și troparul (aproape unitatea principală a imnografiei bizantine). Tropariile erau compuse pentru toate sărbătorile, toate evenimentele solemne și datele memorabile.

Progresul artei muzicale a dus la crearea scrierii muzicale (notația), precum și a colecțiilor scrise de mână liturgice în care erau înregistrate cântări (fie doar text, fie text cu notație).

Nici viața publică nu se putea lipsi de muzică. Cartea Despre ceremoniile curții bizantine relatează aproape 400 de imnuri. Acestea sunt cântece de procesiune și cântece în timpul procesiunilor de cai și cântece la sărbătoarea imperială și cântece de aclamație etc.

Din secolul al IX-lea în cercurile elitei intelectuale, interesul pentru cultura muzicală antică era în creștere, deși acest interes era în principal de natură teoretică: atenția a fost atrasă nu atât de muzica în sine, cât de lucrările teoreticienilor muzicali din Grecia antică.

Ca urmare a celei de-a doua perioade, se poate observa că Bizanțul a atins la acea vreme cea mai mare putere și cel mai înalt punct în dezvoltarea culturii. În dezvoltarea socială și în evoluția culturii Bizanțului sunt evidente tendințe contradictorii, datorită poziției sale mediane între Est și Vest.

Din secolul X. începe o nouă etapă în istoria culturii bizantine - are loc o generalizare și o clasificare a tot ceea ce s-a realizat în știință, teologie, filozofie și literatură. În cultura bizantină, acest secol este asociat cu crearea de lucrări cu caracter generalizant - au fost compilate enciclopedii despre istorie, agricultură, medicament. Tratatele împăratului Constantin Porphyrogenitus (913-959) „Despre guvernarea statului”, „Despre teme”, „Despre ceremoniile curții bizantine” sunt o vastă enciclopedie a celor mai valoroase informații despre structura politică și administrativă a statul bizantin. Totodată, aici este adunat material colorat de natură etnografică și istorico-geografică despre țările și popoarele adiacente Imperiului, inclusiv slavii.

În cultură, principiile spiritualiste generalizate triumfă complet; gândirea socială, literatura și arta, parcă, se desprind de realitate și se închid într-un cerc de idei superioare, abstracte. Principiile de bază ale esteticii bizantine prind în sfârșit contur. Obiectul estetic ideal este transferat în sfera spirituală, iar acum este descris folosind categorii estetice precum frumusețe, lumină, culoare, imagine, semn, simbol. Aceste categorii ajută la evidențierea problemelor globale ale artei și ale altor domenii ale culturii.

În creativitatea artistică predomină tradiționalismul și canonicitatea; arta nu mai contrazice dogmele religiei oficiale, ci le serveste activ. Cu toate acestea, dualitatea culturii bizantine, confruntarea în ea între tendințele aristocratice și cele populare, nu dispare nici în perioadele de cea mai completă dominație a ideologiei bisericești dogmatizate.

În secolele XI-XII. Cultura bizantină suferă schimbări ideologice serioase. Creșterea orașelor de provincie, ascensiunea meșteșugurilor și comerțului, cristalizarea conștiinței de sine politice și intelectuale a orășenilor, consolidarea feudală a clasei conducătoare, menținând în același timp un stat centralizat, apropierea de Occident sub Komnenos nu a putut decât afectează cultura. O acumulare semnificativă de cunoștințe pozitive, creșterea științelor naturale, extinderea ideilor umane despre Pământ și univers, nevoile de navigație, comerț, diplomație, jurisprudență, dezvoltarea comunicării culturale cu țările din Europa și lumea arabă - toate acestea duc la îmbogățirea culturii bizantine și la schimbări majore în viziunea asupra lumii a societății bizantine . Acesta a fost momentul apariției cunoștințelor științifice și a nașterii raționalismului în gândirea filozofică a Bizanțului.

Tendințele raționaliste printre filozofii și teologii bizantini, precum și printre scolasticii din Europa occidentală din secolele XI-XII, s-au manifestat în primul rând în dorința de a combina credința cu rațiunea și uneori chiar să pună rațiunea deasupra credinței. Cea mai importantă condiție prealabilă pentru dezvoltarea raționalismului în Bizanț a fost o nouă etapă în renașterea culturii antice, înțelegerea moștenirii antice ca un sistem filozofic și estetic unic, integral. Gânditorii bizantini din secolele XI-XII. percepe de la filozofii antici respectul pentru rațiune; credința oarbă bazată pe autoritate este înlocuită de studiul cauzalității fenomenelor din natură și societate. Dar spre deosebire de scolastica vest-europeană, filosofia bizantină din secolele XI-XII. a fost construit pe baza învățăturilor filosofice antice ale diferitelor școli și nu numai pe lucrările lui Aristotel, așa cum a fost cazul în Occident. Exponenții tendințelor raționaliste în filosofia bizantină au fost Michael Psellos, John Ital și adepții lor.

Totuși, toți acești reprezentanți ai raționalismului și ai gândirii libere religioase au fost condamnați de biserică, iar lucrările lor au fost arse. Dar activitatea lor nu a fost în zadar - a deschis calea pentru apariția ideilor umaniste în Bizanț.

În literatură există tendinţe spre democratizarea limbajului şi a intrigii, spre individualizarea persoanei autorului, spre manifestarea poziţiei autorului; în ea se naște o atitudine critică față de idealul monahal ascetic și îndoielile religioase se strecoară. Viața literară devine mai intensă, există cercuri literare. În această perioadă a înflorit și arta bizantină.

La curtea împăraților, prinților și baronilor latini s-au răspândit obiceiuri și distracții occidentale, turnee, cântece trubadurice, sărbători și spectacole de teatru. Un fenomen notabil în cultura Imperiului Latin a fost opera trubadurilor, mulți dintre ei participanți la a patra cruciada. Astfel, Conon de Bethune a atins apogeul faimei sale tocmai la Constantinopol. Elocvența, darul poetic, fermitatea și curajul l-au făcut a doua persoană în stat după împărat, în lipsa căruia a condus adesea Constantinopolul. Cavalerii nobili ai imperiului au fost Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, contele Jean de Brienne și alții mai puțin nobili precum Hugh de Bregil. Toți s-au îmbogățit după cucerirea Constantinopolului și, după cum povestește Hugh de Bre-gil în versuri ritmate, s-au scufundat din sărăcie în bogăție, în smaralde, rubine, brocart, au ajuns în grădini fabuloase și palate de marmură alături de doamne nobile și fecioare frumoase. Desigur, încercările de a introduce credința catolică și de a răspândi cultura occidentală în Imperiul Latin au întâmpinat o rezistență constantă, atât din partea clerului ortodox, cât și a populației în general. În rândul intelectualilor, ideile patriotismului elen și ale conștiinței de sine elene au crescut și s-au întărit. Dar întâlnirea și influența reciprocă a culturilor occidentale și bizantine în această perioadă a pregătit apropierea lor la sfârșitul Bizanțului.

Cultura Bizanțului târziu se caracterizează prin comunicarea ideologică a savanților bizantini cu oamenii de știință, scriitori, poeți italieni, care a influențat formarea umanismului italian timpuriu. Savanții bizantini erau destinați să deschidă lumea minunată a antichității greco-romane umaniștilor occidentali, să-i familiarizeze cu literatura antică clasică, cu adevărata filozofie a lui Platon și a lui Aristotel. Trebuie remarcat faptul că conceptul de „umanism bizantin” denotă acel complex psihologic și estetic cultural, spiritual-intelectual care este caracteristic viziunii asupra lumii stratului erudit din secolele XIV-XV și care, în caracteristicile sale, poate fi considerat un analog al umanismului italian. Nu este vorba atât despre cultura completată și formată a umanismului, cât despre tendințele umaniste, nu atât despre renașterea antichității, cât despre binecunoscuta regândire a moștenirii antice, păgânismul ca sistem de vederi, despre transformarea ei. într-un factor de viziune asupra lumii.

Cea mai largă cunoaștere a unor filosofi, teologi, filologi, retori celebri bizantini precum George Gemist Plifon, Dmitri Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion din Niceea și alții, a stârnit admirația nemărginită a umaniștilor italieni, mulți dintre ei au devenit studenți și adepți ai bizantinilor. . Cu toate acestea, inconsecvența relatii publice Bizanțul târziu, slăbiciunea germenilor relațiilor precapitaliste, asaltul turcilor și lupta ideologică ascuțită, care s-a încheiat cu victoria curentelor mistice, au dus la faptul că noua direcție a creativității artistice care a apărut acolo, asemănătoare până la începutul Renașterii italiene, nu a fost finalizată.

Concomitent cu dezvoltarea ideilor umaniste la sfârșitul Bizanțului, a avut loc o ascensiune extraordinară a misticismului. Parcă toate forțele care pândesc temporar ale spiritismului și misticismului, ascetismului și detașării de viață s-au consolidat acum în mișcarea isihastă, în învățăturile lui Grigore Palama și au început un atac la idealurile Renașterii. Într-o atmosferă de deznădejde generată de pericolul militar mortal, de luptele feudale și de înfrângerea mișcărilor populare, în special a răscoalei zeloților, în rândul clericilor și monahismului bizantin, convingerea că mântuirea din necazurile pământești poate fi găsită numai în lume de contemplare pasivă, calm complet - isihie, în extaz de auto-aprofundare, care se presupune că acordă o fuziune mistică cu zeitatea și iluminare cu lumină divină. Sprijinite de biserica domnitoare și de nobilimea feudală, învățăturile isihaștilor au câștigat, vrăjind mase largi ale imperiului cu idei mistice. Victoria isihasmului a fost în multe privințe fatală pentru statul bizantin: isihasmul a sugrumat mugurii ideilor umaniste în literatură și artă, a slăbit voința de a rezista maselor de oameni cu dușmani externi. Superstiția a înflorit la sfârșitul Bizanțului. Tulburările sociale au dat naștere unor gânduri despre sfârșitul lumii care se apropie. Chiar și printre oamenii educați, divinația, predicțiile și uneori magia erau comune. Autorii bizantini au făcut referire de mai multe ori la povestea profețiilor Sibilei, care ar fi determinat corect numărul împăraților și patriarhilor bizantini și, astfel, ar fi prezis momentul morții imperiului. Existau cărți speciale de ghicire (crismatogice biblice) care preziceau viitorul.

Starea religioasă era foarte caracteristică societății bizantine târzii. Predicarea ascezei și ancorajului adresată poporului nu putea decât să lase o urmă. Dorința de singurătate, de rugăciune a marcat viața multor oameni, atât din nobilime, cât și din clasele de jos. Cuvintele lui George Acropolitan l-ar putea caracteriza nu numai pe Despotul Ioan: „Petrecea nopți întregi în rugăciune... avea grijă să petreacă mai mult timp în singurătate și să se bucure de calmul care vine de pretutindeni, sau cel puțin să fie în strânsă comunicare cu persoanele care conduc. asa o viata." A părăsi viața politică pentru o mănăstire este departe de a fi izolat. Dorința de a scăpa de treburile publice s-a explicat în primul rând prin faptul că contemporanii nu vedeau o cale de ieșire din acele ciocniri nefavorabile ale planului intern și internațional, care mărturiseau căderea autorității imperiului și abordarea acestuia față de dezastru.

Rezumând dezvoltarea culturii bizantine în secolele XI-XII, putem observa câteva caracteristici noi importante. Desigur, cultura Imperiului Bizantin la acea vreme a rămas încă medievală, tradițională și în mare parte canonică. Dar în viața artistică a societății, în ciuda canonicității sale și a unificării valorilor estetice, izbucnesc ramuri de noi tendințe prerenascentiste, care au găsit o dezvoltare ulterioară în arta bizantină din epoca Paleologului. Ele afectează nu numai și nu atât de mult revenirea interesului pentru antichitate, care nu a murit niciodată în Bizanț, ci și apariția mugurilor de raționalism și liber gândire, intensificarea luptei diferitelor grupuri sociale în domeniul culturii și creșterea nemulțumire socială.

Care este contribuția civilizației bizantine la cultura mondială? În primul rând, trebuie menționat că Bizanțul a fost „punte de aur” între culturile occidentale și cele orientale; a avut un impact profund și de durată asupra dezvoltării culturilor multor țări din Europa medievală. Aria de distribuție a influenței culturii bizantine a fost foarte extinsă: Sicilia, Italia de Sud, Dalmația, statele din Peninsula Balcanică, Rusia Antică, Transcaucazia, Caucazul de Nord și Crimeea - toate, într-o măsură sau alta, a intrat în contact cu învăţământul bizantin. Cea mai intensă influență culturală bizantină s-a simțit, desigur, în țările în care s-a înființat Ortodoxia, legată prin fire puternice de Biserica din Constantinopol. Influența bizantină s-a simțit în domeniul religiei și filosofiei, gândirii sociale și cosmologiei, scrisului și educației, ideilor politice și dreptului, a pătruns în toate sferele artei - în literatură și arhitectură, pictură și muzică. Prin Bizanț, moștenirea culturală antică și elenistică, valorile spirituale create nu numai în Grecia însăși, ci și în Egipt și Siria, Palestina și Italia, au fost transferate altor popoare. Percepția tradițiilor culturii bizantine din Bulgaria și Serbia, Georgia și Armenia, în Rusia antică a contribuit la dezvoltarea progresivă în continuare a culturilor lor.

În ciuda faptului că Bizanțul a durat cu 1000 de ani mai mult decât Marele Imperiu Roman, a fost încă cucerit în secolul al XIV-lea. Turcii selgiucizi. Trupele turce care au cucerit Constantinopolul în 1453 au pus capăt istoriei Imperiului Bizantin. Dar acesta nu a fost sfârșitul dezvoltării ei artistice și culturale. Bizanțul a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea culturii mondiale. Principiile sale de bază și direcțiile de cultură au fost transferate statelor vecine. Aproape tot timpul, Europa medievală s-a dezvoltat pe baza realizărilor culturii bizantine. Bizanţul poate fi numit „a doua Roma”, deoarece. contribuția sa la dezvoltarea Europei și a lumii întregi nu este cu nimic inferioară Imperiului Roman.

După o istorie de 1000 de ani, Bizanțul a încetat să mai existe, dar cultura bizantină originală și interesantă nu a rămas în uitare, care a trecut ștafeta culturală și istorică culturii ruse.

Creștinizarea Rusiei: dezvoltarea culturii cotidiene și spirituale

Începutul Evului Mediu în Europa este de obicei asociat cu trecerea de la păgânism la creștinism. Și în istoria noastră, adoptarea creștinismului a devenit o piatră de hotar importantă. Unificarea ținuturilor vechi rusești într-un singur stat a stabilit o sarcină importantă pentru marii duce - să ofere triburilor care au intrat în el o bază spirituală unică.

Creștinismul a fost fundamentul spiritual al civilizației europene. Alegerea lui Vladimir în acest sens a fost corectă. A arătat o orientare europeană. Dintre cele mai semnificative două ramuri ale creștinismului, catolicismul și ortodoxia, el a ales Ortodoxia sau creștinismul ortodox.

Adoptarea creștinismului a avut consecințe pe termen lung pentru Rusia. În primul rând, și-a determinat dezvoltarea ulterioară ca țară europeană, a devenit parte a lumii creștine și a jucat un rol proeminent în Europa la acea vreme. Botezul Rusiei a avut loc în 988, când, la ordinul Marelui Duce Vladimir, locuitorii Kievului urmau să fie botezați în apele Niprului, să recunoască pe unicul Dumnezeu, să abandoneze zeii păgâni și să le răstoarne imaginile - idolii. . În unele principate, botezul a fost acceptat voluntar, în altele a stârnit rezistența poporului. Se poate presupune că oamenii din Kiev au perceput botezul ca pe un act păgân - purificarea cu apă și dobândirea unui alt zeu, patronul prințului.

După adoptarea creștinismului, Ortodoxia a început treptat să influențeze conștiința și cultura etnică. Influența Bisericii Ruse sa extins la toate aspectele vieții publice. Acte de stat, sărbători (bisericești și de stat), iluminat și slujbe la începutul și sfârșitul oricărui eveniment; înregistrarea actelor de înregistrare a nașterilor, căsătoriilor și deceselor - toate acestea erau responsabilitatea bisericii.

Puterea domnească a influențat activ formarea și întărirea Bisericii Ortodoxe din Rusia. S-a instituit un sistem de sprijin material pentru biserică. Biserica Ortodoxă devine centrul nu numai al vieții spirituale, ci și al vieții sociale și economice a parohiei, în special a celei rurale.

Biserica a ocupat un loc important în viața politică a țării. Prinții, începând cu Vladimir, chemau mitropoliții și episcopii să participe la treburile statului; la congresele domneşti, pe primul loc după principii era clerul. Biserica Rusă a acționat în conflictul civil princiar ca un partid pacificator, ea a luptat pentru păstrarea păcii și a binelui statului. Această poziție a bisericii s-a reflectat în lucrări teologice și artistice. Clerul era cel mai educat strat al societății. În lucrările conducătorilor bisericești, au fost prezentate idei în general semnificative, s-au înțeles poziția Rusiei în lume, modalitățile de dezvoltare a culturii ruse. Biserica Ortodoxă Rusă în perioada fragmentării Rusiei și a invaziei mongolo-tătare a fost purtătoarea credinței ortodoxe, ceea ce a făcut posibilă menținerea unității Rusiei în conștiința poporului. De la mijlocul secolului al XIV-lea. începe treptat o ascensiune culturală, dezvoltarea educației, răspândirea alfabetizării și acumularea de cunoștințe științifice în toate domeniile. Contactele externe sunt reînviate prin relații diplomatice, pelerinaje în locuri sfinte și comerț. Drept urmare, orizonturile oamenilor se extind. Din secolul al XV-lea procesul de formare a ideii naționale ruse, autodeterminarea culturală și religioasă a poporului are loc mai activ. S-a manifestat prin înțelegerea locului Rusiei și a lumii, a modalităților de dezvoltare ulterioară și a priorităților naționale. Un impuls cert în această direcție a fost Unirea Florenței în 1439 (unirea bisericilor catolice și ortodoxe). Ca urmare a unor procese politice și religioase complexe, Biserica Ortodoxă Rusă în 1539 a devenit autocefală - independentă, având în frunte un patriarh.

Dezvoltarea alfabetului slav de către diplomatul bizantin și educatorul slav Chiril

scriind creştinizarea Rus Bizantină

Crearea scrisului slav pe bună dreptate este atribuită fraților Constantin Filosoful (în monahism - Chiril) și Metodie. Informații despre începutul scrierii slave pot fi adunate din diverse surse: viețile slave ale lui Chiril și Metodie, câteva cuvinte laudative și slujbe bisericești în cinstea lor, scrierile Viteazului Cernorizet „Despre scrisori” etc.

În 863, la Constantinopol a sosit o ambasadă a domnitorului Marelui Morav Rostislav. Ambasadorii i-au transmis împăratului Mihail al III-lea o cerere de a trimite în Moravia misionari care să poată predica într-o limbă pe care o înțeleg moravilor (moravi) în loc de limba latină a clerului german.

Statul Mare Morav (830-906) a fost un mare stat feudal timpuriu al slavilor occidentali. Aparent, deja sub primul prinț Mojmir (condus în 830-846), reprezentanții familiei princiare au adoptat creștinismul. Sub succesorul lui Mojmir, Rostislav (846-870), statul Mare Morav a purtat o luptă intensificată împotriva expansiunii germane, al cărei instrument era biserica. Rostislav a încercat să se opună bisericii germane prin crearea unei episcopii slave independente și, prin urmare, a apelat la Bizanț, știind că slavii trăiau în Bizanț și în vecinătatea acestuia.

Solicitarea lui Rostislav de a trimite misionari era conformă cu interesele Bizanțului, care căutase de multă vreme să-și extindă influența asupra slavilor occidentali. Ea corespundea și mai mult intereselor bisericii bizantine, ale cărei relații cu Roma la mijlocul secolului al IX-lea. devenit din ce în ce mai ostil. Chiar în anul sosirii Ambasadei Marii Moravie, aceste relații s-au agravat atât de mult încât Papa Nicolae l-a blestemat public pe Patriarhul Fotie.

Împăratul Mihail al III-lea și Patriarhul Fotie au decis să trimită o misiune în Marea Moravia condusă de Constantin Filosoful și Metodie. Această alegere nu a fost întâmplătoare. Constantin avea deja o bogată experiență în activitatea misionară și s-a arătat în ea ca un strălucit dialectician și diplomat. Această decizie s-a datorat și faptului că frații, veniți din orașul semislavo-semi-grec Tesalonic, cunoșteau foarte bine limba slavă.

Constantin (826-869) și fratele său mai mare Metodiu (820-885) s-au născut și și-au petrecut copilăria în plin de viață oraș-port macedonean Thessalonic (acum Salonic, Grecia).

La începutul anilor 1950, Constantin s-a dovedit a fi un orator priceput, câștigând o victorie strălucitoare într-o discuție asupra fostului patriarh Arie. Din această perioadă, împăratul Mihail, apoi patriarhul Fotie, au început să-l trimită aproape continuu pe Constantin ca trimis al Bizanțului către popoarele vecine pentru a le convinge de superioritatea creștinismului bizantin asupra altor religii. Așa că Konstantin, ca misionar, a vizitat Bulgaria, Siria și Khaganatul Khazar.

Caracterul și, în consecință, viața lui Metodiu erau în multe privințe similare, dar în multe privințe erau diferite de caracterul și viața fratelui său mai mic.

Amândoi au trăit în mare parte vieți spirituale, străduindu-se să-și întruchipeze credințele și ideile, fără a acorda nicio importanță bogăției, carierei sau faimei. Frații nu au avut niciodată soții sau copii, au rătăcit toată viața fără să-și creeze un cămin și chiar au murit într-o țară străină. Nu întâmplător nu a supraviețuit nici o singură operă literară a lui Constantin și Metodiu până în zilele noastre, deși amândoi, în special Constantin, au scris și tradus multe lucrări științifice și literare; în sfârșit, încă nu se știe ce fel de alfabet a creat Konstantin Filosoful - chirilic sau glagolitic.

Pe lângă trăsăturile similare, au existat o mulțime de diferențe în caracterul fraților, cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, ei s-au completat în mod ideal unul pe celălalt în munca comună. Fratele mai mic a scris, cel mai mare i-a tradus lucrările. Cel mai tânăr a creat alfabetul slav, scrierea slavă și afacerea cu cărți, cel mai mare a dezvoltat practic ceea ce a fost creat de cel mic. Cel mai tânăr era un om de știință talentat, un filozof, un dialectician strălucit și un filolog subtil; bătrânul este un organizator capabil și o figură practică.

Nu este de mirare că la consiliul convocat cu ocazia ambasadei Moraviei, împăratul a declarat că nimeni nu va îndeplini cererea prințului Rostislav mai bine decât Constantin Filosoful. După aceea, conform poveștii Vieții, Constantin s-a retras din sinod și s-a rugat îndelung. Potrivit surselor cronice și documentare, atunci a dezvoltat alfabetul slav. „Filozoful s-a dus și, după obiceiul vechi, a început să se roage cu alți ajutoare. Și curând Dumnezeu i-a descoperit că ascultă rugăciunile slujitorilor săi, apoi a împăturit scrisorile și a început să scrie cuvintele lui. Evanghelia: de la început cuvântul și cuvântul vor fi pe Dumnezeu, iar Dumnezeu a folosit cuvântul („La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”) și așa mai departe. „Psaltirea” și pasaje selectate din „Slujbele bisericești”). Astfel, s-a născut prima limbă literară slavă, dintre care multe cuvinte sunt încă vii în limbile slave, inclusiv bulgară și rusă.

Constantin și Metodiu au mers în Moravia Mare. În vara lui 863, după o călătorie lungă și grea, frații au ajuns în sfârșit în capitala ospitalieră a Moraviei, Velehrad.

Prințul Rostislav a primit soli din Bizanțul prietenos. Cu ajutorul lui, frații și-au ales elevi și i-au predat cu sârguință alfabetul slav și slujbele bisericești în limba slavă, iar în timpul liber au continuat să traducă cărțile grecești pe care le-au adus în limba slavă. Deci, încă de la sosirea în Moravia, Constantin și Metodiu au făcut tot posibilul pentru răspândirea rapidă a scrierii și culturii slave în țară.

Treptat, moravii (moravii) s-au obișnuit din ce în ce mai mult să-și audă limba maternă în biserici. Bisericile în care slujba se ținea în latină erau goale, iar clerul catolic german își pierdea influența și veniturile în Moravia și, prin urmare, i-a atacat pe frați cu răutate, acuzându-i de erezie.

După ce au pregătit ucenici, Constantin și Metodie s-au confruntat însă cu o mare dificultate: din moment ce niciunul dintre ei nu era episcop, nu aveau dreptul să hirotonească preoți. Și episcopii germani au refuzat acest lucru, deoarece nu erau în niciun caz interesați de dezvoltarea serviciilor divine în limba slavă. În plus, activitățile fraților în direcția dezvoltării cultului în limba slavă, fiind istoric progresiste, au intrat în conflict cu așa-numita teorie trilingvă creată în Evul Mediu timpuriu, conform căreia doar trei limbi avea dreptul de a exista în cult și literatură: greacă, ebraică și latină.

Constantin și Metodiu aveau o singură cale de ieșire - să caute o soluție la dificultățile apărute în Bizanț sau la Roma. Cu toate acestea, în mod ciudat, frații aleg Roma, deși în acel moment tronul papal era ocupat de Nicolae, care îl ura cu înverșunare pe Patriarhul Fotie și pe toți cei asociați cu el. În ciuda acestui fapt, Constantin și Metodiu au sperat într-o primire favorabilă din partea papei, și nu nerezonabil. Cert este că Constantin a găsit de el rămășițele lui Clement, al treilea papă în ordine, dacă presupunem că chiar primul a fost apostolul Petru. Cu o relicvă atât de valoroasă în mână, frații puteau fi siguri că Nicolae va face mari concesii, până la permisiunea de cult în limba slavă.

La mijlocul anului 866, după 3 ani petrecuți în Moravia, Constantin și Metodie, însoțiți de discipolii lor, au plecat din Velegrad spre Roma. Pe drum, frații l-au întâlnit pe prințul panonic Kotsel. El a înțeles bine semnificația lucrării întreprinse de Constantin și Metodie și i-a tratat pe frați ca pe un prieten și un aliat. Kotsel însuși a învățat citirea și scrierea slavă de la ei și a trimis cu ei aproximativ cincizeci de studenți pentru aceeași pregătire și inițiere în cler. Astfel, scrierea slavă, în afară de Moravia, s-a răspândit în Pannonia, unde au trăit strămoșii slovenilor moderni.

Când frații au ajuns la Roma, Papa Nicolae a fost înlocuit de Adrian al II-lea. Îi acceptă cu milă pe Constantin și Metodie, permite slujbele divine în limba slavonă, hirotonește frații ca preoți, iar ucenicii lor ca preoți și diaconi.

Frații rămân la Roma aproape doi ani. Konstantin se îmbolnăvește grav. Simțind că se apropie moartea, ia tonsura de călugăr și ia un nou nume - Chiril. Cu puțin timp înainte de moarte, se întoarce către Metodie: „Iată, frate, eram un cuplu într-o echipă și am arat o brazdă, iar eu cad pe câmp, după ce mi-am terminat ziua. Iubește muntele, dar nu îndrăzni să-ți părăsești. Învățător de dragul muntelui, pentru că altfel poți obține mântuirea?” La 14 februarie 869, Constantin-Cyril a murit la vârsta de 42 de ani.

Metodie, la sfatul lui Kocel, caută consacrarea la rangul de arhiepiscop al Moraviei și Panoniei. În 870 s-a întors în Pannonia, unde a fost persecutat de clerul german și închis pentru o vreme. La mijlocul anului 884, Metodie s-a mutat în Moravia și a tradus Biblia în slavonă. Moare la 6 aprilie 885.

Activitățile fraților au fost continuate în țările slave de sud de către discipolii lor, care au fost expulzați din Moravia în 886. În Occident, închinarea și scrierea slavă nu au supraviețuit, ci au fost aprobate în Bulgaria, de unde s-au răspândit din secolul al IX-lea. în Rusia, Serbia și alte țări.

Semnificația activităților lui Constantin (Chiril) și Metodie a constat în crearea alfabetului slav, dezvoltarea primei limbi literare și scrise slave și formarea fundamentelor pentru crearea textelor în limba literară și scrisă slavă. Tradițiile Chiril și Metodie au fost cea mai importantă fundație a limbilor literare și scrise ale slavilor din sud, precum și ale slavilor statului Marea Moravia. În plus, ei au avut o influență profundă asupra formării limbii literare și scrise și a textelor din Rusia antică, precum și asupra descendenților săi - limbile rusă, ucraineană și belarusă. Într-un fel sau altul, tradițiile chirilice și metodice s-au reflectat în limbile poloneză, lusatiană, polabiană. Astfel, activitățile lui Constantin (Chiril) și Metodie au avut o semnificație slavă comună.

Răspândire largă a alfabetizării în mediul urban în secolele XI-XII: litere din scoarță de mesteacăn și graffiti

Cultura urbană a Rusiei Antice a fost cu greu studiată; i se acordă puțin spațiu chiar și într-o publicație mare în două volume despre istoria culturii Rusiei Antice în vremurile premongolice, cu atât mai puțin în cărțile despre istoria arhitecturii, picturii și literaturii. În acest sens, secțiunea „Cultura Rusiei Antice” într-o lucrare generalizată precum „Eseuri despre istoria URSS” (secolele IX-XIII) este foarte orientativă. Aici, teza este proclamată destul de corect că „Cultura materială rurală și urbană rusă, cultura țăranilor și artizanilor, au stat la baza întregii culturi a Rusiei Antice”. Și apoi scrisul, literatura și arta, deși într-o formă oarecum obscură, sunt declarate proprietatea „proprietăților feudali” și numai folclorul este recunoscut ca proprietate a creativității poetice a poporului rus.

Desigur, monumentele de literatură, arhitectură, pictură, artă aplicată, care au ajuns până în vremea noastră din Rusia Antică din secolele XI-XIII, sunt lucrări realizate în principal din ordinul feudalilor. Dar, la urma urmei, ele reflectă gusturile oamenilor, în plus, într-o măsură mai mare chiar și gusturile artizanilor decât domnii feudali înșiși. Operele de artă au fost realizate după ideea maeștrilor artizani și de mâinile maeștrilor artizani. Lordii feudali, desigur, și-au exprimat dorințele generale, ce fel de clădiri, arme, decorațiuni ar dori să vadă, dar ei înșiși nu au făcut nimic, ci și-au întruchipat dorințele cu mâinile altora. Cel mai mare rol în crearea de obiecte de artă în Rusia antică a aparținut maeștrilor orașului, iar acest rol nu numai că nu a fost încă clarificat, dar nici măcar nu a fost studiat. Prin urmare, cultura Rusiei Antice pare a fi atât de unilaterală în multe lucrări istorice. Am căuta în zadar măcar un paragraf despre cultura urbană în edițiile noastre generale și speciale. Orașul și viața sa culturală au dispărut din vederea istoricilor și istoricilor culturali ai Rusiei Antice, în timp ce cultura urbană a unui oraș medieval din Europa de Vest a atras și continuă să atragă atenția cercetătorilor.

Una dintre premisele dezvoltării culturii urbane a fost răspândirea alfabetizării. Distribuția largă a scrierii în orașele Rusiei Antice este confirmată de descoperirile remarcabile făcute de arheologii sovietici. Și înaintea lor, erau deja cunoscute inscripții graffiti, înscrise cu mâini necunoscute pe pereții Catedralei Sfânta Sofia din Novgorod, pe pereții Bisericii Vydubitskaya din Kiev, Catedrala Sfânta Sofia din Kiev, Biserica Panteleimon din Galich. , etc. Aceste inscripții au fost realizate pe tencuială cu o unealtă ascuțită, cunoscută în scrierea antică rusă ca „shiltsa”. Detaliile lor nu sunt domnii feudali sau bisericii, ci enoriașii de rând, așadar, negustori, artizani și alți oameni care au vizitat biserici și au lăsat o amintire sub forma acestui gen de literatură de zid. Obiceiul de a scrie pe pereți însuși vorbește despre răspândirea alfabetizării în cercurile urbane. Fragmente de rugăciuni și adrese de rugăciune, nume, fraze întregi, zgâriate pe pereții bisericii, arată că creatorii lor au fost oameni alfabetizați, iar această alfabetizare, dacă nu universală, atunci nu a fost lotul unui cerc prea restrâns de cetățeni. La urma urmei, inscripțiile graffiti care au supraviețuit au ajuns la noi din întâmplare. Ne putem imagina câți dintre ei au trebuit să moară în timpul diferitelor tipuri de reînnoiri ale bisericilor antice, când în numele „splendorii” au acoperit cu tencuială nouă și au pictat pereții minunatelor clădiri ale Rusiei Antice.

Recent, inscripții din secolele XI-XIII. au fost găsite pe diverse obiecte de uz casnic. Aveau un scop casnic, prin urmare, erau destinate persoanelor care puteau citi aceste inscripții. Dacă inscripțiile graffiti pot fi atribuite într-o oarecare măsură unor reprezentanți ai clerului, chiar dacă au fost mai mici, atunci ce fel de prinți și boieri au făcut inscripții pe oale de vin și pe durele de pantofi? Este clar că aceste inscripții au fost făcute de reprezentanți ai unor cercuri complet diferite ale populației, a căror scriere devine acum proprietatea noastră datorită succeselor științei arheologice și istorice sovietice.

Descoperiri și mai remarcabile au fost făcute în Novgorod. Aici a fost găsit fundul unuia dintre butoaie cu o inscripție clară din secolele XII-XIII. - „jurisprudență”. Butoiul, așadar, a aparținut unor Yuri, „Yurish”, după vechiul obicei rusesc, pentru a reduce sau întări numele. Pe un bloc de pantofi din lemn pentru pantofi de damă găsim inscripția „Mnezi” – un nume aparent feminin. Două inscripții sunt abrevieri ale numelor, sunt realizate pe o săgeată de os și pe un plutitor de scoarță de mesteacăn. Dar, poate, cea mai interesantă descoperire este descoperirea la Novgorod a așa-numitului cot al lui Ivan, găsit în timpul săpăturilor de la Curtea lui Yaroslav din Novgorod. Aceasta este o mică bucată de lemn sub forma unui arshin spart, pe care era o inscripție în litere din secolele XII-XIII.

Un cilindru de lemn, găsit și în Novgorod, este remarcabil. Pe ea este sculptată inscripția „Emtsya grivna 3”. Yemets este un servitor princiar care a încasat taxe de judecată și alte taxe. Cilindrul, se pare, a servit la depozitarea hrivnei și a fost prevăzut cu o inscripție corespunzătoare).

Constatările din Novgorod arată că răspândirea scrisului a fost semnificativă în viața artizanală și comercială, cel puțin acest lucru se poate spune despre Novgorod. Cu toate acestea, utilizarea scrisului pe obiectele de uz casnic nu a fost doar o caracteristică Novgorod. B.A. Rybakov a descris un fragment de korchaga, pe care a fost păstrată inscripția. A reușit să deslușească cea mai mare parte. Inscripția în întregime, se pare, suna astfel: „Binecuvântat este planul korchaga si”. Cuvintele „nesha plona korchaga si” se păstrează complet pe rămășițele acestui vas, găsite în partea veche a Kievului în timpul lucrărilor de pământ. Cam la fel, doar mai extinsă, inscripție pe un fragment de oală în care era depozitat vinul, relatează A.L. Mongait. De-a lungul marginii acestui vas, găsit în Staraya Ryazan, este înscrisă o inscripție cu litere din secolul al XII-lea sau începutul secolului al XIII-lea. V.D. Blavatsky a descoperit un fragment dintr-un vas din Tmutarakan, pe care au fost făcute mai multe litere obscure în inscripții antice. Nu a fost posibil să distingem această inscripție din cauza naturii sale fragmentare.

Vorbind despre scris în orașele antice rusești, nu trebuie să uităm că într-o serie de profesii meșteșugărești, scrisul era conditie necesara, o nevoie care decurge din caracteristicile producției în sine. În primul rând, acestea au fost măiestria icoanelor și pictura pe perete. De regulă, litere și fraze întregi au fost plasate pe icoane. Un maestru pictor de icoane sau pictor de biserici putea fi un semianalfabet, dar trebuia să cunoască rudimentele literelor în toate condițiile, altfel nu putea îndeplini cu succes comenzile primite. În unele cazuri, artistul a trebuit să completeze imagini cu pagini deschise de cărți sau suluri cu texte lungi (vezi, de exemplu, icoana Maicii Domnului Bogolyubskaya de la mijlocul secolului al XII-lea). Studiul inscripțiilor de pe icoane și picturi murale în raport cu trăsăturile lor lingvistice aproape nu a fost efectuat, dar ar putea da rezultate interesante. Așadar, pe icoana templului a lui Dmitri Selunsky, care a stat în catedrala orașului Dmitrov aproape de la momentul înființării, citim semnătura „Dmitry” lângă desemnările grecești (o agios - sfânt). Aici, popularul tipic rusesc, comun „Dmitry” este combinat cu o expresie greacă condiționată. Astfel, se dezvăluie că artistul era rus, și nu străin.

Numărul de inscripții mici și mari pe icoane și fresce este atât de mare, inscripțiile în sine sunt realizate atât de atent și reflectă atât de mult dezvoltarea limbii ruse vechi vie cu trăsăturile sale, încât nu sunt necesare dovezi speciale pentru a concluziona că scrierea a fost dezvoltată pe scară largă. printre artiștii maeștri.

Cunoașterea cel puțin a elementelor de alfabetizare era necesară și pentru argintari și armurieri care fabricau obiecte scumpe. Acest lucru este dovedit de obiceiul de a marca numele maeștrilor pe unele obiecte din secolele XI-XIII. Numele maeștrilor (Kosta, Bratilo) sunt păstrate pe craterele Novgorod, pe arcul de cupru de la Vshchizh (Konstantin), pe crucea prințesei Polotsk Euphrosyne (Bogsha). Scrisul a avut o răspândire considerabilă în rândul zidarilor-constructori. Studiile speciale au arătat că cărămizile folosite pentru construcția clădirilor din piatră în Rusia Antică au de obicei urme. Deci, pe mai multe cărămizi ale catedralei din Old Ryazan, este imprimat numele maestrului: Yakov.

Găsim și răspândirea scrisului printre cioplitorii în piatră. Cele mai vechi exemple de inscripții chirilice sunt plăcile de piatră cu resturi de litere găsite în ruinele Bisericii Zeciilor din Kiev la sfârșitul secolului al X-lea. Una dintre cele mai vechi inscripții a fost făcută pe celebra piatră Tmutarakan. Crucea Sterzhensky aparține anului 1133; aproape concomitent cu aceasta s-a ridicat piatra Borisov pe Dvina de Vest. Prevalența unor astfel de cruci și pietre cu înregistrări comemorative din secolele XI-XIII. indică faptul că scrisul a prins ferm rădăcini în viața de zi cu zi a Rusiei Antice. Așa-numita „piatra lui Stepan”, găsită în regiunea Kalinin, vorbește și despre obiceiul stabilit de a pune pietre cu inscripții pe hotare.

Să ne amintim și de existența inscripțiilor pe diverse feluri de vase, cruci, icoane, decorațiuni care au ajuns până la noi din secolele XI-XIII. Este imposibil să presupunem că meșterii care au făcut aceste inscripții erau oameni analfabeti, deoarece în acest caz am avea urme clare ale incapacității de a reproduce inscripțiile pe lucrurile în sine. Prin urmare, trebuie să presupunem că printre artizani se aflau oameni cu anumite abilități de scris.

Se poate presupune că inscripțiile de pe obiectele de uz casnic ale prinților sau ale clerului superior, așa cum se vede în mod clar, de exemplu, din inscripția deja menționată pe un vas vechi din Ryazan, au fost uneori făcute de tyuns princiari sau de alți slujitori casnici. Salariul Evangheliei Mstislav a fost făcut între anii 1125-1137. pe cheltuiala prinţului. Un anume Naslav a călătorit cu o misiune princiară la Constantinopol și a fost un slujitor princiar. Dar dă acest lucru dreptul de a nega existența scrisului în rândul acelor artizani care erau angajați în producția de alte produse, mai puțin prețioase decât craterele Novgorod și crucea Polotsk? Curele de pantofi din lemn, o săgeată de os, un plutitor de scoarță de mesteacăn, o ceașcă de lemn cu inscripția „smova”, găsite în săpăturile din Novgorod, indică faptul că scrierea în Rusia Kievană nu era proprietatea numai a domnilor feudali. A fost larg răspândită în cercurile comerciale și meșteșugărești ale orașelor antice rusești din secolele XI-XIII. Desigur, răspândirea scrisului în rândul artizanilor nu trebuie exagerată. Alfabetizarea era necesară pentru maeștrii de câteva profesii și era distribuită mai ales în orașele mari, dar și în acest caz, descoperirile arheologice din ultimii ani ne îndepărtează de ideile obișnuite despre Rusia nescrisă, conform cărora doar mănăstirile și palatele prinților și boierii erau centre de cultură.

Nevoia de alfabetizare și scris a fost resimțită mai ales în rândul comercianților. „Ryad” - contractul - ne este cunoscut atât din Russkaya Pravda, cât și din alte surse. Cea mai veche „serie” scrisă privată (Teshaty și Yakima) datează din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, dar asta nu înseamnă că astfel de documente scrise nu existau înainte.

Acest lucru este evidențiat de utilizarea termenilor legați de scriere în monumentele juridice din antichitate. De obicei, pentru a demonstra că Rusia Antică nu cunoștea răspândirea largă a actelor private, se refereau la Adevărul Rusiei, care se presupune că nu menționează documente scrise. Totuși, în ediția lungă a Pravdei se numește „blană”, o taxă specială care mergea în favoarea scribului: „pissu 10 kunas, 5 kuna pentru cruce, două picioare pentru blană”. Un astfel de cunoscător al scrisului antic, precum I.I. Sreznevsky, traduce termenul „blană” în Pravda rusă tocmai ca „piele pentru scris”. Russkaya Pravda însăși indică faptul că atât „transferul”, cât și datoria „pentru blană” au fost la scrib. Avem o indicație a obligației privind tranzacțiile și înregistrările scrise în Manuscrisul lui Vsevolod Mstislavich („Scrierea rusă”).

În rândul populației urbane exista și un astfel de strat pentru care scrisul era obligatoriu - acesta era clerul parohial, în primul rând preoți, diaconi, diaconi, care citea și cânta în biserică. Fiul preotului, care nu a învățat să scrie și să citească, părea oamenilor din Rusia Antică un fel de tufăr, o persoană care își pierduse dreptul la profesie, alături de un negustor sau un iobag care răscumpăra libertatea. Din rândul clerului și al grefierilor bisericești de jos au fost recrutate cadre de copiști de carte. Dacă ne amintim că mănăstirile din Rusia Antică erau în primul rând mănăstiri urbane, atunci categoria de locuitori urbani în rândul cărora alfabetizarea era larg răspândită pare a fi destul de semnificativă: includea artizani, negustori, clerici, boieri și oameni princiari. Răspândirea alfabetizării să nu fie omniprezentă; cel puțin, în oraș existau mult mai mulți oameni alfabetizați decât în ​​mediul rural, unde nevoia de alfabetizare în acest moment era extrem de limitată.

Dintre principii secolelor XII-XIII. a existat un obicei larg răspândit de a schimba așa-numitele scrisori ale crucii, care erau contracte scrise. Scrisoarea crucii, pe care prințul galic Vladimirka „a returnat-o” prințului Kievului Vsevolod, este raportată sub 1144. În 1152, Izyaslav Mstislavich a trimis scrisori crucii aceleiași Vladimirka cu acuzații de trădare; în 1195, prințul de la Kiev Rurik i-a trimis scrisori crucii lui Roman Mstislavich; pe baza lor Rurik „expune” trădarea lui Roman; în 1196, aceleași litere ale crucii sunt menționate în raport cu Vsevolod cel Mare. Se știe despre literele crucii prințului Yaroslav Vsevolodovich etc. Astfel, obiceiul acordurilor interprincipale scrise a fost ferm stabilit în Rusia în secolul al XII-lea. Deja în acest moment există scrisori contrafăcute. Se știe despre o scrisoare falsă trimisă în numele lui Yaroslav Osmomysl în 1172 de către guvernatorul Galiției și tovarășii săi. Diploma din acest mesaj este unul dintre atributele necesare relațiilor interprincipale. Chartele domnești care au supraviețuit până în vremea noastră ne permit să spunem că se aflau deja în secolul al XII-lea. compilate după un anumit format. Două scrisori ale principelui din Novgorod Vsevolod Mstislavich, date de acesta mănăstirii Iuriev în 1125-1137, au aceeași introducere și concluzie. Aproximativ în aceeași formă au fost scrise scrisorile lui Mstislav Vladimirovici (1130) și Izyaslav Mstislavich (1146-1155) 1). Aceste documente, care au ieșit din biroul prințului, au fost scrise după anumite modele de către cărturari experimentați. Abilitățile birourilor prințului nu au putut fi formate instantaneu. Prin urmare, ele trebuie să fi fost precedate de o anumită perioadă de dezvoltare. Existența tratatelor dintre Rusia și greci ne spune că oficiile domnești în Rusia au apărut cel târziu în secolul al X-lea.

Distribuția relativ largă a alfabetizării în mediul urban este confirmată de descoperirea literelor din scoarța de mesteacăn din Novgorod. Materialul pentru scris în Rusia antică a fost un obiect precum scoarța de mesteacăn. Nici măcar nu poate fi numit ieftin, era doar disponibil în general, deoarece scoarța de mesteacăn este disponibilă peste tot unde crește mesteacănul. Prelucrarea scoarței pentru scris a fost extrem de primitivă. Proprietățile scoarței de mesteacăn, ușor de degradat și fragil, au făcut din aceasta un material scris convenabil doar pentru corespondența de importanță temporară; cărțile și actele au fost scrise pe pergament rezistent, ulterior pe hârtie.

Găsirea literelor din scoarță de mesteacăn de A.V. Artsikhovsky a risipit legenda despre răspândirea extrem de slabă a alfabetizării în Rusia Antică. Se pare că în acest moment oamenii corespondau de bunăvoie pe diverse probleme. Iată o scrisoare a Invitatului către Vasily despre un caz familial dificil. O altă scrisoare este despre o vacă controversată sau furată, o a treia despre blănuri și așa mai departe. Acestea sunt descoperirile din 1951.

Corespondența orășenilor din secolele XI-XIII ne este atrasă și mai deplin și mai strălucitor în scrisorile găsite în timpul săpăturilor din 1952. Iată cererile de trimitere a „fusurilor” și „medvednei” (saci și piei de urs), corespondență. despre dezonoarea vreunui nobil, ordine de comerț și chiar rapoarte despre ostilități.

Literele de pe scoarța de mesteacăn sunt valoroase pentru că oferă o idee despre viața de zi cu zi și activitățile orășenilor cu preocupările lor mărunte de ordine personală și socială. În același timp, ele sunt dovada incontestabilă a alfabetizării relativ răspândite în orașele Rusiei Antice din secolele XI-XIII.

Cunoștințe matematice, astronomice și geografice în Rusia antică

Începând cu secolul al XIV-lea, a început procesul de unificare a ținuturilor rusești din jurul Moscovei, iar la sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI. acest proces s-a încheiat. A fost creat un stat centralizat rus. Însă, rămânea în urmă cu Occidentul a fost semnificativă. Universitățile funcționau deja în Europa la acea vreme, piața se dezvolta, au apărut manufacturii, burghezia era o moșie organizată, europenii explorau activ noi ținuturi și continente.

Cunoștințe științifice și tehnice în secolele XIV-XVI. pe meleagurile rusești, în cele mai multe cazuri, au fost la nivel practic, nu au existat evoluții teoretice. Sursa lor principală a continuat să fie cărțile autorilor vest-europeni traduse în rusă.

Prin secolele XIV-XVI. Matematica a primit o dezvoltare deosebită, în primul rând, sub aspectul practic. Stimulul au fost nevoile bisericii și ale statului. Interesul bisericii s-a limitat însă doar la zonă calendarul bisericii, întrebări de definire cronologică a sărbătorilor și slujbelor bisericești. În special, lucrările speciale de matematică traduse din latină au făcut posibilă calcularea tabelelor de Paște, care au fost aduse abia până în 1492. Nevoile statului în domeniul politicii fiscale au format și o atenție mai atentă la matematică. Au fost efectuate diverse lucrări de topografie și, în consecință, au fost necesare cunoștințe de geometrie.

Astronomia a ocupat un loc aparte în domeniul științelor naturii. Dezvoltarea lui a avut loc în mai multe direcții: reproducerea și sistematizarea vechilor idei astronomice, completându-le cu noi cunoștințe; dezvoltarea astronomiei practice asociate cu calculul tabelelor calendaristice-astronomice; încearcă să prezinte sistemul lumii într-o perspectivă matematică.

Cunoașterea geografică în secolele XIV-XVI. nu prea multe progrese comparativ cu perioada precedenta. O trăsătură distinctivă a acestei perioade a fost creșterea numărului de ruși care călătoreau în străinătate. Ajutoarele străine au servit drept surse de informații geografice. De exemplu, lucrarea bizantină „Cronograf”, publicată în 1512. Această lucrare a avut un strop de basm. O altă lucrare tradusă din această perioadă - geografia lui Lucidarius - oferă informații superficiale despre Europa de Vest, geografia Asiei este descrisă în detaliu, deși conține o mulțime de informații mitice despre populația Indiei, lumea ei animală.

În secolele XV-XVI. cunoștințele filozofice pătrund activ în Rusia. Țara a făcut cunoștință cu ideile lui Platon și Aristotel prin literatura tradusă. Astfel, principala sursă de pătrundere a ideilor lui Aristotel a fost Dialectica Sfântului Ioan Damaschinul. Aproximativ în aceeași perioadă, lucrarea filozofică a savantului arab Al-Ghazali „Scopul filosofului”, care a profesat ideile neoplatonismului, a venit în Rusia. Dintre filozofii ruși, este necesar să evidențiem lucrările lui Yermolai-Erasmus despre semnificația cosmică a Sfintei Treimi.

Primele școli parohiale sub Vladimir I și Iaroslav Înțeleptul

Perioada de dezvoltare a educației domestice sub domnii Vladimir și Iaroslav cel Înțelept este adesea recunoscută ca fiind cea inițială din întreaga istorie a acestei educații, care este în mare parte asociată cu bisericile creștine.

Sub anul 988 în Povestea anilor de altădată: „Și (Vladimir) a construit o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul unde stătea idolul lui Perun și alții, și unde prințul și oamenii lucrau pentru ei. Și biserici. a inceput sa se ridice in alte orase si in ele s-au identificat preoti si sa aduca oameni care sa fie botezati in toate orasele si satele.A trimis sa adune copii de la cei mai buni oameni si sa-i trimita la invatamant livresc.Mamele acestor copii au plans pentru ei, căci nu erau încă întemeiați în credință și plângeau pentru ei ca și când ar fi murit.” (Păgânii erau împotriva inovațiilor creștine).

Istoricul polonez Jan Dlugosh (1415-1480) despre școala de „învățare a cărților” din Kiev „Vladimir... atrage tinerii ruși să studieze artele, în plus, conține maeștri solicitați din Grecia” . Pentru a crea o istorie a Poloniei în trei volume, Długosz a folosit surse poloneze, cehe, maghiare, germane și cronici antice rusești. Se pare că dintr-o cronică care nu a ajuns până la noi, a aflat despre studiul artelor (științelor) la școala din Kiev din Vladimir. Potrivit unor estimări aproximative, „școala lui Vladimir” cu un contingent de 300 de elevi în 49 de ani (988-1037) ar putea pregăti peste o mie de elevi cu studii. Iaroslav cel Înțelept a folosit un număr dintre ele pentru a dezvolta iluminarea în Rusia.

Profesorii secolele X-XIII. din cauza imperfecțiunii metodelor de predare și a muncii individuale în cursul orelor cu fiecare elev în mod individual, acesta nu a putut face față mai mult de 6-8 elevi. Prințul a recrutat un număr mare de copii la școală, așa că la început a fost nevoit să-i împartă în rândul profesorilor. O astfel de împărțire a elevilor în grupuri era comună în școlile vest-europene din acea vreme. Din actele supraviețuitoare ale cantorului școlilor din Parisul medieval, se știe că numărul elevilor cu un profesor era de la 6 la 12 persoane, în școlile mănăstirii Cluniy - 6 persoane, în școlile primare pentru femei din Til. - 4-5 elevi. Opt elevi sunt înfățișați pe miniatura frontului „Viața lui Sergius din Radonezh”, 5 elevi stau în fața profesorului pe gravura față „ABC” în 1637 de V. Burtsov.

Aproximativ acest număr de elevi este evidențiat de literele din scoarță de mesteacăn ale celebrului școlar din Novgorod din secolul al XIII-lea. Onfima. Una cu un scris de mână diferit de cel al lui Onfim (Nr. 201), de unde V.L. Yanin a sugerat că această scrisoare îi aparține prietenului de școală al lui Onfim. Colega de elev a lui Onfim a fost Danila, pentru care Onfim i-a pregătit un salut: „Înclinați-vă de la Onfim la Danila”. Este posibil ca al patrulea novgorodian, Matvey (scrisoarea nr. 108), să fi studiat cu Onfim, a cărui scriere de mână este foarte asemănătoare.

Scribii ruși care lucrau în școlile avansate au folosit propria versiune a structurii disciplinelor, care, într-o anumită măsură, a ținut cont de experiența școlilor bizantine și bulgare care asigurau studii superioare.

Prima cronică a Sofia despre școala din Novgorod: 1030. „În vara anului 6538. Iaroslav sa dus la Chyud și am câștigat și am înființat orașul Iuriev. Și am venit la Novgorod și am adunat 300 de copii de la bătrâni. și preoți, învățați-i cu o carte”.

Școala din Novgorod, fondată în 1030 de Iaroslav cel Înțelept, a fost a doua instituție de învățământ de tip superior din Rusia, în care au studiat doar copiii bătrâni și duhovnici. Există o versiune că în anale vorbim despre copiii bătrânilor bisericești, care au fost aleși din clasele de jos, dar până la sfârșitul secolului al XVI-lea. se cunosc doar bătrâni administrativi şi militari. Termenul de „pător de biserică” a apărut în secolul al XVII-lea. Contingentul de elevi din școala din Novgorod era format din copiii clerului și ai administrației orașului. Compoziția socială a elevilor reflecta caracterul de clasă al învățământului din acea perioadă.

Sarcina principală a școlii a fost să pregătească un aparat administrativ competent și preoți uniți de noua credință, ale căror activități s-au desfășurat într-o luptă dificilă împotriva tradițiilor puternice ale religiei păgâne în rândul triburilor novgorodiene și finno-ugrice care înconjura Novgorod.

Activitățile școlii lui Yaroslav s-au bazat pe o rețea extinsă de școli de alfabetizare elementară, dovadă fiind numărul mare de litere din scoarță de mesteacăn descoperite de arheologi, scris, tăblițe cerate. Pe baza răspândirii largi a alfabetizării, cultura cărții din Novgorod a înflorit. Celebra Evanghelie a lui Ostromir, descrierea lui Dobrynya Yadreykovich despre Tsargrad și tratatul de matematică al lui Kirik au fost scrise la Novgorod. Izbornik din 1073, codul analistic inițial și o scurtă ediție a Russkaya Pravda au fost păstrate pentru posteritate. Depozitele de cărți din Novgorod au servit drept una dintre principalele surse ale „Marea Patra Menaia” - o colecție de „toate cărțile care se află în Rusia”, formată din 12 volume uriașe cu un volum total de peste 27 de mii de pagini.

În anul 6545. Iaroslav a așezat orașul cel mare, care acum are Poarta de Aur, a așezat biserica Sf. Sofia, mitropolia, iar apoi biserica Sfintei Maicii Domnului a Bunei Vestiri de pe Poarta de Aur, apoi mănăstirea. de Sf. în special cernorizieni, şi a arătat râvnă pentru cărţi, citindu-le adesea atât noaptea, cât şi ziua. Și a adunat o mulțime de cărturari care au tradus din greacă în slavonă. Și au scris multe cărți, conform cărora credincioșii învață și se bucură de învățătura divină. Cum se întâmplă că unul ara pământul, altul seamănă, iar alții culeg și mănâncă hrană care nu dă greș niciodată, așa este aici. La urma urmei, tatăl său Vladimir a arat și a înmuiat pământul, adică l-a luminat prin botez, iar noi culegem, primind învățătură de carte.

La urma urmei, mare este beneficiul învăţăturii cărţii; cărțile ne învață și ne învață calea pocăinței, pentru că dobândim înțelepciune și cumpătare în cuvintele cărții. Acestea sunt râurile care udă universul, acestea sunt sursele înțelepciunii, la urma urmei, cărțile există o adâncime incomensurabilă ... ... Yaroslav ... a iubit cărțile și, după ce a copiat multe dintre ele, le-a pus în biserica Sf. Sofia, pe care a creat-o el însuși”

Reforma educațională a lui Vladimir și Iaroslav a întărit creștinizarea în ținuturile viitoarei Rusii și a vecinilor săi, dar tradițiile păgâne vechi de secole au avut rădăcini adânci în popoarele țării.

Ca scribi profesioniști ai manuscriselor slavei de sud, ei se numeau „gramaticiști”, iar profesorii – profesori ai cursului complet de gramatică – erau numiți și greci. Împăratul Iustinian în 534 a stabilit o recompensă de 70 de solidi pentru gramaticieni eminenți și a atribuit o serie de alte privilegii acestor profesori. Gramaticile se predau și la Școala Palatului din Kiev; după moarte, după statut, erau înmormântați în catedrală. Moaștele „Gramaticii” au fost transferate la mănăstire, unde Lazăr era egumen (menționat sub 1088).

Aplicarea practică a cunoștințelor în meșteșuguri și construcții

În Rusia Kievană au fost acumulate și utilizate activ o varietate de cunoștințe, realizări tehnice utilizate în viața practică: au fost construite orașe, cetăți și castele, au fost extrase metale, au fost forjate unelte și arme, au fost construite corăbii și mașini, s-au produs țesături și haine. , s-au făcut piele și pantofi. Pentru toate aceste ramuri ale meșteșugurilor era necesară o mare varietate de cunoștințe, abilități și dispozitive tehnice. De la X la 20-30s. secolul al XII-lea iese în evidență prima etapă în dezvoltarea meșteșugurilor antice rusești cu o tehnologie de producție destul de înaltă în ceea ce privește Evul Mediu. În acest moment, au fost create bazele producției antice rusești. În special, a existat metalurgia feroasă bazată pe procesul de producție a fierului brut din minereurile de mlaștină. Metalurgiștii care locuiau în zonele rurale au furnizat orașelor cantități suficiente de fier de înaltă calitate, pe care fierarii orașului l-au transformat în oțel carbon de înaltă calitate. Au fost dezvoltate și producția de piele și blană, precum și fabricarea de pantofi din piele. În Rusia Kievană, erau cunoscute mai multe tipuri de piele de înaltă calitate, iar un sortiment de țesături de lână a fost reprezentat pe scară largă. În producția artizanală, au existat diverse tehnologii de prelucrare a lemnului care au făcut posibilă fabricarea celor mai complexe vase turnate de peste 20 de tipuri. Produsele de bijutieri pentru prelucrarea metalelor neferoase erau diverse, iar tehnica artizanală a bijuteriilor era la un nivel tehnologic înalt.

A doua perioadă, care a început la sfârșitul primei treimi a secolului al XII-lea, s-a caracterizat printr-o extindere bruscă a gamei de produse și, în același timp, o raționalizare semnificativă a producției, care a dus la standardizarea produselor și specializarea industriilor artizanale. Numărul specialităților la sfârșitul secolului al XII-lea. în unele orașe rusești a depășit 100. De exemplu, în prelucrarea metalelor, în loc de lame de oțel multistrat de înaltă calitate, apar lame simplificate - lame cu margine sudata. În producția textilă la sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII. (concomitent cu în Europa de Vest) apare un răzbătut orizontal. Țesătorii ruși, folosind legături economice largi cu țările din Europa de Vest, nu au rămas cu mult în urmă față de maeștrii europeni în modernizarea producției de țesut. Țesători ruși specializati în producția de țesături de in.

Pe lângă războaiele din Rusia, s-au folosit o varietate de dispozitive și mașini mecanice, realizate în principal din lemn: burduf, mecanisme de pârghie de ridicare, burghie și porți, ascuțitoare circulare și mori de mână, fusuri și mulinete, căruțe cu roți și roată de olar, zdrobiri. și celuloze, mașini-unelte de strunjire, aruncătoare de pietre, berbeci, arbalete și multe altele.

Astfel, ideile științifice ale lumii din jur au fost răspândite prin literatura tradusă în Rusia Kieveană, erau mulți oameni alfabetizați și educați (în general), iar școlile funcționau. S-a dezvoltat tehnica de construire a templelor și a altor structuri, fortificații militare (aici a fost necesar să se opereze cu calcule precise, să cunoască mecanica). Producția artizanală în Rusia, în ceea ce privește varietatea operațiunilor tehnologice, dezvoltarea și echiparea uneltelor și nivelul de specializare, s-a situat la același nivel cu producția artizanală din Europa de Vest și Est. Nu s-au creat însă școli științifice, dezvoltarea cunoștințelor a fost de natură exclusiv practică.

Din al doilea sfert al secolului al XIII-lea dezvoltarea ținuturilor rusești a fost oprită de o lovitură puternică din Orient, din partea Imperiului Mongol și de afirmarea dependenței vasale a Rusiei de Hoarda de Aur. Invazia lui Batu a provocat daune teribile orașelor rusești - centre de progres și cunoaștere. Printre consecințele tragice se numără și faptul că dezvoltarea meșteșugului rusesc a fost întreruptă și totuși era într-o stare de ascensiune. Timp de mai bine de un secol, s-au pierdut unele tipuri de meșteșuguri (bijuterii, sticlă), tehnici și deprinderi (tehnica filigranului, granulării, smalțului cloisonné). Monumente ale arhitecturii ruse au fost distruse. Construcția orașului de piatră s-a oprit timp de o jumătate de secol. Multe monumente ale scrisului au pierit. După cum a scris N.M Karamzin: „umbra barbariei, întunecând orizontul Rusiei, ne-a ascuns Europa chiar în momentul în care... inventarea busolei a răspândit navigația și comerțul; artizanii, artiștii, oamenii de știință au fost încurajați de guvern; universitățile pentru superioare. au apărut științe... Nobilimii îi era deja rușine de jafuri... Europa nu a aflat: ci pentru faptul că ea s-a schimbat în acești 250 de ani, iar noi am rămas așa cum am fost.

Situația din ținuturile rusești a început să se schimbe în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, în special, a fost atins nivelul pre-mongol de dezvoltare a producției. Condițiile preliminare pentru acest tip de ascensiune industrială au fost, desigur, ascensiunea și întărirea poziției Moscovei în procesul de unificare, tactica lui Ivan Kalita și a fiilor săi de a „evita conflictele” cu Hoarda. Simbolul renașterii a fost construcția Kremlinului de piatră albă de la Moscova în timpul domniei lui Dmitri Donskoy.

concluzii

Rolul istoric al Bizanțului în soarta Europei, Rusiei Kievene, este enorm, semnificația culturii sale în dezvoltarea civilizației mondiale este durabilă și, desigur, fructuoasă.

Arta bizantină a avut o importanță excepțional de mare. După ce a folosit pe scară largă moștenirea antică, arta bizantină a acționat ca un depozit al multor imagini și motive și le-a transmis altor popoare. Importanța artei bizantine a fost deosebit de mare pentru țările care, precum Bizanțul, au aderat la religia ortodoxă (Bulgaria, Rusia Antică) și au menținut invariabil legături culturale vii cu Constantinopolul (curțile imperiale și patriarhale).

În istoria culturii mondiale, Bizanțul este primul imperiu creștin, o putere ortodoxă care deschide epoca Evului Mediu european.

Cel mai vechi stat medieval durabil, Bizanțul timp de multe secole - cea mai puternică țară a lumii creștine, centrul unei civilizații cu mai multe fațete, remarcabile.

Surse

1.Istrin V.A. Apariția și dezvoltarea scrisului, 2010

.Rozov N.N. Cărțile Rusiei Antice din secolele 9-14, 1977

.Florya B.N. Apariția scrierii slave. Condiţiile istorice ale dezvoltării sale // Eseuri despre istoria culturii slavilor. A FUGIT. Institutul de Studii Slavone și Balcanice. M., 1996

.Udaltsova Z.V. cultura bizantină. M., 1988.

.#"justifica">. Arsent'eva A.V., Mikhailova S.Yu. Istoria științei: manual. Ceboksary, ed. Universitatea Chuvash, 2003.

.Dyatchin N.I. Istoria dezvoltării tehnologiei. M.: Phoenix, 2001, 320 p.

.Puzyrev N.M. Poveste scurta stiinta si Tehnologie. Proc. indemnizatie. Tver, Universitatea din Tver 2003-2004.

.#"justifica">. #"justifica">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - portal educațional

Lucrări similare cu - Răspândirea tradițiilor spirituale greco-bizantine în Rusia. Viețile sfinților și familiarizarea cu cunoștințele străvechi

Imperiul Roman de Răsărit și cultura bizantină în ansamblu au jucat un rol gigantic, încă neapreciat corespunzător, în păstrarea și transmiterea moștenirii filozofice și științifice greco-romane (inclusiv în domeniul filosofiei și al teoriei limbajului) către reprezentanții ideologia și știința New Age.

Cultura bizantină își datorează Europa realizările în sinteza creativă a tradiției antice păgâne (în principal în forma elenistică târzie) și a viziunii creștine asupra lumii. Și rămâne doar să regretăm că în istoria lingvisticii nu se acordă încă o atenție suficientă contribuției oamenilor de știință bizantini la formarea învățăturilor lingvistice medievale în Europa și Orientul Mijlociu.

Când se caracterizează cultura și știința (în special, lingvistica) Bizanțului, trebuie să se țină cont de specificul vieții statale, politice, economice, culturale și religioase din această puternică putere mediteraneană care a existat de mai bine de o mie de ani în timpul perioadă de redesenare continuă a hărții politice a Europei, apariția și dispariția multor state „barbare” .

Specificul vieții culturale a acestui stat a reflectat o serie întreagă de procese istorice semnificative: izolarea timpurie în cadrul Imperiului Roman; transferul în anul 330 a capitalei Imperiului Roman la Constantinopol, care cu mult înainte devenise principalul centru economic, cultural și centru științific imperii; dezintegrarea finală a Imperiului Roman în Roman de Apus și Roman de Răsărit în 345; căderea în 476 a Imperiului Roman de Apus și instaurarea stăpânirii complete a „barbarilor” în vestul Europei.

Bizanțul a reușit multă vreme să mențină puterea de stat centralizată asupra tuturor teritoriilor mediteraneene din Europa, Africa de Nord, Asia Mică și Asia de Vest, ba chiar a realizat noi cuceriri teritoriale. Ea a rezistat mai mult sau mai puțin cu succes asaltului triburilor în perioada „marii migrații a popoarelor”.

Prin secolul al IV-lea. Aici era deja înființat creștinismul, recunoscut oficial în secolul al VI-lea. religie de stat. Până atunci, în lupta împotriva rămășițelor păgâne și a numeroaselor erezii, ortodoxia se dezvoltase. A devenit în secolul al VI-lea. forma dominantă a creștinismului în Bizanț.

Atmosfera spirituală din Bizanț a fost determinată de o îndelungată rivalitate cu Occidentul latin, care a dus în 1204 la ruptura oficială (schisma) a bisericilor greco-catolice și romano-catolice și la încetarea completă a relațiilor dintre ele.

După ce au cucerit Constantinopolul, cruciații au creat un Imperiu Latin în stil occidental (România) pe o parte semnificativă a teritoriului bizantin, dar acesta a durat doar până în 1261, când Imperiul Bizantin a fost din nou restaurat, deoarece masele nu au acceptat încercările de latinizare forțată. administraţie de stat, cultură şi cultură.religie.

Din punct de vedere cultural, bizantinii erau superiori europenilor. În multe privințe, ei au păstrat mult timp stilul de viață antic târziu. Ei s-au caracterizat prin interesul activ al unei game largi de oameni pentru problemele filozofiei, logicii, literaturii și limbii. Bizanțul a avut un impact cultural puternic asupra popoarelor țărilor vecine. Și în același timp, până în secolul al XI-lea. bizantinii și-au protejat cultura de influențele străine și abia mai târziu au împrumutat realizările medicinei arabe, ale matematicii etc.

În 1453, Imperiul Bizantin a căzut în cele din urmă sub atacul turcilor otomani. A început un exod în masă al oamenilor de știință, scriitori, artiști, filozofi, personalități religioase, teologi greci în alte țări, inclusiv în statul moscovit.

Mulți dintre ei și-au continuat activitățile ca profesori la universitățile vest-europene, mentori umaniști, traducători, lideri spirituali și așa mai departe. Bizanțul a avut o misiune istorică responsabilă de a salva valorile marii civilizații antice în perioada pauzelor abrupte, iar această misiune s-a încheiat cu succes odată cu transferul lor către umaniștii italieni în perioada Pre-Renaștere.

Trăsăturile științei bizantine a limbajului sunt explicate în mare măsură prin situația dificilă a limbajului din imperiu. Aici, limba literară aticistică, de natură arhaică, se întrecea între ele, un discurs colocvial ocazional care a continuat vernaculară a epocii elenistice generale și o koine literară și colocvială intermediară.

În administrația publică și în viața de zi cu zi, bizantinii / „romanii” au folosit inițial pe scară largă limba latină, care a făcut loc statutului de greacă oficială abia în secolul al VII-lea. Dacă în epoca Imperiului Roman a existat o simbioză a limbilor greacă și latină cu o preponderență în favoarea celei de-a doua, atunci în perioada independentei dezvoltarea statului avantajul era de partea primului. De-a lungul timpului, numărul persoanelor cu o bună cunoaștere a limbii latine a scăzut și a apărut nevoia de comenzi pentru traduceri ale unor opere ale autorilor occidentali.

Compoziția etnică a populației imperiului a fost foarte diversă încă de la început și s-a schimbat pe parcursul istoriei statului. Mulți dintre locuitorii imperiului au fost inițial elenizați sau romanizați. Bizantinii au trebuit să mențină contacte constante cu vorbitori de o mare varietate de limbi - germanică, slavă, iraniană, armeană, siriacă, apoi arabă, turcă etc.

Mulți dintre ei erau familiarizați cu ebraica scrisă ca limbă a Bibliei, ceea ce nu i-a împiedicat să exprime adesea o atitudine extrem de puristă, contrară dogmelor bisericești, față de împrumuturile din ea. În secolele XI-XII. - după invadarea și așezarea a numeroase triburi slave pe teritoriul Bizanțului și înainte de formarea de către acestea a statelor independente - Bizanțul era de fapt un stat greco-slav.

Filosofii-teologi bizantini din secolele II-VIII. (Origen, Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Proclu, Maxim Mărturisitorul, Similiki, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Ioan Gură de Aur, Leontie, Ioan Filomon, Ioan Damaschin, mulți dintre ei fiind recunoscuți oficial ca „sfinți”. ” și „părinții bisericii”) împreună cu reprezentanții occidentali ai patristicii, ei au participat activ la dezvoltarea dogmelor creștine cu implicarea ideilor de viziune asupra lumii ale lui Platon și parțial lui Aristotel, la dezvoltarea unei filozofii coerente a limbajului în cadrul cadrul sistemului creștin de vederi, în pregătirea pentru izolarea logicii scolastice de filozofie (împreună cu gramatica logică).

Ei au avut o influență considerabilă asupra reprezentanților filozofiei și științei occidentale contemporane și ulterioare. Teologii bizantini de mai târziu au abordat și problemele filozofice ale limbajului (Michael Psellos, Maxim Planud, Grigore Palamas).

Indicativ (spre deosebire de Occidentul latin) este atitudinea atentă a bisericii și mănăstirilor bizantine față de conservarea și rescrierea monumentelor antice (păgâne în conținutul lor). Asociată cu acest proces de rescriere a fost trecerea la secolele al IX-lea și al X-lea. la o literă minusculă.

I.P. Susov. Istoria lingvisticii - Tver, 1999

GRECO-BIZANTIAN

greco-bizantin

Lopatină. Dicționar al limbii ruse Lopatin. 2012

A se vedea, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este GRECO-BIZANTIN în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• GRECO-BIZANTIAN în Dicționarul ortografic complet al limbii ruse.
• GRECO-BIZANTIAN în Dicționarul de ortografie.
• GRECO în Marele Dicționar Enciclopedic:
  (Greco) Emilio (n. 1913) sculptor italian. Lucrări de artă plastică decorativă ascuțite ritmic, stilizate rafinat ("Liya",...
• JUCĂTOR DE ȘAH GRECO
  (Gioachino Greco) - celebrul jucător de șah italian (1600-1634), a scris în 1626 un eseu teoretic despre jocul de șah. Noua ed. 1859 și...
• ARTIST GRECO în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  (el-, El Greco) - vezi Theotokopuli...
• GRECO în dicționarul enciclopedic modern:
  vezi El...
• GRECO în dicționarul enciclopedic:
  vezi El...
• GRECO în dicționarul enciclopedic:
  -... Prima parte a cuvintelor compuse cu semnificații. greacă, de ex. greco-latină,...
• BIZANTIN în dicționarul enciclopedic:
  , th, th. Relativ la Bizanț - starea secolelor IV-XV, formată după prăbușirea Imperiului Roman. arta bizantină. bizantin…
• GRECO în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  GRECO, vezi El Greco...
• GRECO
  (Gioachino Greco) ? celebrul jucător de șah italian (1600-1634), a scris în 1626 un eseu teoretic despre jocul de șah. Noua ed. 1859 și...
• BIZANTIN în paradigma Full accentuată conform lui Zaliznyak:
  Bizantin, Bizantin, Bizantin, Bizantin, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini, Bizantini
• BIZANTIN în dicționarul de Sinonime al limbii ruse.
• BIZANTIN în Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse Efremova:
  adj. 1) Referitor la Bizanț, asociat cu acesta. 2) Particular Bizanțului, caracteristic acestuia. 3) Aparținând Bizanțului. 4) Creat, fabricat...
• BIZANTIN în dicționarul limbii ruse Lopatin:
  Bizantină (din...
• BIZANTIN în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
  Bizantină (din...
• BIZANTIN în dicționarul de ortografie:
  Bizantină (din...
• GRECO
  Prima parte a cuvintelor compuse cu sens. Greacă greco-latină,…
• BIZANTIN în dicționarul limbii ruse Ozhegov:
  referitoare la Bizanț - o stare de 4-15 secole, formată după prăbușirea regimului roman...
• GRECO în Dicționarul explicativ modern, TSB:
  vezi El Greco. - (Greco) Emilio (n. 1913), sculptor italian. Lucrări de artă plastică decorativă ascuțite ritmic, stilizate rafinat („Liya”, …
• BIZANTIN în Dicționarul explicativ al lui Efremova:
  bizantin adj. 1) Referitor la Bizanț, asociat cu acesta. 2) Particular Bizanțului, caracteristic acestuia. 3) Aparținând Bizanțului. 4) Creat,...
• BIZANTIN în noul dicționar al limbii ruse Efremova:
  
• BIZANTIN în Marele Dicționar explicativ modern al limbii ruse:
  adj. 1. Referitor la Bizanț, asociat cu acesta. 2. Particular Bizanțului, caracteristic acestuia. 3. Aparținând Bizanțului. 4. Creat, fabricat...
• TEODOR DE BIZANTIN
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Teodor de Bizanț (+ 1795), martir. Comemorată pe 17 februarie (greacă) Originar din Constantinopol. A suferit…
• STEPHAN BIZANTINUL în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Sfântul Ștefan (sec. VIII), mucenic. Comemorat pe 28 noiembrie. Sfintii Mucenici Stefan, Vasile...
• PAUL BIZANTIN în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Pavel din Bizanț (+ c. 270 - 275), martir. Comemorat pe 3 iunie. A suferit pentru...
• LEONTIUS DE BIZANTIN în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  (Ierusalim) (la locul nașterii - bizantin, la locul reședinței - Ierusalim) - istoric bisericesc și teolog-erezeolog († circa 590). La început …
• Păgânismul greco-roman în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron:
  ¬ 1) Animismul în sensul restrâns al cuvântului (cultul sufletelor). Trebuie să recunoaștem cea mai veche etapă a religiei greco-romane ca fiind cea care este pentru...
• BIZANTUL* în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron:
  Cuprins: Bizanț? colonia. ? Imperiul Bizantin. ? literatura bizantină. ? dreptul bizantin. ? arta bizantină. ? monedă bizantină. Bizanțul...
• EL GRECO în dicționarul lui Collier:
  (El Greco) (c. 1541-1614), un artist spaniol de origine greacă, s-a născut pe insula Creta, aflată la acea vreme sub stăpânirea Veneției; a lui …
• SPA (MIERE, MER, NUCI) în Dicționarul de rituri și sacramente:
  SPASY (14/1, 19/6, 29/16 august) După cum am promis, fără a înșela, Soarele a pătruns dis-de-dimineață Cu dungă oblică de șofran De la perdea până la canapea. …
• CATEDRALA FLORENTINĂ FERRARO în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Catedrala Ferrara-Florence 1438 - 1445, - catedrala Bisericii de Apus, convocată de Papa Eugeniu al IV-lea în ...
• UNIUNE în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Atentie, acest articol nu este inca terminat si contine doar o parte informatie necesara. Unire (biserică; lat. unio ...
• STEPHAN DECHANSKY în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Stefan Urosh III, Dechansky (1285 - 1331), Rege al Serbiei, mare martir. Memorie …
• ÎNTÂLNIREA DOMNULUI în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Prezentarea Domnului, sărbătoare biserică ortodoxă, aparține celui de-al doisprezecelea. Sărbătorită pe 2 februarie. ÎN…
• SPASSKY ANATOLY ALEKSEEVICH în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Spassky Anatoly Alekseevich (1866 - 1916), profesor al Academiei Teologice din Moscova în cadrul Departamentului de Istoria Antică...
• DIVIZIUNEA BISERICILOR în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare. Biserica Crestina, pe …
• LEBEDEV ALEXEY PETROVICH în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare. Lebedev Alexey Petrovici (...
• IRINA-PIROSHKA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Irina-Piroska (Piroska), în schema Xenia (1088 - 1134), împărăteasă, reverend. Memorie …
• JOSEPH (SEMASHKO) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Joseph (Semashko) (1798 - 1868), Mitropolit al Lituaniei și Vilnei. În lume, Iosif Iosifovich...
• UNIREA BREST în Arborele Enciclopediei Ortodoxe.
• ROMAN în Directorul personajelor și obiectelor de cult ale mitologiei grecești:
  I LAKAPIN Împăratul bizantin în 920-945. 115 iunie 948 Roman a venit din orașul Lakapi în tema Likand. …
• RUSIA, DIV. MUZICA BISERICĂ (PERIOADA PREISTORICĂ ȘI ANTICĂ) în Enciclopedia Scurtă Biografică.
• RUSIA, DIV. FILOLOGIE CLASICĂ
  Din ambele limbi antice din Rusia, au învățat greacă mai devreme, iar din lucrările scrise în această limbă, au citit și tradus mai întâi...
• RUSIA, DIV. ISTORIE în Enciclopedia Scurtă Biografică:
  Principalul subiect al științei istorice în Rusia este trecutul țării natale, pe care cel mai mare număr Istoricii ruși și...
• BOLOTOV VASILY VASILIEVICH în Enciclopedia Scurtă Biografică:
  Bolotov, Vasily Vasilyevich, este un renumit istoric bisericesc (n. 31 decembrie 1853, murit 5 aprilie 1900). Fiul unui diacon din Tver...
• ANTONY ZUBKO în Enciclopedia Scurtă Biografică:
  Anthony, Zubko, arhiepiscop ortodox de Minsk (1797 - 1884), de origine belarusă, fiu al unui preot grec uniat. A studiat la Seminarul Uniat grecesc Polotsk, în...
• REPUBLICA SOCIALISTĂ FEDERALĂ SOVIEȚĂ RUSĂ, RSFSR în mare Enciclopedia sovietică, TSB.
• MICHAEL PSELL în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
  Psellus (Michael Psellos), înainte de tonsura - Constantin (1018, Constantinopol, - aproximativ 1078 sau aproximativ 1096), om politic, scriitor, om de știință bizantin. …