Rolul religiei în viața popoarelor. Studii regionale și relații internaționale. În al patrulea rând, religia controlează comportamentul uman prin sistemul său de valori, atitudini morale și interdicții. Poate influența comunități mari și state întregi în care trăiesc
(O versiune prescurtată a unui capitol din manualul pentru universități „Învățăturile religiilor lumii”, Sankt Petersburg, Himizdat, 2001)
Rolul religiei este înțeles ca influența sa asupra oamenilor și asupra mediului lor, acele „urme” pe care le lasă în viața indivizilor și a societății. Problema rolului religiei merită multe volume de cercetare. Să ne oprim doar asupra unor aspecte ale acestei probleme.
Și apoi sunt guverne care consideră că este legal să distrugă cu forța fructele altora, ținându-și astfel compatrioții în sclavie virtuală. Când marii și micii au ajuns la standarde atât de scăzute ale moralității, când imoralitatea este considerată o virtute și când transgresiunea este supusă dreptății, adică atunci când nevoia de religie este cea mai acută.
În această zi și epocă, fiecare națiune și fiecare individ tânjește după pace și liniște în viața umană. Dar națiunile care resping religia și acceptă rațiunea umană ca singurul lor ghid mărturisesc că o astfel de conducere a distrus națiuni întregi, a devastat țări întregi și a redus orașele în ruine. Când un guvern mai slab încearcă să facă pace cu unul mai puternic, guvernele puternice și victorioase insistă asupra predării necondiționate a celor învinși. Ei nu încetează să creadă că, dacă ar fi un partid învins, nu ar dori să se predea necondiționat.
Specificul studiilor religioase în evidențierea rolului religiei.
După cum știți, porunca principală a medicului spune: „Nu face rău!”. Noi, profesorii de studii religioase, trebuie să ne ghidăm după aceeași normă morală. Având în vedere că savanții religioși vorbesc cu oameni cu viziuni diferite, uneori opuse, ei nu au dreptul să condamne vreo religie ca fiind falsă și, în consecință, să aprobe orice religie ca fiind adevărată. Întrebarea despre ce viziune asupra lumii sau care mărturisiri sunt adevărate sau false ar trebui scoasă din lecții, prelegeri, mijloace didacticeși a lăsat la decizia personală a fiecărui elev al școlii, student al universității, cititor de manuale. Cu alte cuvinte, judecățile de valoare după criteriul „adevărului sau erorii” ar trebui eliminate din informațiile religioase.
Dacă circumstanțele obligă o națiune să câștige astăzi, nu este posibil ca ea să poată câștiga mâine? Și nu este posibil ca o națiune învingătoare azi să fie victorioasă mâine? Neconștienți de stările umane ceară și în scădere, ei nu înțeleg că nici ziua, nici noaptea nu durează pentru totdeauna. Este foarte posibil ca o viitoare revoluție să transforme învinșii în putere. Legile opresive care găsesc o favoare puternică în rândul guvernelor mai puternice ar putea deveni într-o zi un laț la gât, doar cu mult mai multă seriozitate.
Dar dacă astfel de evaluări ar trebui excluse necondiționat din predare, atunci ar trebui să tratăm diferit evaluările confesiunilor religioase pe o scară „morală sau imorală”. Interesele umanității necesită solidaritate în condamnarea tuturor crimelor, indiferent de țară și de oricine sunt comise. Există și astfel de acțiuni pe care comunitatea mondială le-a recunoscut ca fiind inacceptabile din punct de vedere moral, deși nepedepsibile din punct de vedere legal (comportament pervers, refuz de a participa la viața publică a țării, intoleranță față de dizidenți fără a recurge la violență etc.). Aceasta înseamnă că comportamentul inuman, dacă s-a manifestat în activitățile organizațiilor religioase și a liderilor religioși, ar trebui să fie condamnat și în discursurile savanților religioși. Acest tip de condamnare nu se adresează numai religiei: este o condamnare a imoralului din viață în general și din unele religii în special.
Păstrând această posibilitate și ținând cont de interesele naționale și individuale, instinctele voastre ar putea vreodată să aprobe asemenea strângeri politice opresive și legi distructive? Dimpotrivă, se putea simți ură și dezgust față de ei și căuta modalități de a le elimina. Prin urmare, în timpul victoriei, învingătorii ar trebui să arate milă celor învinși, iar acesta este un lucru firesc.
A-i trata pe ceilalți cu beligeranție și cruzime față de milă și bunătate este asemănător cu a-ți invita propria distrugere. Cel puțin, națiunile triumfatoare trebuie să fie de acord cu condițiile de pace propuse de națiunile învinse. Învățătura Coranului în acest sens este plină de înțelepciune și promovează pacea, adică dacă inamicul este gata să facă pace, atunci ar trebui să faci același lucru.
În același timp, suntem obligați să aducem la cunoștință ascultătorilor și cititorilor acele puncte de vedere asupra rolului religiei care există în societate. Desigur, avem și propria noastră viziune asupra problemei și putem și trebuie să o enunțăm, dar numai ca unul dintre punctele de vedere existente, și nu ca un răspuns absolut și singurul posibil la întrebarea rolului religiei. Concluzia finală despre rolul religiei (precum și concluzia finală despre adevărul sau falsitatea anumitor concepții religioase) trebuie să o facă fiecare student, fiecare student, fiecare cititor de literatură religioasă.
O persoană decentă, iubitoare de drepturi, care este preocupată de stabilirea păcii pe pământ trebuie, în cele din urmă, să fie de acord cu principiile expuse în învățăturile divine: adică, dacă o parte întinde mâna în pace, atunci este potrivit ca cealaltă parte, fără ezitare, face la fel. Menținerea războiului în viață după ce pacea a fost oferită este o uimire, nimic mai mult. Astfel de acțiuni nu corespund nici unei strategii rezonabile sau unei gândiri demne.
Până când mânia lor este săturată, fiarele sălbatice nu se abțin să-i atace și să-i distrugă pe alții. Și exact asta fac acești oameni răzbunători. Războaiele lor nu sunt purtate pentru a stabili pacea sau pentru a potoli tulburările. Nu, singurul lor scop este să-și folosească armamentul complet pentru a subjuga țara unui guvern mai slab. Atâta timp cât va continua furnizarea de arme, războiul va continua.
Cum se poate evalua influența religiei asupra vieții oamenilor.
În principiu (adică indiferent de religie), influența unui fenomen asupra vieții oamenilor poate fi fie pozitivă (ajutându-i în conservarea și dezvoltarea lor), fie negativă (interferând în conservarea și dezvoltarea lor), fie contradictorie (amândouă pozitive). și consecințe negative). Cum se poate evalua într-un mod generalizat (în ansamblu) influența religiei asupra vieții oamenilor? Cât de pozitiv? Cât de negativ? Sau cât de contradictoriu?
Trebuie corectat acest mod de a gândi? Dacă trebuie corectat, asta nu dovedește că o astfel de atitudine este responsabilă de război și dezordine? Cine a creat războiul și dezordinea, religia sau inteligența umană? Războaiele mondiale au lăsat lumea în zdrențuri. Dictatorii și liderii intelectuali au abandonat religia și au cuprins întregul pământ în flăcările războiului. Aceste flăcări în continuă creștere iau planeta ca combustibil și o reduc în cenușă. Cei care pun atât de multă încredere în mintea umană trebuie să realizeze că înstrăinarea de religie este cea care ne-a adus în această situație teribilă.
Cultiștii și teologii, care împart religiile în adevărate, parțial adevărate și false, cred că religiile adevărate joacă un rol pozitiv necondiționat, cele false - unul negativ necondiționat și cele parțial adevărate - un rol contradictoriu.
Printre atei se numara si cei (le numim „atei extremi”) care cred ca orice religie joaca doar un rol negativ. De regulă, ei se ghidează după declarația lui V.I. Lenin, care a numit religia (religia în general, orice religie) „dușmanul culturii și al progresului”.
În fața acestor dezastre și suferințe, este dificil pentru o persoană să determine adevăratele rădăcini ale păcii pe pământ? Este greu de văzut diferența dintre rezultatul urmăririi inteligenței umane și rezultatul acceptării religiei ca ghid? Rezultatele pentru toată lumea pot fi văzute. Prin urmare, această epocă actuală este incomparabilă, deoarece evidențiază clar deficiențele intelectului uman și avantajele religiei. Fericiți cei care încearcă să înțeleagă această diferență clară și evidentă și, prin urmare, simt nevoia de religie.
Întrebarea a patra: Ce îndrumări au oferit lumii liderii religioși? Răspuns: Misiunile Profeților și Mesagerilor lui Dumnezeu au fost întotdeauna în conformitate cu nevoile și condițiile predominante. Fiecare Profet și fiecare Mesager pune bazele unei noi religii sub îndrumarea viziunilor și revelațiilor divine. Cu învățăturile religioase, fiecare Profet și Mesager creează un echilibru în credințele, acțiunile și valorile adepților lor; propria sa moralitate şi conduită sunt exemplare. El elimină excesele și deficiențele și își pune comunitatea pe calea moderației.
În problema „rolului religiei” se află și punctul de vedere al așa-zisului „mijloc de aur”, la care aderă autorii cărții. Potrivit acestui punct de vedere, religia în ansamblu joacă un rol contradictoriu: există în ea o tendință ostilă culturii și progresului, dar există și o tendință de natură opusă.
Tendința, ostilă culturii și progresului, este evidentă mai ales în așa-zisa patologie religioasă.
Murdăria idolatriei și necurăția este oarecum îndepărtată de un exemplu izbitor dat de comunitatea religioasă, iar unii de ceea ce este supărat pe Dumnezeu, distrugând idolatrii. În acest fel, pământul devine curat și pur. În vremurile și vremurile trecute, adepții fiecărui Profet și ai fiecărui Mesager au obținut prin religie ceea ce este mai bun în această lume și în cea viitoare. Ei s-au bucurat de pace, în timp ce oponenții adevăratei religii și ai doctrinei divine au experimentat întotdeauna roadele amare ale opoziției lor. În afară de pedeapsa divină, distrugerea, devastarea și ruina, ei nu au făcut nimic.
patologie religioasă.
Cuvântul grecesc „pathos” înseamnă „boală”. Prin patologie se înțelege atât doctrina proceselor bolii, cât și aceste procese bolii în sine în cadrul organismelor vii și al fenomenelor sociale. Patologia religioasă este un proces dureros în cadrul confesiunilor religioase. Înțelegerea rolului religiei include înțelegerea naturii influenței patologiei religioase asupra credincioșilor înșiși și asupra mediului în care trăiesc. Patologia religioasă își găsește manifestarea în fanatismul religios, extremismul religios și criminalitatea religioasă. Și aceste trei fenomene sunt conectate reciproc și trec reciproc unul în celălalt.
Ei înșiși au fost distruși și i-au adus și pe alții la ruină. Aceasta demonstrează rezultatul conducerii Profeților și Mesagerilor din trecut. Aceasta demonstrează rezultatul conducerii oferite de dictatori și oponenți ai Profeților și Mesagerilor. Coranul prezintă dictatura faraonului și democrația poporului din Thamud ca exemple ale finalului nefericit al celor care s-au răzvrătit împotriva religiei.
În adevăr, viața de confort este însoțită de o tendință de a-și urma propriile dorințe, care, la rândul ei, tinde să mențină libertatea de disciplina impusă de sistemul religios. De aceea, în timpul misiunii fiecărui Profet și a fiecărui Mesager, oamenii lumești percep instituția religiei ca pe o amenințare la adresa libertății și dorinței lor naturale și devin dușmanii ei jurați. Ei urmăresc religia cu răzbunare, căutând să o distrugă. Situația este similară cu situația tâlharilor, a hoților și a persoanelor fără adăpost, pe de o parte, și a sistemului de guvernare, pe de altă parte.
Extremismul religios, așa cum am menționat deja, este o formă extremă de fanatism religios. Esența oricărui extremism, inclusiv a extremismului religios, este folosirea violenței împotriva dizidenților. Fapte de fanatism (inclusiv extremism) au loc în multe religii. Iată, de exemplu, ceea ce scriitorul Serghei Kaledin a povestit despre faptele fanatismului religios din Ierusalim în povestea „Takhana Marchizul”. Unul dintre personajele din poveste, un tânăr pe nume Mihail, îi prezintă unui oaspete din Rusia unele dintre ordinele Sabatului din Ierusalim. În acest caz (și faptele care au loc în realitate sunt reflectate în poveste), fanatismul nu constă în faptul că credincioșii înșiși nu lucrează sâmbăta, nu conduc mașina și nu dau telefoane. Acesta nu este fanatism, ci comportament în concordanță cu credințele lor religioase. Fanatismul începe acolo, când încearcă să forțeze dizidenții la același comportament.
De aceea, personalitățile întortocheate ale unor astfel de criminali nu pot înțelege nici măcar ce este virtutea și care este adevăratul sens al vieții umane. Această noblețe poate fi realizată numai prin religie și învățături divine. Adevărata învățătură religioasă este transmisă lumii prin revelația divină, scufundând o persoană într-un ocean vast de spiritualitate. Învățăturile îi permit să navigheze în acest ocean ca un înotător experimentat. El vorbește cu Dumnezeu și se apropie de El. Acesta este ceva ce oamenii lumești nu pot înțelege.
Dictatorii și așa-zișii lideri puternici și cei care se țin de religie nu pot, în măsura în care este adevărat, argumentele și spiritul victimei să concureze cu aceste învățături. Este ușor să înșeli oamenii materialiști cu păreri greșite și lumești despre filozofi. Dimpotrivă, mesagerii și profeții traversează pustiul și deșerturile disperării, înarmați doar cu puterile lor sfinte și călăuzirea divină. Apoi, odată cu vestea bună pe care le-a dat-o Dumnezeu, profeții și mesagerii și adepții lor ating scopul victoriei.
Gradul de violență poate fi, de asemenea, diferit: de la blocarea drumului sâmbătă la bătaia dizidenților și chiar la distrugerea fizică a acestora. Și aici extremismul religios se dezvoltă în crimă religioasă. Criminalitatea religioasă se poate manifesta atât într-un grad relativ slab, cât și într-un grad foarte puternic. Infracțiunile religioase pot fi săvârșite de persoane fizice, organizații religioase individuale (liderii organizațiilor religioase și autorii specifici ai „orientărilor” criminale, dar, desigur, nu credincioșii obișnuiți, sunt vinovați pentru astfel de crime) și chiar state întregi (din nou, vina în acest caz nu este pusă pe cetățenii obișnuiți ai acestor state, ci pe conducătorii lor și pe executanții ordinelor penale).
Se poate găsi așa ceva printre oamenii lumești? Învățăturile divine impuse de solii și profeții lui Dumnezeu explică pe deplin drepturile lui Allah și drepturile slujitorilor săi. Cu alte cuvinte, conceptele de reverență față de legea divină și bunătate față de creația lui Allah sunt pe deplin clarificate.
Învățăturile islamice sunt prezentate în întregime datorită caracterului și conduitei Profetului Islamului. Islamul, pe lângă drepturile omului, ne învață să fim amabili cu animalele și să reînviam. Adepții islamului arată milă celor nevoiași, orfanilor și captivilor, care, din lipsă de resurse, se află în lipsă de hrană pur și simplu pentru că sunt creații ale lui Dumnezeu. Musulmanii îi hrănesc cu orice resurse au. Și pe lângă oameni, ei au grijă și de animalele care nu își pot exprima nevoile.
În trecut, una dintre cele mai izbitoare manifestări ale crimei religioase a fost așa-numita „Noaptea Sfântului Bartolomeu” din Paris (noaptea de 24 august 1572). Scriitorul francez Prosper Merimee a vorbit despre asta foarte viu în romanul Chronicle of the Times of Charles IX.
Dar chiar și la sfârșitul secolului al XX-lea, crimele religioase se exprimă uneori într-o formă foarte crudă. Cele mai tragice consecințe au fost aduse în viața Japoniei de activitățile criminale ale fanaticilor religioși din confesiunea AUM Senrikyo.
Potrivit islamului, este extrem de important ca musulmanii să ia în considerare toate categoriile de oameni menționate mai sus, precum și animalele drept acționari legitimi ai activelor lor. Prin urmare, ei trebuie să-și îndeplinească responsabilitățile în acest sens. Un incident înregistrat în Sahih Bukhari ilustrează bine învățătura de mai sus. Femeia i-a dat câinelui să bea apă. Ea a scos apă din fântână. Acest act al ei a fost atât de apreciat de binefăcătorul și Creatorul ei, încât acest singur act a devenit sursa succesului și iertării ei.
Islamul le interzice musulmanilor să fie războinici și cruzi cu semenii lor. În același mod, îi împiedică să fie cruzi cu animalele și le revitalizează. Sahih Bukhari consemnează un alt caz al unei femei care a ținut captivă o pisică într-un spațiu închis. Ea nu l-a hrănit în mod adecvat și, în cele din urmă, pisica a murit de sete și de foame. Dumnezeu și-a exprimat nemulțumirea față de această cruzime arătată creației Sale. El a bătut-o pe femeie și a ordonat ca ea să fie pusă în iad ca pedeapsă pentru crima ei.
O manifestare a patologiei religioase, desigur, este fanatismul în cadrul unor confesiuni. De exemplu, au fost cazuri când în comunitățile penticostale procedura de „alungare a demonilor” s-a transformat în chinuri dureroase ale oamenilor nefericiți. Într-o serie de comunități, ritualurile s-au transformat în crize isterice, iar credincioșii individuali, aflați într-o stare de conștiință crepusculară, au comis infracțiuni penale.
Aceasta este o învățătură perfectă, completă și cuprinzătoare prezentată lumii de către Mesageri și Profeți. Dictatorii cruzi și liderii tiranici sunt preocupați doar de interesul propriu și de indulgența de sine și de dorințele egoiste. Idealurile lor nu se extind mai departe decât iubirea de laudă și iubirea de autoexaltare. Deci, cum pot înțelege astfel de comunități nobile și religii adevărate care decurg din învățăturile divine?
Ne rugăm ca Allah să deschidă ochii oamenilor de astăzi pentru a realiza nevoia religiei și ca, adoptând adevărata religie, ei să primească plăcerea lui Dumnezeu. O bucată de gândire pregătită pentru comunitatea Baha'i din Canada. Comunitatea Baha'i din Canada este o comunitate religioasă al cărei scop este de a promova îmbunătățirea societății. Lucrul în parteneriat cu oameni de toate religiile și cei care nici nu studiază rolul religiei în societatea canadiană este o caracteristică centrală a eforturilor noastre de a atinge acest obiectiv.
Dar poate ceea ce se numește aici patologia religioasă nu are nimic de-a face cu religia? La urma urmei, religia, prin definiție, este o sinteză a credinței în supranatural și a ritualurilor adresate supranaturalului. Și unde este credința sau ritualurile? Dar, în primul rând, credința este prezentă aici: căci, în toate cazurile, fanaticii (inclusiv extremiștii și criminalii) au fost împinși la un comportament necivilizat, inuman de o înțelegere particulară a credinței în supranatural. Și în al doilea rând, religia, conform unei alte definiții, este o activitate prin care se exprimă și se realizează credința în supranatural. Și, după cum arată faptele, credința în supranatural poate fi exprimată nu numai prin activități civilizate, ci și prin activități patologice necivilizate.
Este patologia religioasă regula sau excepția? Patologia religioasă a fost întotdeauna prezentă în istoria religiei. Istoria nu cunoaște perioade de dezvoltare lipsite de manifestări de patologie religioasă. Și în acest sens, patologia religioasă este regula.
Dar, pe de altă parte, fenomenele patologice (chiar și în cea mai slabă manifestare a lor: ca fanatismul fără violență) nu au caracterizat niciodată toate religiile și totul în religii. Forma civilizată a existenței ideilor religioase a avut loc întotdeauna în mișcările religioase. Domeniul său de aplicare s-a extins din ce în ce mai mult în timp. Și în timpul nostru, civilizația religioasă prevalează în mare măsură asupra patologiei religioase. Și în acest sens, patologia religioasă a devenit o excepție.
Patologia religioasă nu este altceva decât fanatism religios sub diverse forme și grade diferite manifestările sale. După cum arată trecutul istoric al religiei și așa cum arată prezentul său, fanatismul religios este un fenomen negativ în viața societății. Toți oamenii civilizați - atât credincioșii cât și necredincioșii - în numele fericirii omenirii, în numele propriei fericiri, în numele fericirii copiilor și nepoților lor, trebuie să lupte pentru a depăși fanatismul religios. Dar cum?
Problema trebuie studiată. După cum spun oamenii deștepți, trebuie să te așezi la masă, să iei capul în mâini și să gândești. Dar un pas inițial și obligatoriu ar trebui menționat deja acum. În opinia noastră, acest pas obligatoriu este un exemplu personal. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că fanatismul religios nu este un fenomen social izolat, ci o parte a fanatismului în general. Fanatismul poate fi nu numai religios, ci și ateu (de exemplu, atitudinea lipsită de respect a necredincioșilor față de credincioși) și politic (intoleranță față de oamenii cu alte persoane). Opinii Politice), și gospodărie (de exemplu, când soțul și soția nu se pot certa între ei fără iritare, când copiii nu vor să-și înțeleagă părinții, ci părinții copiilor). Și asta înseamnă că oamenii vor putea mai întâi să limiteze și apoi să depășească fanatismul religios doar atunci când vor lupta cu succes împotriva fanatismului în general, cu tot felul și manifestările de fanatism. Un exemplu personal constă, în opinia noastră, în primul rând în respectarea strictă, consecventă a celor două reguli de bază ale unei atitudini civilizate față de dizidenți. Prima regulă este să-i asculți pe cei care gândesc diferit, să-i lași să vorbească. Și a doua regulă: nu îi poți jigni pe dizidenți nici prin comportamentul tău, nici prin propriile tale cuvinte, nici printr-un ton iritat sau ironic al conversației.
Funcțiile religiei.
Funcțiile religiei sunt modurile în care religia influențează viața oamenilor. Câte funcții are religia și cum se numesc este încă un subiect de discuție între istorici. Prezentăm opinia că există patru funcții principale ale religiei. Ele sunt de bază în sensul că pot fi împărțite în funcții de ordinul doi. Funcțiile religiei diferă unele de altele prin răspunsul la întrebare prin ce (sau cum) influențează viața oamenilor.
Funcția ideologică a religiei este o modalitate de a influența religia asupra vieții oamenilor prin idei ideologice care fac parte din conținutul religiei.
Funcția politică a religiei este modul în care religia influențează viața oamenilor prin ideile și acțiunile politice ale organizațiilor religioase.
Funcția de transmitere a culturii a religiei este o modalitate de a influența religia asupra vieții oamenilor prin atitudinea organizațiilor religioase față de cultură.
Funcția morală a religiei este modul în care religia influențează viața oamenilor prin promovarea normelor morale.
În toate cazurile, din punctul nostru de vedere, funcțiile religiei aduc atât rezultate pozitive, cât și negative în viața oamenilor. Sau, la figurat vorbind, generează atât plusuri, cât și minusuri.
Religia și viziunea asupra lumii.
O viziune asupra lumii este un set de idei despre cele mai generale tipare și despre cele mai generale probleme ale vieții. Acest set de idei poate fi numit și informații despre viziunea asupra lumii. Informațiile despre viziunea lumii răspund la întrebările dacă Dumnezeu există, care sunt proprietățile Sale, dacă există miracole, dacă legile naturii pot fi încălcate, care este sensul vieții, dacă există o viață de apoi și altele. Dacă informațiile speciale sunt de interes numai pentru oamenii dintr-o anumită profesie, atunci informațiile despre viziunea lumii sunt de interes pentru toată lumea în același timp. Informațiile despre viziunea lumii influențează foarte mult comportamentul oamenilor. Acesta este un fel de post de comandă al individului.
Unul dintre avantajele informațiilor despre viziunea religioasă asupra lumii este că religia îi ajută pe credincioși să depășească emoțiile negative. Sau, cu alte cuvinte, poți spune asta: plusul este că religia oferă oamenilor consolare. Oamenii trebuie să depășească emoțiile negative. Dacă emoțiile negative (frică, durere, disperare, singurătate etc.) continuă prea mult timp și sunt trăite prea profund, atunci corpul uman se „rupe”. Dintr-o supraabundență de emoții negative, oamenii fie mor, fie înnebunesc. Și nici aceasta nu este o perspectivă. Consolarea religioasă este un mare plus. Este un fel de psihoterapie. Mai mult, această formă de psihoterapie este de masă, ieftină și eficientă. Datorită mângâierii religioase, omenirea a supraviețuit în trecutul istoric. Datorită acestei mângâieri, mulți oameni continuă să trăiască astăzi.
Un alt avantaj al acestei funcții a religiei este că generează și menține comunicarea între oameni cu o viziune comună asupra lumii. Comunicarea este o nevoie importantă și o valoare ridicată în viața oamenilor. Lipsa comunicării sau limitările acesteia îi fac pe oameni să sufere. Mulți pensionari se confruntă cu o lipsă de comunicare deosebit de puternică. Dar oamenii de vârstă mijlocie și o anumită parte a tinerilor suferă și ei de singurătate. Prin religie, asta latura negativă viata este invinsa.
Ei bine, care sunt dezavantajele funcției de viziune asupra lumii? Amintiți-vă că doar istoricii vorbesc despre minusuri. Din punctul de vedere al teologilor, religia (cel puțin, așa-numita „religie adevărată”) nu a avut niciun minus și nu poate avea niciunul.
Istoricii vorbesc despre prezența a două dezavantaje ale acestei funcții. Primul minus este înstrăinarea oamenilor unii de alții pe baza viziunii asupra lumii. Aceasta înseamnă că oamenii aparținând diferitelor confesiuni religioase se tratează adesea cel puțin indiferent, cel mult neprietenos și în unele cazuri chiar ostili. Cu cât ideea de alegere este promovată mai puternic într-o religie sau alta, cu atât mai puternică este înstrăinarea dintre credincioșii de diferite confesiuni.
Cu toate acestea, acest minus nu este absolut. Există o religie (Baha'i) al cărei cod moral nu numai că nu practică alienarea față de dizidenți, dar, dimpotrivă, condamnă un astfel de comportament ca un viciu moral. Conducerea unui număr de organizații religioase își învață adepții să trateze oamenii cu o viziune diferită asupra lumii într-o manieră fraternă, camaradeșească. În multe religii (în ortodoxie, catolicism, islam etc.), prezența sau absența unei astfel de înstrăinări, sau cel puțin gradul acesteia, depinde de nivelul de cultură și de nivelul de dezvoltare morală a credincioșilor. Cei mai civilizați credincioși, contrar dogmei care încurajează înstrăinarea și în conformitate cu standardele morale care îndeamnă la apropiere, se comportă cu dizidenții într-o manieră prietenoasă.
Al doilea minus al funcției ideologice (conform istoricilor) este scăderea nivelului activității sociale a credincioșilor. Activismul social se referă la activități non-religioase menite să servească alte persoane sau societatea în ansamblu. Aceasta include munca utilă din punct de vedere social, activități sociale și politice, activități științifice și culturale și asistență pentru cei care au nevoie. Religiile, prin funcția lor ideologică, împiedică practic participarea credincioșilor la activități sociale și politice (participarea la alegeri, mitinguri și demonstrații, la elaborarea și discutarea documentelor politice, la activitățile sindicatelor, partidelor politice etc.). Cum? Uneori prin interdicții directe ale participării la activități sociale și politice (acesta este cazul, de exemplu, la denominația Martorilor lui Iehova), dar cel mai adesea prin atmosfera de aprobare morală care a crescut pe baza viziunii asupra lumii a oamenilor care , în structura timpului lor personal, acordă „partea leului” activităților religioase (rugăciuni, alte ritualuri, studiul literaturii religioase, distribuirea acesteia etc.). In aceasta situatie, fie nu mai este deloc timp, fie este foarte putin timp pentru activitati in folosul „ceilalti”.
Dar multe religii cheamă caritate, nu-i așa? Nu este acesta un apel la activitate socială? Da, desigur, acesta este un apel la activitate socială, care merită aprobarea societății. Dar această chemare este generată de o altă funcție a religiei: morală. În același timp, puterea acestui apel este într-o oarecare măsură stinsă de funcția sa ideologică. Din punctul de vedere al istoricilor, există aici o adevărată contradicție, în care, în funcție de tradițiile confesiunii și de nivelul de civilizație al credincioșilor, domină fie latura social pasivă, fie latura social activă. Există o vorbă plină de spirit a bărbaților despre femei: femeile ne inspiră la lucruri mărețe, dar nu ne lasă timp să le punem în aplicare. Același lucru se poate spune despre unele confesiuni religioase. Poți fi de acord cu istoricii, poți să nu fii de acord cu ei, dar, în orice caz, trebuie să știi ce spun ei exact despre influența religiei asupra activității sociale a oamenilor. Și ei spun că religia este o „frână” în dezvoltarea acestei forme de activitate.
Cele de mai sus nu înseamnă că credincioșii sunt inferiori celor necredincioși în ceea ce privește nivelul activității sociale. De ce? Pentru că în viața necredincioșilor există și alte „frâne”, și adesea mai puternice decât viziunea religioasă asupra lumii. Acestea includ: un nivel scăzut de cultură, beție, dependență de droguri, un stil de viață criminal etc. De exemplu, atunci când un bețiv ateu devine un credincios-absolut, atât individul, cât și societatea beneficiază de această schimbare. În comparație cu cine, în ceea ce privește activitatea socială, credincioșii pierd? În comparație cu ei înșiși, cu ceea ce ar putea deveni. Cu alte cuvinte, comparativ cu idealul.
Religie și politică.
Politica este, in primul rand, relațiile dintre partide, clase, naționalități, popoare, state, iar aceasta, în al doilea rând, relația indivizilor cu partide, clase, naționalități, popoare, state. Ideile politice reflectă aceste relații, iar acțiunile politice le exprimă. Politica poate fi progresivă (aceasta este politica care promovează progres social) și reacționar (aceasta este politica care se opune progresului social). Odată cu apariția claselor au apărut ideologia politică și activitatea politică. De atunci, participarea organizațiilor religioase în politică a devenit inevitabilă. Întrebarea era doar ce politică au ales. Și dacă o organizație religioasă, prin gura conducătorilor săi, declară că nu participă la activități politice (cum fac, de exemplu, liderii Societății Internaționale a Martorilor lui Iehova), atunci aceasta înseamnă un singur lucru: nu să participe la acele forme de activitate politică care sunt oferite de stat și existente în țară fortele politice(partide, sindicate etc.). În același timp, însăși neparticiparea la formele propuse de activitate politică este un fel de activitate politică, a cărei esență constă în boicotarea politică a formelor de politică general acceptate. Cu alte cuvinte, este o politică de pasivitate socială.
„Plusul” funcției politice a religiei este promovarea organizațiilor religioase în progresul social. „Minusul” acestei funcții, respectiv, este opoziția organizațiilor religioase față de progresul social. Astfel, în secolul al XVI-lea, Biserica Luterană a adus un „plus” politic în viața credincioșilor și a societății prin promovarea dezvoltării relațiilor burgheze în Europa. În aceeași perioadă de timp Biserica Catolica, apărând relațiile feudale învechite, a introdus un „minus politic” în viața credincioșilor și a societății.
Religie și cultură.
Cultura este împărțită în material și spiritual. Funcția de transmitere culturală a religiei relevă relația dintre religie și cultura spirituală. Și cultura spirituală este înțeleasă ca un set de realizări pozitive ale omenirii în sferele intelectuale și emoționale ale activității sale. Cultura spirituală include astfel elemente structurale precum activitățile muzeelor, bibliotecilor, educației, științei, filosofiei, artei, moralei... Interacțiunea religiei cu morala este deosebit de importantă și fundamentală. Și prin urmare, deși morala este un element al culturii spirituale, interacțiunea cu ea se dezvăluie printr-o funcție morală specială a religiei.
La fiecare etapă dezvoltare istoricaîn religiile specifice coexistă două tendinţe opuse: tendinţa de a promova dezvoltarea culturii spirituale (tendinţa care generează „plusuri”) şi tendinţa de a contracara dezvoltarea culturii spirituale (tendinţa care generează „minusuri”). „Plusurile” și „minusurile” în relația dintre religie și cultură sunt văzute mai ales clar în exemplul relației dintre religie și artă.
Primul „plus” este preocuparea organizațiilor religioase pentru conservarea artei religioase. Arta religioasă este o astfel de activitate artistică și rezultatele ei care sunt capabile să susțină credincioșii în credința în supranatural. În special, arta religioasă include: arhitectura templelor, icoane, muzică religioasă, ficțiune religioasă. Arta religioasă, ca orice artă, poartă un conținut estetic și umanist pozitiv. Prezența materialului religios în interiorul acestor lucrări face pentru credincioși datele opere de artă produse la mare cerere. Astfel, prin arta religioasă, religia dezvoltă și întărește percepția artistică în rândul credincioșilor, îi introduce în lumea artei. Arta religioasă conferă o încărcătură umanistă și estetică pozitivă în primul rând oamenilor credincioși. În primul rând, dar nu numai. În principiu, consumatorii acestui tip de artă, precum și arta în general, sunt toți reprezentanți ai părții civilizate a umanității.
Religia are, într-o anumită privință, un efect benefic și asupra artei seculare (arta seculară se referă la o astfel de activitate artistică și rezultatele acesteia care nu susțin credința în supranatural). Religia, așa cum spune, „oferă” artiștilor multe imagini, intrigi, metafore și alte materiale artistice. Fără utilizarea acestui material, arta seculară ar fi de multe ori mai săracă în ceea ce privește expresivitatea ei artistică.
Pe de altă parte, multe religii specifice propun anumite bariere în calea participării credincioșilor la activități artistice seculare. Unul dintre aceste obstacole sunt interdicțiile religioase directe asupra anumitor partide. creativitatea artisticăși percepția artistică. Aceste interdicții încă există, dar au fost mai ales multe în trecut. Da, rusă biserică ortodoxăîncă de la înființare (sfârșitul secolului al X-lea), a urmărit arta populară a bufonilor și în secolul al XVII-lea a realizat interzicerea și distrugerea acesteia. Și Islamul în trecut a interzis universal musulmanilor să înfățișeze ființe vii. Interdicțiile asupra anumitor tipuri de artă în unele țări au supraviețuit până în zilele noastre. De exemplu, în țara principală a lumii musulmane - Arabia Saudită - teatrul și cinematograful sunt interzise.
Un alt obstacol în calea participării credincioșilor la activități artistice seculare este atmosfera creată în multe comunități de condamnare morală a acelor credincioși pasionați de cultura seculară: fictiune teatru, cinema, dans etc.
Religie și morală.
Valoarea pozitivă a funcției morale a religiei este promovarea normelor morale pozitive. „Minusul” acestei funcții este promovarea simultană a unor norme morale negative. Cu toate acestea, trebuie subliniat încă o dată că funcția morală a religiei este considerată contradictorie în rezultatele sale doar de către istorici. Cât despre teologi, în opinia lor, toate normele morale promovate de religie sunt doar pozitive (adică utile pentru societate și individ). Istoricii ilustrează cel mai adesea punctul lor de vedere asupra exemplului creștinismului. Iată cum arată raționamentul lor.
Principala modalitate de a stabili normele morale creștine a fost includerea acestora în textul Bibliei. Normele cuprinse în Biblie au cea mai înaltă semnificație pentru credincioși, deoarece, potrivit creștinilor, sursa lor este voința lui Dumnezeu. Din punctul de vedere al istoricilor, este ceva negativ în aceste norme. În special, ele se referă la normele negative, cerințele expuse în Evanghelia după Matei: întoarceți celălalt obraz, iubiți-vă dușmanii, nu depune jurământ, nu vă pasă de Mâine, nu condamna pe nimeni, iartă „până la șaptezeci de ori șapte”, nu divorța).
De asemenea, istoricii evaluează negativ acele locuri din Evanghelii care, în opinia lor, îi orientează pe credincioși să refuze să comunice cu dizidenții. Dacă în Evanghelia după Matei chemarea de a refuza asocierea cu dizidenții urmează ca concluzie din interpretarea anumitor pasaje din text, atunci în Psalmii lui David această chemare sună direct și direct: „Ferice de omul care nu merge. la soborul celor răi...” (Ps. 1:1).
Cu toate acestea, conform istoricilor, moralitatea pozitivă ocupă un loc dominant, dominant în Biblie. Principala normă pozitivă este cerința unui tratament uman al oamenilor. Evangheliile conţin două formulări diferite ale acestei norme. Prima este: „Ce vreți ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le” (Matei 7:12). Cu o ușoară rearanjare a cuvintelor, aceeași normă morală se repetă în capitolul al șaptelea al Evangheliei după Luca. Personalitățile culturale au numit mai târziu această formulare „regula de aur” a moralității. Este atât o cerință de a face bine, cât și un criteriu de moralitate, o modalitate de a afla care faptă este bună și care este rea. Regula de aur a moralei este formulată în unele documente din trecut mai vechi decât Evangheliile. Cu toate acestea, milioane de oameni au aflat despre această regulă doar din Evanghelii. A doua formulare a cerinței umanismului sună astfel: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei, 19:19 etc.).
Dar nu doar formularea normelor este importantă, ci și explicațiile acestora. În acest caz, este important să înțelegeți ce înseamnă să-ți iubești aproapele și cine este exact aproapele. Evangheliile răspund la aceste întrebări într-un spirit uman: a-ți iubi aproapele înseamnă a-i ajuta, iar toți oamenii care au nevoie de ajutor sunt vecini.
Există multe alte norme morale pozitive în Evanghelii și în alte cărți ale Bibliei: nu ucide, nu comite adulter, nu fura, nu minți (mai precis, nu depune mărturie mincinoasă), onorează-ți tatăl și mama, hrănește pe cei flămânzi, nu jignești oamenii, nu fii supărat pe oameni degeaba, suportă pe cei cu care te-ai certat, fă milostenie și nu sublinia asta, observă neajunsurile tale, evaluează oamenii nu după cuvintele lor, ci după fapte, nu te îmbăta cu vin etc. Să remarcăm mai ales celebra cerinţă: „Dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce” (3, 10).
Între normele negative și cele pozitive ale Bibliei se naște adesea o stare de contradicție logică, deoarece în textele ei există învățături care se exclud reciproc în conținutul lor. De exemplu, Biblia îi învață simultan pe credincioși să iubească pe toți oamenii și să nu aibă părtășie cu dizidenții. Dar unul îl exclude pe celălalt. Conform observațiilor noastre, în astfel de cazuri, credincioșii aleg doar o latură a contradicției și temporar „uită” de prezența altei indicații, direct opuse.
În ceea ce privește normele negative ale Bibliei, „corectitudinea” lor este recunoscută de majoritatea creștinilor doar în cuvinte. Există o contradicție între standardele morale negative și comportamentul practic al credincioșilor. Această contradicție este „bună”, utilă pentru viața credincioșilor. Evaluând pozitiv toate normele consemnate în Biblie, în practică, atât credincioșii, cât și chiar clerul acționează adesea nu doar diferit, ci exact opus față de ceea ce se spunea în învățătura biblică. Deci, în capitolul al cincilea al Evangheliei după Matei, în numele lui Isus Hristos, credincioșilor li se dă următoarea recomandare: „Nu vă împotriviți răului. Dar cine vă va lovi în obrazul drept al tău, întoarce-l și pe celălalt.” Totuși, clerul însuși, deseori, de exemplu, îi respinge pe tâlhari.
Sau alt exemplu. În capitolul al cincilea al Evangheliei după Matei, bărbaților le este interzis să privească femeile „cu poftă”. În practică, „pofta” are ca rezultat o experiență estetică – admirarea frumuseții unei femei. Evanghelia spune că un om care nu îndeplinește această cerință trebuie fie să-și scoată un ochi, fie să-și taie mâna. Și cum se uită bărbații credincioși la femeile frumoase? Arată normal, așa cum ar trebui să arate bărbații - ei admiră. Dar sunt mulți oameni cu un singur ochi și cu un singur braț printre credincioși? Există, dar nu toate.
Unul dintre mijloacele importante de păstrare și întărire a moralității pozitive sunt idealurile morale. Un ideal moral este o imagine a unei persoane istorice sau a unui erou literar ale cărui calități morale și acțiuni sunt un exemplu de urmat. În religii, rolul idealurilor morale este jucat de personaje religioase, ale căror viață și acțiuni sunt descrise în literatura religioasă. Dintre aceștia, Iisus Hristos este cel mai cunoscut. Să ne oprim asupra caracteristicilor calităților sale morale, pe care le întâlnim în paginile Evangheliilor.
Creștinii oferă persoanei lui Hristos o evaluare morală absolută. Potrivit acestora, așa a fost om perfect care nu a dat o singură recomandare proastă și nu a săvârșit o singură faptă rea. Din punctul de vedere al doctrinei religioase, Hristos nu este supus criticii. Un creștin care vede în cuvintele sau faptele sale orice greșeală, oricât de neglijabilă, încetează astfel imediat să fie creștin.
Istoricii, ca și credincioșii, consideră că imaginea Evangheliei Hristos este întruchiparea unui ideal moral, deși fac o rezervă semnificativă. Ei pornesc de la faptul că în viață idealul moral nu este cel care este impecabil din toate punctele de vedere (acești oameni pur și simplu nu există), ci cel care, în ciuda greșelilor și neajunsurilor individuale, mai mult decât alții contribuie la stabilirea binelui. in viata societatii. Hristos este purtătorul de cuvânt al unui astfel de ideal moral vital. A dat niște sfaturi greșite, a făcut niște lucruri greșite. Dar istoricii cred că atât oamenii, cât și eroii literari ar trebui evaluați nu după greșelile lor individuale, ci după viața lor în ansamblu.
Lucrurile bune au predominat în acțiunile și învățăturile lui Hristos. El a învățat să acționeze în așa fel încât să fie bine pentru toți oamenii, adică. a predat umanismul. El a condamnat cruzimea, violența, nedreptatea, crima, furtul, desfrânarea, înșelăciunea; i-a îndemnat pe oameni să-și iubească aproapele, să-și respecte părinții, să fie sinceri, pașnici, commodabili, generoși. Și în acțiunile sale, de asemenea, domină un început bun. Aproape toate minunile pe care le-a făcut au fost minuni bune. Vindecă bolnavii, hrănește pe cei flămânzi, potolește furtuna, învie morții. Toate acestea se fac pentru oameni, totul în numele îmbunătățirii vieții lor. Dar cel mai important act din viața lui este isprava de sacrificiu de sine. S-a dus la cruce și la moarte în numele binelui oamenilor, știind că numai suferința și moartea lui pot deschide oamenilor calea către un viitor mai bun. În anii douăzeci, în țara noastră au avut loc dezbateri publice despre religie, la care mitropolitul Vvedensky a vorbit din punct de vedere al religiei, iar din punct de vedere al ateismului, Comisarul Poporului pentru Educație A.V. Lunacharsky. La una dintre aceste dezbateri, mitropolitul a spus că fiecare ar dori să-L aibă pe Hristos în tabăra lui. Lunacharsky a răspuns: „Nu avem nevoie. Nu avem nevoie de Hristos”. Viața a arătat că și necredincioșii au nevoie de Hristos, dar nu au nevoie de Hristos Dumnezeu, ci de Hristos - un erou literar care a devenit un simbol al înaltei bunătăți în opinia publică mondială și în arta mondială.
Religia este un fenomen semnificativ al vieții culturale a societății, îndeplinind multe funcții semnificative din punct de vedere social. Există multe definiții ale conceptului de „religie”, combinând care poate fi formulată o definiție destul de lungă. Religie - acest
1) viziuni asupra lumii, care se bazează pe credința în Dumnezeu, zeități, spirite, fantome și alte ființe supranaturale care au creat totul pe Pământ și omul însuși;
2) acțiuni constitutive de cult, în care o persoană religioasă își exprimă atitudinea față de forțele de altă lume și intră în relații cu acestea prin rugăciune, sacrificiu etc.;
3) normele și regulile de conduită pe care o persoană trebuie să le respecte în viața de zi cu zi;
4) unirea credincioșilor într-o singură organizație (în știință o astfel de asociație se numește mărturisire, iar printre oameni - o biserică, comunitate, sectă etc.).
De-a lungul istoriei omenirii, opiniile religioase s-au schimbat semnificativ. Se pot distinge trei etape principale - credințele religioase timpurii (îndumnezeirea animalelor și a forțelor naturii, venerarea spiritelor), formarea religiilor naționale (idei speciale caracteristice de obicei unui singur popor) și apariția religiilor lumii (viziuni religioase care au adepți printre oameni de diferite naționalități și sunt orientați către întreaga omenire) Să ne oprim pe scurt asupra fiecăruia dintre ei.
În cele mai vechi timpuri, omul se credea pe sine ca parte integrantă a naturii, locuind-o cu spirite, zeități, forțe invizibile. Cele mai vechi forme de religie includ animismul (animarea forțelor și elementelor naturii), totemismul (cultul animalelor și păsărilor ca progenitori ai rasei umane), șamanismul, credința în spiritele strămoșilor etc. Slavii antici, de exemplu, locuiau întreaga lume din jurul lor cu spirite: o casă, o curte, un câmp, o pădure, un iaz.
Multe popoare credeau că odată strămoșii lor erau animale sau plante. Acești strămoși sacri au fost numiți totem . Totemului i-au fost dedicate desene, dansuri, sărbători și ritualuri. Au existat idei că după moarte o persoană se va transforma din nou în acest animal sau plantă. Ecourile credinței în animalele și plantele sacre pot fi observate în mod deosebit în mod clar în simbolurile statului (vulturi, lei, elefanți, lupi, urși, trandafiri, cedri, stejari etc. sunt amplasați pe stemele și steagurile unui număr de așezări, regiuni și țări întregi), în numele și chiar în prenumele oamenilor.
Influența ideilor religioase timpurii are o influență semnificativă, uneori imperceptibilă, asupra noastră viata de zi cu zi. Credem în noțiuni magice despre ochiul rău și corupție, urmărim cu atenție filme despre vampiri și fantome, suntem interesați de horoscoape, ghicim de-a lungul liniilor mâinii, ne temem de numerele „ghinioniste”, ocolim pisicile negre, cântăm imnuri. Chiar și jocurile pentru copii își au rădăcinile în venerarea forțelor supranaturale - numărând rime cu vrăji ale forțelor naturii, etichete cu un ritual magic de „vrăjire” prin atingere. Cea mai bogată moștenire a timpurilor străvechi sunt colecții de mituri. Cele mai cunoscute dintre ele sunt egiptene, grecești și romane, deși scandinave, Orientul Mijlociu, americane și multe altele nu sunt mai puțin interesante. Poveștile lor stau la baza operelor clasice de literatură, basme, puse pe muzică și imortalizate în sculptură. Nu se poate considera o persoană cultivată fără a se familiariza cu o astfel de moștenire.
Ca orice fenomen social, religia îndeplinește anumite funcții sociale. Religia contribuie la explicarea lumii și la elucidarea locului omului în ea, completând uneori golurile existente în știință. Răspunsurile ei se extind atât la originile apariției tuturor viețuitoarelor (fiecare religie are propriile sale opinii asupra începutului lumii, care a primit numele științific „cosmogonie”), cât și la sfârșitul istoriei omenirii. Știința și religia au fost considerate de multă vreme rivale ireconciliabile în țara noastră. Doar că teoriile științifice folosesc formule și numere exacte, se bazează pe cercetări de laborator, în timp ce declarațiile religioase folosesc imagini și simboluri. Atât asta, cât și alta sunt necesare pentru persoană și pentru întreaga omenire.
Ideile religioase, valorile, atitudinile, activitățile religioase și organizațiile religioase acționează ca regulatori ai comportamentului uman . Toate cărțile religioase sacre conțin un întreg sistem de prescripții și interdicții. De exemplu, cartea sfântă a evreilor, „Tora” prescrie regulile comportamentului zilnic al oamenilor, respectarea Sabatului.
Religia servește ca mijloc de comunicare între credincioși. În primul rând, oamenii comunică cu Dumnezeu și cu slujitorii Săi, în plus, comunică între ei. Credincioșii nu simt singurătatea, au subiecte comune de conversație și sunt apropiați de oamenii care au aceleași gânduri. O singură credință dă un sentiment de înțelegere și ajutor, care uneori îi lipsește atât de mult unei persoane.
In cele din urma , religia permite unei persoane să simtă sensul vieții, dă speranta pentru viitor mântuire, izbăvire de suferință. Există o idee despre direcția dezvoltării istorice și soarta comună a poporului lor.
Societatea și religia, omul și credința sunt concepte inseparabile care ne permit să vorbim despre unitatea omenirii nu numai în spațiu (toți trăim pe aceeași planetă), ci și în timp (epoci diferite sunt interconectate și nu dispar fără urmă). ).
Un loc special în lumea religioasă a omenirii moderne îl au religiile numite religii mondiale. semn distinctiv religiile lumii este că sunt profesați de oameni de naționalități diferite. Odată cu aspectul lor, interacțiunea diferitelor popoare s-a întărit. Să caracterizăm principalele religii ale lumii:
budism a apărut în India în secolul VI. î.Hr. în semn de protest împotriva sistemului de caste de împărțire a societății și a permis tuturor posibilitatea de a părăsi imediat cercul renașterilor, fără ascensiuni lungi. Potrivit legendei, prințul Gautama s-a confruntat cu sărăcia, boală, bătrânețe și moarte, ceea ce l-a forțat să-și părăsească casa, familia, onorurile și puterea. După lungi rătăciri, a ajuns la cele mai înalte adevăruri și a devenit Iluminatul (în indiană - Buddha). Apoi a devenit atât o zeitate, cât și un profet al unei noi religii. Buddha a învățat că suferința stăpânește lumea, că cauza lor constă în prezența a numeroase pasiuni într-o persoană (se pare că o leagă de lume și o fac să renaște din nou și din nou și, prin urmare, să sufere), că le poți refuza și obțineți fericirea veșnică (în rândul budiștilor, această stare de odihnă completă se numește nirvana) și că există o modalitate de a obține nirvana. Aceste adevăruri sunt foarte asemănătoare cu principiile vindecării: prezența unui istoric medical, diagnostic, recunoașterea posibilității de recuperare și prescrierea unui tratament.
Budismul impunea oamenilor cerințe foarte stricte, care s-au transformat aproape într-o renunțare la toate plăcerile vieții. Cultura comportamentului uman îi cerea să respecte cinci porunci stricte: să nu ucizi (și cerința aplicată nu numai unei persoane, ci întregii lumi vii, inclusiv furnici, muște, muschi etc.), nu luați pe a altcuiva. (adică cerința de a fi mulțumit cu ale tale), nu minți, nu bei alcool, ferește-te să te uiți la femei (tratează o tânără ca pe o fiică, un egal ca pe o soră, pe o mai mare ca pe o mamă ). Desigur, o persoană simplă nu a fost capabilă să îndeplinească toate acestea, iar mai târziu prescripțiile au fost înmuiate - doar uciderea deliberată a unei ființe vii a fost condamnată, iar ultima poruncă a fost înlocuită cu interzicerea adulterului.
Cartea sfântă a budiștilor este Tripitaka (tradus ca „trei coșuri”), deoarece textele originale au fost înregistrate în colecții speciale numite coșuri sau pitaka), iar imaginile lui Buddha stând în poziție de lotus și Roata Legii cu opt. spițele servesc drept simboluri. Adevărat, există încă diverse direcții, pentru că nu tuturor le-a plăcut înmuierea cerințelor inițiale. Oricum ar fi, budismul este una dintre cele trei religii mondiale, majoritatea adepților săi se află acum în China, în special în regiunile muntoase ale Tibetului. În țara noastră există popoare care mărturisesc budismul - buriați, kalmucii și tuvanii.
creştinism - a doua oară de apariție și cea mai comună religie mondială de pe Pământ. Ca Dumnezeu, creștinii recunosc Sfânta Treime (unitatea lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt), simbolul principal este crucea (Iisus Hristos a murit pe cruce, ispășind păcatele oamenilor), principalul simbol principiul proclamă dragostea față de aproapele tău („Iubește-ți aproapele ca pe sine însuși”), sunt recunoscute poruncile Vechiului Testament, sunt venerate diferite vieți ale sfinților. Majoritatea creștinilor recunosc șapte taine principale care stau la baza închinării exterioare a lui Dumnezeu: botezul (scufundarea sau stropirea cu apă sfințită), creștinarea (ungerea trupului persoanei care este botezată cu untdelemn special pentru biserică), împărtășirea (degustare). pâine specialăși vin, simbolizând trupul și sângele lui Hristos), mărturisirea (ocazia de a te pocăi de păcatele tale în fața unui duhovnic), nuntă (consacrarea căsătoriei în biserică), preoție (rituri speciale înainte de a intra în preoție) și ungere (mărturisirea unui muribund). persoană).
Apariția creștinismului este asociată cu o încercare de a depăși limitările etnice ale iudaismului în cadrul națiunii evreiești. În predicile sale, Hristos a vorbit despre egalitate, indiferent de origine și de apartenența la o anumită națiune. Responsabilitatea personală a unei persoane pentru mântuirea sa ulterioară a fost recunoscută. În primii ani de existență, creștinismul a fost interzis și mulți dintre adepții săi au fost supuși persecuțiilor și execuțiilor crude. Au trecut mai bine de trei sute de ani până când autoritățile au recunoscut această religie. În viitor, în creștinism au apărut diferite direcții și curente. Există trei ramuri principale în creștinism - ortodoxie , catolicism Și protestantism .
Nașterea creștinismului a marcat începutul cronologiei moderne - anul nostru corespunde timpului care (conform creștinilor) a trecut de la nașterea lui Iisus Hristos. Multe monumente de artă mondială reflectă imagini și comploturi biblice, iar crucile sunt prezente pe steaguri de stat ale multor țări ale lumii (Elveția, Finlanda, Grecia, Marea Britanie etc.).
A apărut cel mai tânăr în timpul apariției din religiile lumii Islam. Aspectul său este atribuit începutului secolului al VII-lea, iar Mahomed este considerat principalul profet. Islamul a apărut printre triburile deșertului arab și apoi s-a răspândit în întreaga lume. Musulmanii, susținători ai islamului, cred în unicul Dumnezeu al lui Allah și au o singură carte sfântă - Coranul. Principalul centru de cult este orașul Mecca din Arabia Saudită (oriunde se află un musulman, în timpul rugăciunii își întoarce fața spre Mecca și trebuie să te rogi de cel puțin cinci ori pe zi).
Prescripțiile islamice sunt foarte stricte - nu poți mânca carne de porc (chiar și ceea ce a intrat în contact cu carnea de porc - un cuțit, o furculiță sau o farfurie, un musulman devotat nu va ridica niciodată), este interzis să bei vin, în timpul rugăciunii trebuie să fii pe partea ta genunchii și să efectueze plecăciuni până la pământ, necredincioșii trebuie distruși în timpul războiului sfânt al jihadului sau gazzavatului (această regulă a apărut în anii în care arabii erau în război pentru teritoriul și credința lor, dar astăzi posibilitatea coexistenței pașnice cu reprezentanții diferite religii sunt recunoscute și numai fanaticii individuali caută să ceară un război fără milă cu necredincioșii).
Islamul joacă un rol important în lumea modernă. Simbolurile sale - culoarea verde și semiluna - sunt întotdeauna prezente pe bannerele statelor arabe, iar prescripțiile devin chiar principalele legi (într-un număr de țări, procedurile judiciare se desfășoară conform legilor Sharia - legea musulmană - iar pedepsele străvechi se mai folosesc - lovituri cu băț, lapidare etc.).
Sunt mulți musulmani în țara noastră. Au libertate deplină de religie. Sunt deschise noi moschei (cladiri sacre in care are loc comunicarea cu Dumnezeu), sunt tiparite carti religioase si se deschide o oportunitate de a studia religia stramosilor.
În raport cu diferitele opinii religioase, toți oamenii sunt împărțiți în atei, sectari, reprezentanți ai unei anumite confesiuni și persoane nereligioase. În Uniunea Sovietică, ateismul a fost recunoscut ca politică de stat și a constat într-o luptă constantă împotriva oricăror manifestări de evlavie, superstiție, misticism. Literatura religioasă a fost interzisă, iar în instituțiile de învățământ se predau discipline speciale atee.
Acum libertatea religioasă a fost proclamată în țara noastră - fiecare persoană poate mărturisi orice părere religioasă sau să nu le mărturisească deloc, orice persecuție pentru credință este interzisă și, prin urmare, ateismul. O persoană are dreptul de a fi nereligios, dar, în același timp, nu trebuie să dovedească peste tot și oriunde din poziții științifice „falsitatea născocirilor clerului”, să-l acuze de fraudă și furt. Adevărat, a apărut un alt pericol - libertatea religioasă a dat naștere unei mase de diverse secte, implicându-le în rândurile lor prin orice mijloace, folosind adesea influența mentală. Liderii acestor secte, sub pretextul luptei pentru simplitatea vieții, cer transferul proprietății personale către sectă, își folosesc oamenii pentru a pune presiune asupra altora.
Lumea religiei este foarte complexă. Popoarele în felul lor au căutat și caută modalități de a înțelege viața, răspunsuri la principalele întrebări ale existenței omenirii. Unii oameni, printre care se numără și oameni de știință, încearcă să împartă toate ideile religioase în mai mult sau mai puțin corecte, independente și subordonate, primitive și complexe, superioare și inferioare. Nu numai ateismul militant este periculos, ci și fanatismul religios și sectarismul. Omenirea este puternică în diversitatea sa și această afirmație poate fi pe deplin atribuită relației dintre religie, politică și societate. Toate căile care duc la pace și armonie între oameni sunt bune.
