Iezuiți anul fondator obiectiv principal. Iezuiții – oameni sfinți sau mari manipulatori

Papa Francisc a devenit primul pontif roman aparținând ordinului iezuit. Cine sunt iezuiții? Ce legătură avea ordinul lor cu cavalerii și de ce erau iezuiții misionari buni?

Încă de la începutul existenței sale, Ignatie Loyola a creat o comunitate de oameni care nu arăta ca monahismul tradițional. În tinerețe, Ignatius a fost cavaler, a dus o viață foarte liberă, a fost rănit și, ca urmare a unui tratament nereușit, a șchiopătat. Boala și incapacitatea de a rămâne războinic i-au provocat o gravă criză de viață în suflet, iar Ignatie a construit „Societatea lui Isus” după un model militar: iezuiții erau în frunte cu un general care se supunea numai Papei, iezuitul trebuia fără îndoială. ascultaţi de bătrâni. Ignatius Loyola citează celebra imagine a unui cadavru ca simbol al supunere absolută. Subordonatul trebuie să se supună superiorului, „ca un cadavru care poate fi răsturnat în toate direcțiile, ca un băț care se supune oricărei mișcări, ca o minge de ceară care poate fi modificată și întinsă în toate direcțiile; ca un mic crucifix care poate fi ridicat și mutat după bunul plac.” Iezuiții au fost învinuiți de prea multe ori pentru acest imn la ascultarea absolută, dar în această parte a reflecțiilor sale, Loyola este absolut tradițională: imaginea unui cadavru și ceară în raport cu monahismul a fost folosită de pustnicii egipteni din Orient și, de exemplu , Sfântul Francisc de Assisi în Occident. Iezuiții au fost inovatori în ceea ce își foloseau membrii.

În primul rând, iezuiții au reușit să ducă la îndeplinire Contrareforma în multe țări, adică să readucă o parte din protestanți în sânul Bisericii Catolice. Acest lucru a devenit posibil grație capacității studenților lui Ignatie de a stabili contacte la curțile statelor europene și a învățământului. Viitorii iezuiți au fost special instruiți în bune maniere și un tip special de condescendență pastorală. Sub masca de studenți, negustori sau preoți, au pătruns în locul potrivit și au câștigat treptat popularitate atât în ​​rândul poporului, cât și al nobilimii. Chiar și monarhii europeni au fost foarte dispuși să-i facă pe iezuiți mărturisitori. Motivul pentru aceasta a fost cazuistica lustruită a „Ordinului lui Isus”. Cu câteva trucuri, puteau face aproape orice păcat venial. Furtul, desigur, nu este bine, dar dacă servitorul face mai mult decât ar trebui, atunci se poate „răsplăti” pe cheltuiala proprietarului. Crima este un păcat fără îndoială, dar o persoană poate fi justificată în instanță cu ajutorul unei „clauze secrete”. Să presupunem că am omorât pe cineva în legitimă apărare, apoi la întrebarea judecătorului „L-am omorât pe NN”, pot răspunde cu siguranță: „Nu am ucis”, adică nu am atacat victima. Ultima parte a declarației mele va fi chiar „clauza secretă”. Viața unui bogat este și mai ușoară. Dacă vreun ticălos a sedus o fată, promițând că se va căsători cu ea, atunci nu este păcat asupra lui, deoarece o țărancă iniţial ar fi trebuit să înțeleagă că nobilul nu se va căsători cu ea.

Această tehnică de a construi o confesiune i-a transformat literalmente pe părinții iezuiți în obișnuiți la curțile regale și la catedralele orașului, dar discipolii lui Ignatius Loyola au făcut și lucruri utile cu trucurile lor - au popularizat practica confesiunii private în Occident.

Același lucru este valabil și pentru educația iezuită. În toată Europa, ca și pe alte continente, copiii au studiat gratuit cu părinții iezuiți (ordinul a alocat fonduri pentru predare). Erau hrăniți excelent, nu supraîncărcați cu lecții (nu mai mult de 5 ore pe zi), le-au inventat jocuri sportive, aproape că nu i-au bătut, așa că mulți oameni au considerat că este o binecuvântare să-și dea copilul iezuiților. În doar câteva luni, băiatul își va încânta tatăl cu limba latină excelentă, iar mama lui cu maniere excelente și capacitatea de a se menține la masă. Dar, în același timp, snitching-ul a înflorit în școli. De exemplu, un elev care a vorbit la școală în limba materna, și nu latina, poate scăpa de pedeapsă dacă numește alți elevi care au făcut la fel. Fiecare elev avea un tutore special care le-a spus autorităților faptele sale. Predarea în sine în școli se desfășura după o combinație bizară de metode medievale și umaniste: ei studiau lucrările lui Toma d’Aquino, dar în același timp exista un sistem de competiție acerbă între elevi, pe care chiar și profesorii moderni îl puteau invidia.

Această dualitate i-a însoțit pe iezuiți în toate epocile existenței lor. Mulți iezuiți au fost excelenți misionari și martiri pentru credința lor: din Japonia până în Canada, și-au pus viața în pericol, au traversat râuri impracticabile cu bărci mici, au tradus rugăciunile creștine în limbi diferite, și uneori au creat aceste limbi, predicate chiar și atunci când brațele și picioarele lor erau tăiate și scaldate. Cu toate acestea, misiunile au fost cel mai adesea masive și formale: după ce a tradus cumva Crezul, adesea fără a învăța limba nativilor, iezuitul a botezat oameni în sute și mii, creând noi comunități. Acestea erau grupuri de păgâni pentru care creștinismul nu era decât un strat superficial foarte subțire, iar odată cu plecarea misionarului, comunitatea a murit adesea. Iezuiții au protejat sclavii și indienii de exploatarea absolut brutală, dar în același timp ei înșiși au folosit de bunăvoie munca sclavilor și nu s-au opus acestei instituții ca atare.

Contradicțiile care i-au însoțit pe iezuiți erau legate de însăși ideea acestui ordin: un ordin monahal în care nu poți purta haine monahale, predicatori care sunt mai dispuși să se angajeze în politică și intrigi decât convertirea la creștinism, nu. -posesorii care au dat credite la 25 sau chiar 100 la suta. Iezuiții au devenit într-adevăr un ordin militar, cavaleri ai Papei, dar din prototipurile lor au moștenit toate virtuțile și viciile cavalerismului medieval. Asemenea cruciaților, au plecat în călătorii periculoase, au trăit printre săraci și au înființat noi așezări pentru populația indigenă, ca niște războinici au fost gata să apere onoarea Bisericii și a Papei până la ultima suflare, să se adapteze la diferite culturi (un Iezuiții care predicau în India s-au transformat într-un preot local, le-au purtat haine și au creat un amestec bizar de creștinism și hinduism, au reușit să umple riturile păgâne cu conținut creștin). Totuși, moralitatea iezuiților era și de clasă și medievală - pentru a atinge scopurile ordinului, aceștia puteau depune jurăminte false, să folosească denunțuri secrete și să înșele pe cei care nu aparțineau Societății lui Isus. Printre elevii lui Ignatie Loyola au fost mulți oameni care au dus mai degrabă viața de cavaler decât de călugăr: erau oaspeți bineveniți în saloane, iubeau banii, mâncarea și vinul delicios, puteau îndrepta săgețile cazuisticii lor împotriva ordinului. . Mai întâi, o persoană care a devenit iezuită trebuia să-și dea imediat proprietatea Societății lui Isus, apoi această perioadă a fost amânată cu 4 ani. Au fost mulți oameni care au transferat în mod oficial proprietăți săracilor, dar de fapt le-au gestionat prin figuri de profie. Situația era exact aceeași cu jurământul de ascultare: formal, generalul iezuiților se bucura de o putere aproape nelimitată și era responsabil doar față de Papă. Dar, în practică, totul depindea de excelența generalului. Dacă era o persoană slabă sau blândă, atunci oameni complet diferiți controlau ordinea în spatele lui, iar succesorul lui Ignatius Loyola a devenit doar o figură reprezentativă nominală. Numărul de astfel de exemple poate fi înmulțit la infinit, dar este clar că ideea lui Ignatius Loyola, care a murit la 31 iulie 1556, de a crea un ordin special de cavaleri-călugări a fost una dintre cele mai aventuroase din lume. istoria Bisericii Catolice, iar urmașii lui aproape imediat după moartea sa au început să trăiască o viață independentă.

Ordinul iezuit (oficial Societatea lui Isus) a fost fondat în 1536 la Paris de către fanaticul spaniol Ignatius Loyola, care, potrivit lui Diderot, și-a dedicat tinerețea meșteșugurilor militare și plăcerilor amoroase. În 1540, ordinul a fost legalizat de Papa Paul al III-lea.
Ordinul a fost creat pe un model militar. Membrii săi se considerau soldați, armata lui Hristos și organizația lor - o armată. Disciplina de fier și supunerea absolută față de superiori erau considerate cea mai înaltă virtute a iezuiților. Scopul justifică mijloacele a fost principiul urmat de membrii Societății lui Isus. Spre deosebire de alte ordine monahale, iezuitul nu era legat de reguli monahale rigide. Fiii lui Loyola trăiau în lume, printre populație.

Societatea lui Isus este ordinul cel mai strâns asociat cu tronul papal, ale cărui activități sunt direct controlate și conduse de papă. Formal, toate celelalte ordine monahale depind și de tronul papal. Cu toate acestea, în trecut, ei gravitau mai mult către ierarhia locală și conducătorii locali decât către capul departe de ei. Biserica Catolica. Un alt lucru este iezuiții, care jură credință Papei, proprii soldați, executând direct și fără îndoială ordinele sale.
Iezuiții au fost scutiți de slujbele bisericești împovărătoare, purtarea obligatorie a ținutei monahale. În plus, spre deosebire de membrii altor ordine monahale, aceștia nu au aplicat pentru cele mai înalte funcții bisericești. Numai în cazuri excepționale erau numiți de cardinali, episcopi, iar calea către tiara papală le era în general ordonată. Generalul ordinului iezuit nu se putea aștepta să se transforme de la un fund negru la unul alb. Astfel, iezuiților li s-a permis totul, în afară de conducerea directă a bisericii. Nu puteau conduce decât prin alții, nu puteau fi decât un izvor secret, o putere secretă în spatele tronului.

Cea mai mare posesiune a iezuiților din America spaniolă au fost reduceri în Paraguay. Iezuiții au venit în Paraguay la începutul secolului al XVII-lea. Nu existau pietre prețioase în această zonă, nu existau societăți indiene dezvoltate, prin urmare, în perioada cuceririi, nu a atras prea multă atenția spaniolilor. Dar climatul favorabil pământ fertil, permițându-vă să obțineți două recolte pe an, mase mari ale populației indiene, în principal triburile Guarani iubitoare de pace, au făcut ca această zonă să fie foarte promițătoare pentru dezvoltare Agricultură mai ales animale. Iezuiții au fost atrași și de faptul că aici erau puțini coloniști spanioli, iar zona era departe de marile centre coloniale. Cele mai apropiate dintre ele - Asuncion și Buenos Aires, erau la începutul secolului al XVII-lea doar avanposturi care păzeau din lateral. Oceanul Atlantic abordări ale bogăției Peruului. La est de linia Asuncion - Buenos Aires se întindea pământul nimănui cu bogății necunoscute, întinzându-se până la posesiunile portugheze, sau mai degrabă până la Sao Paulo. În acest uriaș triunghi - Asuncion - Buenos Aires - São Paulo, care ar putea găzdui Spania, Portugalia și Franța luate împreună, s-au întins posesiunile iezuite, republica sau statul iezuit, așa cum sunt adesea numite în literatură.
Aceste posesiuni se aflau sub jurisdicția provinciei iezuite paraguayane (ordinul iezuiților era împărțit în provincii, care includeau, de regulă, mai multe țări). Pe lângă Paraguay, iezuiții aveau și provincii mexicane și peruviane în America colonială, cu un centru în Asuncion, a cărui influență s-a extins până în actualele Argentina, Paraguay, Uruguay și zonele de graniță adiacente din Highland Peru (Bolivia) și sudul Braziliei.

Iezuiții și-au creat primele așezări de reducere în zona orașului Guaira, pe malul stâng al râului. Paraguay, dar după raidurile reușite ale bandeirantes brazilieni - vânători de sclavi din Sao Paulo (au fost numiți și mameluci) - au fost forțați să părăsească Guaira și să se deplaseze spre sud cu indienii lor. În secolul al XVIII-lea, misiunile paraguayene ale iezuiților au avut 30 de reduceri în regiunea cursurilor superioare și medii ale râurilor Parana și Paraguay, între meridianele sudice 25 și 32, la joncțiunea actualelor republici Paraguay, Brazilia și Argentina. 8 reduceri au fost în actualul Paraguay, 15 - în Argentina, 7 - în Brazilia, pe teritoriul actualului stat Rio Grande do Sul. Cea mai mare reducere - Yapeu - a avut aproximativ 8 mii de locuitori, cea mai mică - 250, iar în medie au trăit aproximativ 3 mii de oameni. În prezent, aceste zone sunt numite în Paraguay: districtul Misiones, în Argentina - teritoriul național Misiones, în Brazilia - Districtul Misiune (Comarca de missoes).
În octombrie 1611, iezuiții au primit de la coroana spaniolă dreptul de monopol de a înființa misiuni în Paraguay, iar indienii convertiți de ei la creștinism au fost scutiți de la plata impozitelor către coroană timp de 10 ani. Autoritățile spaniole au făcut acest pas din diverse motive: în primul rând, zona era greu accesibilă și săracă în minerale valoroase; în al doilea rând, era locuită de triburi iubitoare de libertate, a căror cucerire ar necesita fonduri mari și eforturi din partea autorităților coloniale; în al treilea rând, teritoriul pe care s-au stabilit iezuiții se învecina cu Brazilia, care la acea vreme se afla (mulțumită aderării Portugaliei la Spania în 1580) parcă pe orbita influenței spaniole, așa că portughezii nu au rezistat înaintării iezuiților spre teritoriul lor - Brazilia.

Iezuiții au adaptat religia catolică la credințele indiene, acționând prin indieni îmblânziți care au acționat ca agitatori și propagandiști ai lor, au obținut sprijinul liderilor cacici indieni, prin care au controlat reducerile. Kasiki și-a primit partea din exploatarea muncitorilor indieni care se aflau în postura de iobagi. Produsul muncii lor în câmpul lui Dumnezeu (așa era numele pământului care aparținea bisericii) și în ateliere a fost însușit de iezuiți, care acționau ca proprietari de pământ și antreprenori. Secțiile lor nu se bucurau de libertate de mișcare, nu își puteau schimba locul de muncă, își alegeau o soție fără acordul prealabil al mentorului iezuit. Pentru neascultare, indienii reducători au fost supuși la pedepse corporale.

Reducerile în descrierea unor iezuiți arată fie o grădiniță, fie o pomană. Iezuiții, se dovedește, erau doar angajați în multiplicarea beneficiilor spirituale și fizice ale episcopilor lor: îi învățau să citească și să scrie, muzică, meșteșuguri, artă militară, aveau grijă de sănătatea, odihna și sufletul lor. Cu toate acestea, la o examinare mai atentă a sistemului stabilit de iezuiți în reduceri, imaginea însorită a vieții guaranilor se estompează, pe ea apar foarte clar pete negre. Toți autorii, inclusiv iezuiții, sunt de acord că viața indienilor în reduceri era reglementată la limită, inclusiv relațiile conjugale, care aveau loc la sunetul unui clopot la ora 11 seara; indienii au lucrat din zori până în amurg, produsele muncii lor fiind însuşite de iezuiţi. Guarani a trăit în sărăcie, în condiții insalubre, a mâncat prost, a mers desculț, a murit din cauza diferitelor epidemii. Iezuiții au executat judecată și represalii asupra lor, pedepsindu-i cu bice pentru cea mai mică încălcare a ordinii stabilite. Iezuiții locuiau în clădiri frumoase; bisericile construite de indieni străluceau cu ornamente din aur, argint și pietre prețioase. Munca indienilor a adus mari beneficii ordinului. Iezuiții au furnizat pieței internaționale cantități mari de yerba-mate (ceai paraguayan), bumbac, piele, extract de tăbăcire, ceară, tutun, cereale și alte produse obținute ca urmare a muncii indienilor.
Accesul la reducere depindea de voința autorităților iezuite, care puteau interzice intrarea tuturor, cu excepția celui mai înalt cler și a reprezentanților administrației coloniale. In cele din urma, diferenta semnificativa Posesiunile iezuite din Paraguay din alte misiuni a fost prezența indienilor guarani în reducerea trupelor. Aceste trupe au fost create și înarmate cu permisiunea coroanei spaniole după separarea Portugaliei de Spania în 1640. Sarcina lor era să protejeze frontiera de est din raiduri braziliene. Formal, erau la dispoziția autorităților coloniale, dar în realitate erau comandați de părinții iezuiți.

În 1740, iezuiții se pregăteau să-și sărbătorească aniversarea – împlinirea a 200 de ani de la existența ordinului. În acest sens, Generalul Ordinului Retz a transmis tuturor provincialilor o circulară cu instrucțiuni să nu facă tam-tam cu privire la aniversare și să o sărbătorească strict în cercul familial, dată fiind gravitatea situației. Generalul avea dreptate: norii se adunau peste tot peste ordin, a fost acuzat de o varietate de intrigi, intrigi și crime. Acum membrii Societății lui Isus au fost defăimat nu numai în țările protestante, ci și în cele mai ortodoxe țări catolice - Spania, Portugalia și Franța, unde s-au format adevărate partide anti-iezuite care pledează pentru întărire. drepturi de autor, pentru un management luminat. Oponenții ordinului iezuiților au cerut, în primul rând, să-i limiteze influența politică și economică, să-i interzică amestecul în treburile statului, să-și expulzeze reprezentanții din cercurile curții, să-i priveze pe iezuiți de monopolul lor asupra poziției influente de confesor regal. .

Nici treburile iezuiților nu au mers bine în Brazilia, care a fost stăpânită de portughezi mult mai târziu decât posesiunile spaniole. Primii iezuiți au sosit în Brazilia în 1549. Au început imediat să se ceartă cu coloniștii portughezi pentru controlul indienilor. Iezuiții au cerut custodia indienilor, în timp ce coloniștii căutau să-i transforme pe indieni în sclavie. Un sclav indian era mult mai ieftin decât un african.
Pe această bază, au existat ciocniri constante între ambele părți, care s-au încheiat în mod repetat cu expulzarea iezuiților. În 1640 au fost expulzați din regiunea São Paulo, iar în 1669 din provinciile nordice (Marañon și Parana). Iezuiții din Brazilia, ca, într-adevăr, în alte țări, nu numai că nu s-au opus sclaviei negrilor și comerțului cu sclavi, dar ei înșiși au participat activ la aceasta. Gemetele și protestele lor împotriva încercărilor coloniștilor de a înrobi indienii nu se explică prin motive morale, ci prin dorința de a beneficia de controlul monopolist asupra băștinașilor înșiși.

Dar cu timpul, norii au început să se adune peste ordin. În 1764, Franța a interzis ordinul iezuit. Această decizie a fost precedată de cazul scandalos al starețului iezuit Lavallet, care și-a jefuit partenerii în comerțul cu Martinica. Parlamentul și o comisie regală specială care a examinat activitățile ordinului au ajuns la concluzia că subordonarea iezuiților francezi unui general străin care trăia la Roma era contrară legilor regatului și îndatoririlor supușilor acestuia. Regele, nevrând să treacă la măsuri extreme, a propus tronului papal să numească un vicar dintre iezuiții francezi - șeful local al ordinului, responsabil de legile franceze. Papalitatea a respins această propunere. Apoi, la 6 august 1762, Parlamentul de la Paris, cea mai înaltă instanță a țării, a hotărât să interzică ordinul iezuit și să-i alunge membrii din țară, acuzându-i, după cele mai bune tradiții ale Inchiziției, de simpatie pentru arianism. , nestorianismul, luteranismul, calvinismul și multe alte erezii, răspândind murdărie eretică.
Acest decret a fost legalizat de rege doi ani mai târziu, în 1764. Papa la un consistoriu secret a respins decizia regelui francez ca fiind ilegală, dar nu a îndrăznit să declare public acest lucru. Rușinea iezuiților nu s-a încheiat aici. Sediul lor din Paris - palatul de pe Rue Pau de Fort - a fost preluat de francmasoni, care în 1778 l-au acceptat în rândurile lor în această fostă sfântă a Sfintelor Societății lui Isus - Voltaire, în trecut discipol al iezuitului. tați și apoi cel mai nemiloasă adversar al lor.
Interzicerea ordinului iezuit în Franța a întărit poziția oponenților săi din Spania. Au început să aștepte timpul să urmeze exemplul Parisului și Lisabona.

Regele Spaniei, Carol al III-lea, i-a favorizat la început pe iezuiți, dar în curând atitudinea sa față de ordin s-a schimbat. Fost rege al Neapolei, Carol al III-lea a fost un mare admirator al episcopului de Palafox, care a prezis cândva că va prelua tronul Spaniei. Când această predicție s-a adeverit, Carol al III-lea, dorind să mulțumească postum episcopului profetic, i-a cerut Papei să-l ridice la rangul de binecuvântat. Papa a refuzat categoric. Palafox, fiind episcop de Puebla în Mexic, era reputat a fi un dușman implacabil al iezuiților. Desigur, iezuiții, a căror influență la curtea papală era încă semnificativă, nu puteau permite ca adversarul lor să fie binecuvântat.
Intrigile iezuiților și refuzul papei de a-i îndeplini cererea l-au nemulțumit pe rege. S-a transformat în furie când Carol al III-lea a fost informat că iezuiții intenționau să-l răstoarne și să-l pună pe tron ​​pe fratele Luis, că răspândeau zvonuri că tatăl regelui ar fi fost cardinalul Alberoni, care a servit ca consilier la curtea napolitană.

La 23 martie 1766, la Madrid a izbucnit o rebeliune împotriva ministrului napolitan de finanțe Leopoldo de Gregorio, marchizul de Squillaci, care le-a interzis spaniolilor să poarte pălării cu boruri largi și pelerini lungi de ploaie. Iezuiții au luat parte la revolte. Procuratorul ordinului, Isidoro Lopez, și patronul ordinului, fostul ministru de la Ensenada, au cerut răsturnarea regelui. Acest lucru a debordat răbdarea lui Carol al III-lea și a fost de acord cu interzicerea ordinului. A fost convocat un Consiliu Regal Extraordinar, care a luat în considerare raportul miniștrilor Rod și Campomanes privind activitățile iezuiților în Imperiul Spaniol.
Raportul a fost întocmit pe baza documentelor expuse ale fostului iezuit Bernardo Ibáñez de Echavarri. Ibanez, aflându-se la Buenos Aires în anii 50, în timpul șederii de acolo a misiunii Valdelirios, s-a alăturat acestuia din urmă, fapt pentru care a fost exclus din ordin. Întors în Spania, Ibáñez a scris o serie de note, inclusiv Regatul iezuit din Paraguay, expunând activitățile subversive ale iezuiților din această provincie. Materialele lui Ibáñez, după moartea sa în 1762, au fost predate guvernului.

La 2 aprilie 1767, consiliul regal a emis un decret - Pragmatica, denumirea completă a documentului este Ordinul pragmatic al Majestății Sale pentru alungarea, potrivit legii, din aceste regate, a membrilor Societății, confiscarea proprietăților lor, interzicerea de restaurare în orice moment viitor și enumerarea altor măsuri.
Regele, se spunea în Pragmatică, a hotărât să interzică Ordinul Loyola, să-i expulze pe toți membrii săi din posesiunile spaniole și să le confisce bunurile, îndemnat de cele mai serioase motive legate de îndatoririle mele de a asigura supunerea, liniștea și dreptatea popoarelor mele și pentru alte motive urgente, juste necesare și obligatorii, cunoscute numai de conștiința mea regală.
Iezuiții de toate gradele și gradele au fost expulzați, inclusiv novicii. Toate bunurile ordinului, fie ele mobile sau imobile, au fost confiscate în favoarea vistieriei regale. S-a înființat Consiliul de Administrare a Fostei Proprietăți Iezuite (Junta de Temporaridades), ale cărui venituri urmau să fie destinate nevoilor de educație și să plătească pensii membrilor ordinului exilați.
Iezuiții exilați care doreau să părăsească ordinul și să se întoarcă într-un stat laic puteau cere regelui să le permită să vină în Spania, jurând președintelui Consiliului Regal să oprească orice comunicare cu membrii ordinului sau cu generalul său și nu. vorbesc în apărarea lor. Încălcarea jurământului a fost echivalată cu înalta trădare. Foștilor iezuiți li s-a interzis accesul la biserică și la activitățile didactice. Locuitorii Spaniei și posesiunile sale, sub pedeapsa aspră, nu aveau voie să corespondeze cu membrii ordinului.

Atât în ​​Spania, cât și în posesiunile de peste mări, cu excepția Mexicului, operațiunea de arestare a iezuiților și expulzare a mers fără prea multe piedici. Recurgând la trucuri și șmecherii, autoritățile locale au reușit să-i concentreze pe iezuiții ademeniți din misiuni în locurile desemnate și să-i aresteze.
Acest lucru a dat naștere legendei conform căreia nava care a adus Pragmatica regală în colonii ar fi adus o notificare secretă de la generalul iezuit secțiilor sale despre expulzarea lor iminentă.
Anticipând că iezuiții ar putea mobiliza susținători fanatici din populația locală în apărarea lor, viceregele Mexicului, marchizul de Croix, într-o adresă adresată locuitorilor, a cerut ascultare neîndoielnică față de pragmatica regală și a interzis cu strictețe orice discuție despre aceasta.
Acest apel formidabil nu a avut niciun efect asupra susținătorilor iezuiților care s-au revoltat în orașele San Luis Potosi, Guanajuato și Valladolid (acum orașul Morelia). Pentru a extrage iezuiții de acolo a fost nevoie de o armată de 5 mii de soldați. A fost nevoie de patru luni pentru a înăbuși rebeliunile. Autoritățile spaniole au tratat fără milă susținătorii iezuiților: 85 de persoane au fost spânzurate, 664 au fost condamnate la muncă silnică, 110 au fost deportați.

În zona La Plata, ordinul de expulzare a iezuiților nu a putut fi îndeplinit decât la un an după ce a fost primit. Abia pe 22 august 1768, autoritățile au reușit să-i concentreze pe toți (erau aproximativ 100) iezuiții paraguayeni la Buenos Aires, de unde au plecat spre Spania pe 8 decembrie a aceluiași an, ajungând la Cadiz pe 7 aprilie 1769. În total, 2260 de iezuiți au fost expulzați din coloniile americane, 2154 au ajuns în portul Santa Maria, restul au murit pe drum. 562 de iezuiți au fost expulzați din Mexic, 437 din Paraguay, 413 din Peru, 315 din Chile, 226 din Quito, 201 din Noua Granada.Majoritatea celor expulzați erau spanioli, dar erau și câteva sute de creoli; 239 de iezuiți erau originari din Italia, Germania, Austria și alții tari europene. Astfel s-a încheiat istoria celui de altădată dintre cele mai puternice ordine catolice din Europa.

membri ai ordinului monahal catolic („Societatea lui Isus”, latină „Societas Jesu”), fondat în 1534 la Paris de Ignatie Loyola. Ordinul lui I. se caracterizează prin disciplină strictă, centralizare, ascultare neîndoielnică față de șeful ordinului și de Papa de la Roma. Primul I. care a ajuns în Rusia a fost ambasadorul Papei Anthony Possevino. Încercările lui I. de a pătrunde în Rusia au fost înăbușite de guvern: în 1719, prin decretul lui Petru I, au fost expulzați din țară. Ei și-au reluat activitățile sub împărăteasa Ecaterina a II-a pe pământurile belaruse și lituaniene, care au devenit parte a Rusiei în 1772-95. Recunoscuți oficial în 1801 de împăratul Paul I, însă, în 1815 au fost expulzați din Sankt Petersburg și Moscova, iar în 1820 activitățile lor în teritoriu Imperiul Rus interzisă. ÎN Federația Rusăîn 1992 filiala rusă a Ordinului I. – „Independent Regiunea Rusiei societatea lui Isus.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

iezuiți

Iezuiți? Tu (Ordinul Iezuiților) - numele neoficial al „Societății lui Isus” (lat. „Societas Jesu”) - un ordin religios al Bisericii Romano-Catolice, ai cărui membri depun un jurământ de supunere directă necondiționată față de Papă . Acest ordin monahal a fost întemeiat în 1534 la Paris de nobilul spaniol Ignatius Loyola și aprobat de Paul al III-lea în 1540. Membrii ordinului, cunoscuți ca „iezuiți”, au fost numiți „ostași ai Papei” încă de la Reforma protestantă, în parte pentru că fondatorul ordinului, Ignatie Loyola, a fost soldat înainte de a deveni călugăr și, în cele din urmă, preot. Iezuiții s-au implicat activ în știință, în educație, în creșterea tinerilor și în activitatea misionară pe scară largă. Motto-ul ordinului este sintagma „Ad majorem Dei gloriam”, care se traduce din latină prin „Spre slava mai mare a lui Dumnezeu”.

Astăzi, numărul iezuiților este de 19.216 (date 2007), dintre care 13.491 sunt preoți. În Asia sunt aproximativ 4.000 de iezuiți, 3 - în SUA, iar în total iezuiții lucrează în 112 țări ale lumii, slujesc în 1.536 de parohii. Acest cel mai mare ordin al Bisericii Catolice permite multor iezuiți să ducă un stil de viață secular. Munca lor se concentrează pe educație și dezvoltare intelectuală, în primul rând în școli (colegii) și universități. Ei își continuă, de asemenea, activitățile misionare și sunt implicați activ în rezolvarea problemelor legate de drepturile omului și justiția socială.

Pentru prima dată în istoria Bisericii, un ordin religios a îmbinat două misiuni în serviciul său: apărarea credinței și apărarea demnității umane în toate părțile lumii, între toate popoarele, indiferent de religie, cultură, sistem politic. , cursa.

În prezent, șeful (generalul) ordinului este spaniolul Adolfo Nicholas, care l-a înlocuit pe Peter Hans Kolvenbak. Principala curie a ordinului este situată în Roma, într-un complex de clădiri semnificativ din punct de vedere istoric, și include celebra Biserică a Preasfântului Nume al lui Isus.

Istoria Ordinului

Ignatius de Loyola, fondatorul Societății lui Isus, s-a născut în 1491 la Castelul Loyola din Țara Bascilor Spaniei. În tinerețe, a vizitat curtea spaniolă și a intrat în serviciul viceregelui Navarrei. Rănit în timpul asediului Pamplonei din 28 martie 1521, a fost transferat la Castelul Loyola. Acolo s-a convertit în timp ce citea cartea Viața lui Hristos și a decis să meargă la Ierusalim ca pelerin mendicant. După ce și-a revenit, a părăsit castelul, pe drum s-a oprit la mănăstirea benedictină Montserrat din Catalonia, apoi a petrecut ceva timp în orașul Manreza, unde și-a primit experiența spirituală decisivă. Ulterior, această experiență va sta la baza textului Exercițiilor spirituale. El a petrecut anul 1523 la Ierusalim, cercetând căile lui Isus, „pe care dorea să-l cunoască mai bine, pe care s-a străduit să-l imite și să-l urmeze”. La întoarcere, a studiat la Barcelona, ​​apoi în orașul Alcala. Relațiile dificile cu Inchiziția (a stat chiar și câteva zile în închisoare) l-au obligat să părăsească Alcala și să plece la Salamanca, iar apoi la Paris, unde a studiat la Sorbona. Avea 37 de ani la acea vreme.

Încetul cu încetul, un mic grup de studenți se adună în jurul acestei persoane. Aceștia sunt Pierre Favre din Savoia, Francis Xavier din Navarra, portughezul Simon Rodriguez, niște spanioli. Rând pe rând, ei decid, sub îndrumarea lui Ignatie, să facă exerciții spirituale. Se întâlnesc des, sunt preocupați de starea Bisericii, de mișcările ideologice care frământă lumea studenților parizieni. Ei vorbesc despre „divin” și adesea se roagă împreună.

Două lucruri li se par necesare și urgente în situația lor actuală: „să-L cunoască pe Iisus Hristos, să-L imite și să-L urmeze” și să se întoarcă la sărăcia evanghelică autentică. Își fac un plan, pe care intenționează să-l pună în aplicare imediat după absolvire: vor merge împreună la Ierusalim. Dar dacă nu reușesc să facă acest lucru, vor merge la Roma pentru a se pune la dispoziția papei pentru „orice misiune între credincioși sau infidel”.

15 august 1534, dimineața devreme, șapte asociați urcă pe dealul Montmartre cu vedere la Paris, iar în Capela Martirilor își imprimă planul cu jurămintele personale, în timpul unei liturghii celebrate de Pierre Favre, care luase preoția de câteva luni. mai devreme.

La sfârșitul anului 1536, camarazii, care acum au zece ani, au pornit de la Paris la Veneția. Cu toate acestea, din cauza războiului cu turcii, nici măcar o corabie nu navighează în Țara Sfântă. Apoi merg la Roma și, în noiembrie 1537, primiți de Papa Paul al III-lea, intră în slujba Bisericii pentru a-și îndeplini oricare dintre misiunile acesteia.

Acum că pot fi trimiși „în toată lumea”, asociații au presimțirea că grupul lor se poate destrama. Ei se confruntă cu întrebarea ce fel de relație ar trebui să stabilească între ei de acum înainte. Soluția evidentă se sugerează de la sine: din moment ce Domnul i-a strâns din astfel tari diferite, oameni asa imagine diferită gânduri, atunci „ar fi mai bine pentru noi să fim atât de uniți și legați într-un singur corp încât nicio diviziune fizică, oricât de mare, nu ne poate despărți”.

Totuși, în acea epocă, atitudinea față de ordinele monahale era cea mai nefavorabilă. Ei au purtat o mare parte din responsabilitatea pentru declinul Bisericii. Cu toate acestea, după multă deliberare, s-a luat decizia de a înființa un nou ordin monahal. Un proiect de carte a fost scris și prezentat papei. Acesta din urmă îl aprobă la 17 septembrie 1540. În aprilie a anului următor, camarazii lui Ignatie îl aleg ca stareț („praepositus”).

Pentru cei cincisprezece ani rămași din viața lui, Ignatie conduce Societatea (menține o corespondență impresionantă: 6.800 de scrisori) și întocmește constituțiile noii instituții. Până în ziua morții sale, acestea sunt aproape complete. Prima Congregație care își va alege succesorul va pune ultima parte la această lucrare și o va aproba oficial.

Membrii Societății, al căror număr crește rapid, sunt trimiși în toată lumea: în Europa creștină, agitată de diverse mișcări ale Reformei, precum și pe pământurile descoperite de spanioli și portughezi. Francis Xavier pleacă în India, apoi în Japonia și moare la porțile Chinei. Nóbrega în Brazilia, alții în Congo și Mauritania slujesc Biserica în curs de dezvoltare. Patru membri ai Societății participă la Sinodul de la Trent, care este angajat în reforma Bisericii.

epoca de Aur

Primul secol al existenței Societății a fost marcat de o dezvoltare remarcabilă, în special în domeniul științei. Se înmulțesc colegiile. În 1565 ordinul avea 2.000 de membri; în 1615, când a murit al cincilea general al ordinului, - 13.112.

Lucrarea misionară continuă. Iezuiții apar în Florida, Mexic, Peru, Madagascar, Filipine, Tibet. Se întemeiază „reducerile” din Paraguay.

În Asia, iezuiții au mare succes. În 1614, peste un milion de japonezi erau creștini (înainte ca Societatea să fie persecutată în acea țară). În China, iezuiții primesc de la împărat dreptul de a proclama Evanghelia datorită cunoștințelor lor de astronomie, matematică și alte științe.

Succesele, precum și metodele și ideologia Societății în primul secol al existenței sale, provoacă rivalitate, invidie și intrigi împotriva iezuiților. În multe cazuri, lupta a fost atât de acerbă, încât ordinea aproape că a încetat să mai existe într-o epocă copleșită de mișcarea celor mai contradictorii idei, precum jansenismul, Quietismul.

Opoziția față de Societatea Curților Marilor Monarhi Catolici din Europa (Spania, Portugalia, Franța) l-a forțat pe Papa Clement al XIV-lea să desființeze ordinul în 1773. Ultimul general al ordinului a fost închis într-o închisoare romană, unde a murit doi ani mai târziu.

Societatea în secolele al XIX-lea și al XX-lea

Desființarea ordinului a durat patruzeci de ani. Au fost închise colegii, misiuni, au fost oprite diverse întreprinderi. Iezuiții erau atașați clerului parohial. Totuși, din diverse motive, Societatea a continuat să existe în unele țări: în China și India, unde s-au păstrat mai multe misiuni, în Prusia și, mai ales, în Rusia, unde Ecaterina a II-a a refuzat să publice decretul papei. Societatea Iezuită a depus mult efort pe teritoriul Imperiului Rus pentru ca aceasta să poată continua să existe și să funcționeze.

Societatea a fost reînființată în 1814. Colegiile se confruntă cu o nouă înflorire. În condițiile „revoluției industriale”, se lucrează intens în domeniul învățământului tehnic. Când în sfârşitul XIX-lea secolul există mișcări ale laicilor, iezuiții iau parte la conducerea lor.

Activitatea intelectuală continuă, printre altele, se creează noi periodice. Este necesar, în special, de remarcat revista franceză „Etudes”, fondată în 1856 de pr. Ivan Xavier Gagarin. Se creează centre publice de cercetare pentru a studia noi fenomene sociale și a le influența. În 1903, Action Populaire a fost înființată pentru a promova schimbarea structurilor sociale și internaționale și pentru a ajuta masele muncitoare și țărănești în dezvoltarea lor colectivă. Mulți iezuiți sunt, de asemenea, implicați cercetare fundamentalăîn domeniul științelor naturii, cunoscându-și ascensiunea în secolul al XX-lea. Dintre acești oameni de știință, cel mai faimos paleontolog Pierre Teilhard de Chardin.

Iezuiții lucrează și în lumea comunicării de masă. Ei au lucrat pentru Radio Vatican de la înființare până în prezent (în special, în secțiunea rusă).

Al doilea Razboi mondial a devenit pentru Societate, ca și pentru întreaga lume, o perioadă de tranziție. ÎN perioada postbelica apar noi începuturi. Iezuiții sunt implicați în crearea unei „misiune de lucru”: preoții lucrează într-o fabrică pentru a împărtăși condițiile în care trăiesc muncitorii și pentru a face Biserica prezentă acolo unde nu era.

Cercetarea teologică se dezvoltă. Iezuiții francezi studiază teologia Părinților Bisericii și întreprind prima ediție științifică a scrierilor patristice grecești și latine, care înlocuiește vechea ediție a părintelui Ming: aceasta este o colecție de „izvoare creștine”. Lucrările la el continuă și astăzi. Alți teologi devin celebri în legătură cu Conciliul Vatican II: pr. Karl Rahner în Germania, pr. Bernard Lonergan, care a predat la Toronto și Roma.

Un alt domeniu important este activitatea ecumenica. Conciliul Vatican II i-a dat un impuls puternic. Unul dintre pionierii în acest domeniu a fost pr. Augustine Bea (mai târziu cardinal).

Societatea a ajuns la nevoia de a-și modifica modul de activitate. În 1965, a fost convocată a 31-a Congregație Generală și a ales un nou general, pr. Pedro Arrupe și s-a gândit la unele dintre schimbările necesare (formarea, imaginea apostolatului, funcționarea Societății etc.)

După 10 ani, pr. Pedro Arrupe decide să convoace a 32-a Congregație Generală pentru a gândi mai profund despre misiunea Societății în lumea de astăzi. Această Congregație, după ce a afirmat în decretele sale importanța primordială a misiunii de „slujire a credinței”, care a fost determinată de Congregația a 31-a, și-a propus o altă sarcină - participarea Ordinului la lupta pentru dreptate în lume. Și mai devreme, mulți membri ai Societății lui Isus, parcă ar fi depășit limitele obișnuite ale chemării lor deja versatile, au fost incluși în diferite sfere. activități sociale pentru a stabili o ordine socială mai justă și a proteja drepturile omului. Dar ceea ce în trecut era considerat munca membrilor individuali, acum, după decretele oficiale ale Congregației, a devenit misiunea ecleziastică a Ordinului împreună cu misiunea de a opune ateismului. Prin urmare, al 4-lea Decret adoptat de această Congregație poartă titlul: „Misiunea noastră astăzi: slujirea credinței și promovarea dreptății”.

Iezuiții în literatura mondială

* Beranger - „Sfinții Părinți”

* Blasco Ibanez - „Părinții iezuiților”

* Stendhal „Roșu și negru” - pictează o imagine a școlii iezuite

* Dumas, Alexander (tatăl) - „Viconte de Bragelonne, sau Zece ani mai târziu”

* tatăl d'Orgeval - romanul „Angelica” din 13 volume de Anne și Serge Golon

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Timp de secole, de la înființare, a fost constant și foarte activ implicat în politica mondială și europeană, „războinicii” săi au fost întotdeauna înconjurați de o aură de mister și de foarte multe ori au devenit participanți la cazuri care au atras atenția întregului. lumea civilizată: pornind de la negocieri diplomatice și războaie și terminând cu procese scandaloase.

Fenomenul Ordinului este interesant prin unicitatea sa. Iezuiții au slujit lui Dumnezeu și, conform Bibliei, împărăția lui este întregul univers, întreaga lume. Atunci dorința lor de a domina lumea devine clară. Ei văd lumea ca un întreg, iar țările din ea ca provincii. La fel ca provinciile lor.

Iezuiți, membri ai celui mai influent ordin monahal din Biserica Catolică („Societas Jezy” – „Societatea lui Isus”), fondat în 1534 la Paris de un nobil spaniol Ignatie Loyola pentru a proteja interesele papalității, pentru a combate ereziile și activitățile misionare (35.438 de membri în 1963, cea mai mare organizație din Statele Unite). Ordinul a fost aprobat de Papa Paul al III-lea la 27 septembrie 1540.

Nobilul Ignatius Loyola

Nucleul ordinului iezuit a fost un mic grup de maeștri ai Sorbonei, uniți în jurul exaltatei Loyola, inițial cu scopul de a lucra misionar printre musulmanii din Palestina.

Iñigo López de Recalde y Loyola s-a născut în 1491 la Castelul Loyola, care aparținea tatălui său, un nobil dintr-o familie bine născută, dar sărăcită. Acest castel se află la granița de vest a Navarei spaniole, în Țara Bascilor, în regiunea Gvipuskoa, la jumătatea distanței dintre cele două orașe mici Aspetia și Ascontia. (În 1695, regina spaniolă Maria Anna a Austriei a cumpărat acest castel și l-a prezentat iezuiților, unde au construit biserica Santa Casa. Este venerată în mod deosebit, alături de biserica orașului Aspetia, unde a fost botezată Loyola). Acest băiat era al treisprezecelea copil din familie, al optulea fiu și, prin urmare, nu putea conta deloc pe primatul familiei. A fost crescut în orașul Arevalo, alături de nașul său, Juan Velasco, care era vistiernicul regal, iar când tânărul Inigo a crescut suficient, l-a făcut paj în suita lui Ferdinand al III-lea. Bătrânind, intră Don Recalde serviciu militar sub comanda rudei sale îndepărtate - ducele Antonio Manrin-Najar, și în curând îi atrage atenția, primește un rang înalt.

În ianuarie 1528 (la vârsta de 37 de ani), Iñigo a văzut Parisul. În prima jumătate a anului 1528 a intrat la colegiul din Montagu. Predarea și predicarea continuă. Loyola are trei studenți noi. Împreună decid să înființeze un cămin pentru săraci. Inigo renunță la studii și pleacă într-un turneu „în Anglia și Franța”, întorcându-se de acolo aproape milionar. Erau suficienți bani pentru construirea unui cămin, pentru întreținerea pacienților: hrană, paturi, îngrijire, haine, pentru distribuirea generoasă de pomană pentru câțiva ani...

Iñigo absolvă facultatea cu un master în filozofie. Și aproape imediat (în 1532) a intrat în cursurile teologice la mănăstirea dominicană. La final - o diplomă de master în teologie (adică în ceea ce privește educația nu inferioară absolvenților de universitate, unde ambele cursuri s-au ținut în paralel: atât teologie, cât și filozofie) și o schimbare de mediu. A ajuns la oamenii care veniseră de curând la Paris, care nu-l cunoșteau, alături de care putea începe să-și recreeze îndelung-răbdarea frăție în apărarea credinței.

Loyola cere imediat, imprudent, permisiunea de a întemeia un ordin - și primește un „nu” politicos, deoarece decretele Conciliului din Lateran din 1215, sub Inocențiu al III-lea, și ale Consiliului de la Lyon din 1247, sub Grigore al X-lea, interzic cu strictețe stabilirea de noi ordine, iar înființarea Ordinului Theatinelor condus de cardinalul Caraffa este permisă numai pentru marile merite ale Eminenței Sale și reprezintă o încălcare gravă a hotărârilor acestor consilii. Ultimul ordin stabilit pe temeiuri complet legale este Ordinul Dominicanilor, fondat în 1215, înaintea Sinodului Lateran.

Loyola era uluită. Dar el nu a fost unul care să dea înapoi. Iñigo se angajează să corecteze obiceiurile romanilor. Predicile lui șochează ascultătorii până în adâncul sufletului, înflamează inimile. Predicile lui Lefebvre sunt înălțătoare, respiră tăcerea cerească. Și mulțimile care plâng ascultă predicile lui Laines. Papa îl încurajează pe Loyola în toate felurile posibile, dar afacerile îl cheamă la Nisa. De îndată ce Preasfinția Sa părăsește capitala, izbucnește un scandal. Începe prin a acuza predicatorii de erezie. A dat vina pe ei, tot un predicator - unul dintre cei care și-au pierdut ascultătorii. Era un anume Aostino, un călugăr augustinian. Aostino a acuzat-o pe Loyola și pe adepții săi de contrabandă cu idei protestante deghizate. Și totuși, în timp ce camaraderia lui Loyola a dat roade, credibilitatea ei în rândul oamenilor a fost subminată.

Loyola a creat o carapace: a eliminat bulele, a semnat carta și Constituția (aprobată în 1555), a înființat Ordinul.

Unii dintre cei mai importanți tauri:
- 14 martie 1543: bula Injuctum nobis, prin care se aprobă Magnam chartam Societatis Iesu (Carta Magna a Societății lui Isus), în special, care permitea Ordinului să aibă un număr nelimitat de membri și dă dreptul generalului de a schimba carta. după împrejurări și cerințele vremii fără știrea Papei. Lines, Borgia și Akvaviva au folosit acest drept.
- 5 iunie 1546: bula Exponi nobis, prin care s-a aprobat instituirea gradelor III și IV ale Ordinului, adică gradele de coadjutori laici și spirituali.
- 31 iulie 1548: bula Approbatio exercitorum, aprobarea de către Scaunul Romei a lui Ignatie Loyola „Exerciții spirituale”, precum și recomandarea de a le citi tuturor evlavioșilor. De asemenea, Bulla i-a mustrat sever pe toți detractorii acestei cărți.
- 3 iunie 1545: bula Cum inter, care permite iezuiților să se închine în toate bisericile și satele, pe toate drumurile și piețele fără permisiunea clericului local, precum și pretutindeni să predice, să învețe, să mărturisească și să ierte păcatele (cu excepția celor indicat într-o listă specială), schimbă esența jurămintelor date de indivizi (probabil, avem în față elementele probabilismului). În plus, bula permitea membrilor Ordinului să-i supună pe cei vinovați în fața Bisericii la pedepse spirituale, fără drept de apel.
- 18 octombrie 1549: Bull Licet debitum - dă dreptul iezuiților să înființeze colegii și le-a declarat sub protecția specială a Sfântului Scaun.

Curând acest grup a fost transformat într-o societate de preoți, într-un corp misionar, aflat sub comanda supremă a papei însuși. Inițial, Papa Paul al III-lea, de teama că iezuiții vor urma calea Reformei, a fost de acord cu organizația cu mare reticență și cu condiția ca numărul de membri ai noului ordin să nu depășească 60 (această restricție a fost deja anulată în 1540).

Peter Paul Rubens. Miracolele Sf. Ignatie Loyola. 1620–21.

Muzeul de Istorie a Artei. Venă

Loyola a fost înmormântat a doua zi după moartea sa, 1 august, sâmbătă, în biserica iezuită Maria de Strada, iar cenușa sa a rămas acolo până la 19 noiembrie 1587, când, din ordinul generalului Acquaviva, au fost transferate într-o nouă biserică. În 1609, Paul al V-lea l-a recunoscut pe Ignatie Loyola ca binecuvântat, iar în 1622 ca sfânt. Iezuiții îl recunosc ca Egal cu Apostolii.

Multe biserici și peste două mii de altare sunt dedicate Loyolei. Deosebit de magnifică este biserica construită în 1626 de cardinalul Ludovisa lângă Colegiul Romanic din Roma.

Biserica Preasfântului Nume al lui Isus, principalul templu iezuit din Roma

Atenția iezuiților a fost atrasă asupra întoarcerii în sânul Bisericii Catolice a persoanelor care se îndepărtaseră de ea. Principalele arme de luptă au fost munca agitațională în masă - propovăduirea, și prelucrarea altor persoane - spovedania, organizarea de adăposturi pentru orfani, cantine gratuite, casele Sfintei Martei etc.

Membrii ordinului erau recrutați după principiul selecției fizice, psihice și de clasă - erau acceptați persoane sănătoase din punct de vedere fizic, cu abilități mintale bune, energice și, dacă se poate, de „bună origine”, cu o condiție decentă. Foștii eretici, precum și femeile, nu au fost acceptați deloc în ordin.

Ordinul a fost construit pe principiile unității de comandă și centralism strict, supunere necondiționată de voința bătrânului și disciplină de fier. Organizarea ordinului iezuit poate fi asemănată cu zale din lanț, țesute din inele puternice și flexibile; face ordinea invulnerabilă și în același timp elastică. La momentul morții fondatorului său (1556), ordinul avea peste 1000 de membri, 100 de case și 14 provincii. Pe la mijlocul secolului al XVI-lea, ordinul a început o luptă energică împotriva Reformei.

La începutul secolului al XVII-lea, iezuiții au început să folosească motto-ul - „Ad maiorem Dei gloriam” - „Spre slava mai mare a lui Dumnezeu”.

Imaginea simbolică a Creatorului într-un oval strălucitor (uneori, o elipsă) înconjurat de un nor se regăsește destul de mult în scrierile lui Athanasius Kircher, un iezuit din secolul al XVII-lea renumit pentru învățarea sa.

Secolele al XVI-lea și al XVII-lea au fost perioada de glorie a puterii și bogăției ordinului; deținea moșii bogate, o masă de fabrici. Activitatea pedagogică iezuiții, fondatorul ordinului, Ignatius Loyola, a fost propus ca una dintre sarcinile principale ale ordinului. Astfel, în 1616 existau 373 de colegii iezuite, iar până în 1710 numărul acestora crescuse la 612. În secolul al XVIII-lea, marea majoritate a instituțiilor de învățământ secundar și superior din Europa de Vest se aflau în mâinile iezuiților.

Iezuiții au fost expulzați din Portugalia (1759), Franța (1764), Spania și Napoli (1767). Ordinul a fost desființat în 1773 de către Papa Clement al XIV-lea (bul „Dominus ca Răscumpărător”). În 1814, ordinea a fost restabilită pentru a lupta împotriva mișcării muncitorești și a socialismului, i s-a dat sarcina de a lupta cu revoluția. Oamenii de știință iezuiți G. Vetter, I. Calvez, P. Bigot. În 1971, ordinul iezuit avea aproximativ 34 de mii de membri, 8,5 mii în SUA. În mâinile iezuiților peste 1300 de ziare și reviste, multe instituții de învățământ superior și secundar. Comanda are investiții în industria multor țări, estimate la 5 miliarde de dolari (1958).

IEZUIȚII ÎN RUSIA

În anii 60 ai secolului al XVI-lea, iezuiții s-au stabilit în Commonwealth. La 13 ianuarie 1577, la îndrumarea Papei Grigore al XIII-lea, s-a organizat Colegiul Grec, în care urmau să învețe elevi din ținuturile slave de est ale Commonwealth-ului, Livonia, Moscovia etc.. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. - în prima jumătate a secolului al XVII-lea, iezuiții au înființat o serie de instituții de învățământ. În secolul al XVI-lea, iezuiții care activează pe teritoriul Commonwealth-ului au publicat circa 350 de lucrări teologico-polemice, filozofice, catehetice, de predicare.

Simboluri de stat

Rzeczpospolita (din 1569 până în 1795)

stema steagului

În 1581, I. Shevrigin, un trimis al țarului rus Ivan al IV-lea, a fost trimis la Roma, care a fost însărcinat să ceară papei medierea în negocierile dintre Rusia și Commonwealth. Ca răspuns, Papa și-a trimis legatul, membru al ordinului iezuit, Antonio Possevino, în Rusia.

Țarul Ivan al IV-lea cel Groaznic (1530 -1584)

Țarul Ivan al IV-lea cel Groaznic îi cere egumenului Kirill (Mănăstirea Kirillo-Belozersky) să-l binecuvânteze ca monah

La începutul secolului al XVII-lea, iezuiții au participat activ la întronarea lui Fals Dmitri I. Iezuiții se aflau în armata lui Fals Dmitri I și au fost expulzați din Rusia împreună cu invadatorii polono-lituanieni. În vara anului 1684, o ambasadă a Sfântului Împărat Roman a sosit la Moscova pentru a negocia aderarea Rusiei la Liga Sfântă. Ambasada a inclus iezuitul K.M. Vota, care trebuia să ajute la organizarea unei misiuni iezuite la Moscova. În 1684-1689 iezuiții s-au desfășurat la Moscova activitate viguroasăși a început să-l influențeze pe favoritul Prințesei Sophia, Prințul V.V. Golitsyn. În 1689, după urcarea pe tron ​​a lui Petru I, iezuiții au fost din nou expulzați din Rusia. La sfârșitul secolului al XVII-lea, li s-a permis din nou să se stabilească la Moscova, unde au înființat o școală la care urmau copiii unui număr de nobili (Golitsins, Naryshkins, Apraksins, Dolgorukies, Golovkins, Musins-Pushkins, Kurakins etc. ). În 1719 (decretul lui Petru cel Mare din 18 aprilie) în legătură cu procesul țareviciului Alexei, care avea legătură cu misiunea austriacă a iezuiților, li s-a ordonat să părăsească Rusia.

Prințul Vasily Golițin (1643 - 1714)

Petru I Alekseevici cel Mare

Jean Marc Nattier. Portretul lui Petru I. 1717

După prima diviziune a Commonwealth-ului (1772), iezuiții au reapărut în Rusia, deoarece organizațiile lor existau pe teritoriul Belarus și al Ucrainei, care au devenit parte a Imperiului Rus. Aproximativ 20 de organizații iezuite au intrat sub autoritatea Rusiei: 4 colegii (colegii) - la Dinaburg, Vitebsk, Polotsk și Orsha, 2 reședințe - la Mogilev și Mstislavl și 14 misiuni; peste 200 de iezuiți (97 de preoți, aproximativ 50 de studenți și 55 de coadjutori). Proprietatea iezuiților a fost estimată la 20 de milioane de zloți. Împărăteasa Ecaterina a II-a a decis să-i lase pe iezuiți în Rusia, cu condiția ca aceștia să depună jurământul împărătesei.

În 1773, Papa Clement al XIV-lea a emis o bula privind dizolvarea ordinului iezuit și încetarea existenței acestuia. Împărăteasa Ecaterina a II-a a refuzat să o recunoască și a permis iezuiților să-și mențină organizarea și posesiunile pe teritoriul Imperiului Rus. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Rusia a devenit singurul stat în care iezuiții au primit dreptul de a funcționa. În 1779, în ciuda protestelor papei, la Polotsk a fost deschis un noviciat iezuit (instituție de învățământ). În 1780, împărăteasa Ecaterina a II-a l-a vizitat. În 1782, din inițiativa contelui 3.G. Chernyshev și prințul G.A. Potemkin și prin decretul împărătesei Ecaterina a II-a, iezuiții au ales un vicar general - rectorul Colegiului Polotsk S. Cernevici. Iezuiții, după cea mai înaltă comandă, au ordin să se supună Arhiepiscopului de Mogilev.

În 1800, împăratul Paul I a încredințat iezuiților activități educaționale în provinciile vestice ale Rusiei, plasându-i în fruntea Academiei din Vilna. Preferatul lui Paul I a fost iezuitul vienez G. Gruber (din 1802, generalul ordinului iezuit), care a discutat în repetate rânduri cu împăratul despre unirea bisericilor.

În 1801, la cererea personală a împăratului Paul I, papa a permis iezuiților să rămână în Rusia. În același an, iezuiților li s-a permis să locuiască în Sankt Petersburg, unde li s-a dat Biserica Sf. Ecaterina (o parohie cu 10 mii de credincioși), a fost înființată o școală pentru copiii parohiei Sf. Ecaterina numită Sf. Paul's St. Petersburg College (mai târziu „Colegiul Nobil”). În diferite momente, reprezentanți ai familiilor Golitsinilor, Stroganovs, Baryatinskys, Prozorovskys, Gagarins, Vyazemskys și alții au studiat la colegiu. .

În 1812, la inițiativa lui Alexandru I, Colegiul Iezuiților Polotsk a fost transformat într-o academie, a primit drepturile de universitate și conducerea tuturor școlilor iezuiților din Belarus. În timpul împăratului Alexandru I, iezuiții au lansat o amplă activitate misionară în Rusia. Au fost stabilite misiuni iezuite în Astrakhan, Odesa și Siberia. În 1814-1815, convertirile la catolicism au devenit mai frecvente, mai ales după restaurarea oficială a ordinii în 1814. S-au intensificat protestele clerului ortodox împotriva activităților iezuiților din Rusia. Generalul Ordinului Iezuit T. Bzhozovsky a respins propunerile procurorului-șef al Sinodului A.N. Golitsyn să se alăture Societății Biblice după publicarea mesajului Papei, care a condamnat activitățile societății.

La 20 decembrie 1815, după convertirea la catolicism a nepotului lui Goliţin, a fost emis un decret privind expulzarea iezuiţilor din Sankt Petersburg şi Moscova. Iar în 1820, după moartea lui Brzozovsky, la propunerea ministrului afacerilor spirituale și al educației publice Golitsyn, împăratul Alexandru 1 a decis expulzarea definitivă a ordinului iezuit din Rusia. Autoritățile locale au fost instruite - „iezuiții, că au uitat de datoria sfântă nu numai a recunoștinței, ci și a jurământului de credință și, prin urmare, nedemn de a se bucura de protecția legilor rusești, să fie trimiși sub supravegherea poliției în afara statului și de acum înainte sub Nicio machiță și nume nu ar trebui să fie permise în Rusia”. Au fost desființate colegiile și academiile iezuite, au fost confiscate proprietățile, bibliotecile, terenurile etc.. Iezuiților li s-a ordonat fie să părăsească ordinul, fie să părăsească țara. După 25.03.1820, când au fost anunțate decrete privind dizolvarea ordinului în cadrul Imperiului Rus la Vitebsk, Polotsk, Mogilev, Orșa și alte orașe, aproximativ 200 de iezuiți au fost expulzați din Rusia.

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron. SPb. 1896
Mare enciclopedia sovietică. M, 1933, 1972 Enciclopedia istorică sovietică. M, 1964 Istoria internă. Enciclopedie. M, 1994

GENERALI AI ORDINULUI IZUIT

1. Ignatie de Loyola, spaniol, ales în 1541.
2. James Laines, spaniol, ales 1558.
3. Francisco Borgia Duce de Gandia, spaniol, ales în 1565.
4. Eberhard Mercurian, belgian, ales în 1573.
5. Claudius Acquaviva, napolitan, ales în 1581.
6. Mucius Viteleeschi, Roman, ales în 1615.
7. Vincentio Caraffa, napolitan, ales în 1646.
8. Francesco Piccolomini, florentin, ales în 1649
9. Alessandro Gotifredo, Roman, ales 1652
10. Goswin Nickel, german, ales în 1662.
11. Giovanni Oliva, genovez, ales în 1664.
12. Charles de Noyel, belgian, ales în 1682.
13. Tirs Gonzales, spaniol, ales în 1687.
14. Maria Angelo Tamburini, modenez, aleasă în 1706.
15. Francis Retz, ceh, ales în 1730.
16. Ignatius Visconti, milanez, ales 1751.
17. Luigi Centurione, genovez, ales în 1755.
18. Lorenzo Ricci, florentin, ales în 1758
În 1773, Papa Clement al XIV-lea a dizolvat ordinul iezuit.
Vicari-generali generali ai ordinului în Rusia au fost polonezii Stanislav Chernevich (1773-1785), Gavriil Lenkevich (1785-1798), germanii Francis Kare (1798-1802), Gabriel Gruber (1802-1805).
În 1814, Papa Pius al VII-lea a restaurat ordinea iezuită în toate drepturile și privilegiile sale.
23. Thaddeus Brzozowski, polonez, ales 1805
24. Lodovico Fortis, italian, ales 1820.
25 ian Philipp van Rootaan, olandez, ales în 1829
26. John Peter Bekr, belgian, ales în 1853.
27. Anthony Andreledi, irlandez, ales 1884

La compilarea acestui material, am folosit: