Istoria Filosofiei. §26. Timp nou: o eră a schimbării

Viziunea asupra lumii renascentiste

Nume parametru	Sens
Subiect articol:	Viziunea asupra lumii renascentiste
Rubrica (categoria tematica)	Istorie

Fenomenul cultural al Renașterii (Renașterea) atrage încă o atenție deosebită din partea culturologilor, istoricilor și filosofilor. ÎN tari diferite Renașterea este definită de diferite intervale de timp. Deci, în Italia, Renașterea a început mai devreme decât în ​​altele. tari europene(sec. XIV), iar în Germania mai târziu decât toate (sec. XVI). Din acest motiv, perioada Renașterii poate fi încheiată condiționat între secolele al XIV-lea și al XVI-lea. Însuși termenul de ʼʼRenaștereʼʼ, în relație cu acest fenomen cultural și istoric, a fost stabilit în cele din urmă în secolul al XVIII-lea.

Termenul ʼʼRenaștereʼʼ însuși înseamnă o întoarcere la moștenirea antichității. Într-adevăr, artiștii italieni au atras mult din antichitate, ceea ce li s-a părut un ideal cultural. În același timp, desigur, nu se poate vorbi de aderarea ascultătoare a oamenilor medievali la principiile lumii antice. A fost imposibil, în primul rând, din cauza diferenței de condiții istorice.

Cert este că cultura Renașterii provine din cultura urbană medievală, care se concentrează mai mult pe o persoană, pe nevoile sale, pe păstrarea spațiului său intim (cf .: în psihologie, se face o diferență accentuată între spațiul psihologic). a unui locuitor rural și a unuia urban). Din acest motiv, viziunea asupra lumii a culturii Renașterii are un pronunțat caracter laic.

Cultura Renașterii a apărut într-o epocă în care vechile relații feudale se descompuneau, în țările și regiunile cele mai dezvoltate economic ale Europei (în primul rând în orașele din nordul și centrul Italiei), au început să apară primele lăstari ale relațiilor capitaliste timpurii, iar primele elemente ale burgheziei au început să se formeze din moşia medievală a orăşenilor. În aceste condiții de creștere a activității de afaceri, persoana umană a ieșit în prim-plan, datorându-și poziția și succesul nu nobilimii strămoșilor săi, ci propriilor eforturi, întreprindere, inteligență, cunoștințe și noroc.

Din acest motiv, cea mai importantă trăsătură a viziunii asupra lumii a omului renascentist este umanism (din latinescul humanitas ʼʼumanityʼʼ), ᴛ.ᴇ. o atitudine deosebită față de o persoană, constând în faptul că o persoană a fost recunoscută ca persoană unică. Persoana devine cea mai mare valoare. Sentimentele lui dintr-o dată, pe neașteptate figuri deschise culturile acestei perioade devin valori semnificative. Dacă lumea medievală a negat practic viața interioară, spirituală, intimă, senzuală a unei persoane, subordonându-l complet unui cult religios, atunci Renașterea a declarat lumea interioară umană valoroasă și independentă.

Din acest motiv, putem spune că Renașterea se caracterizează prin antropocentrismul - omul este declarată cea mai înaltă valoare, cea mai înaltă și cea mai bună creație a lui Dumnezeu, de fapt, îl înlocuiește pe Dumnezeu. Tot ceea ce are o persoană nu sunt darurile lui Dumnezeu, ci rezultatul lui însuși, ᴛ.ᴇ. activitate umana. Și această părere era corectă: cultura Renașterii este calea de ieșire a omenirii din adâncurile Evului Mediu ʼʼîntunericʼʼ. Dar această ieșire nu a fost darul cuiva - în spatele ei se afla o activitate uriașă, sacrificii umane uriașe. Dacă Evul Mediu este caracterizat de utilizarea moștenirii antice, atunci Renașterea începe să creeze de la sine. Trezirea este jubilarea umanității care a cucerit întunericul, este o sărbătoare, este o recompensă binemeritată pentru munca grea. O idee importantă a Renașterii este poziția conform căreia omul este creatorul lui însuși. El este creatorul propriei fericiri, al bunăstării materiale.

Dante, Boccaccio, Petrarh, Shakespeare etc.
Găzduit pe ref.rf
au făcut din lumea interioară a omului obiectul atenţiei lor creatoare şi artistice. Omul se bucură pe pânzele pictorilor. Leonardo da Vinci desfășoară cercetări anatomice cu scopul de a face o persoană o realitate, vie, cu tendoane și oase, lacrimi și râs, și nu un fel de abstractizare rezidentă temporar pe pământ.

Acesta este caracterul democratic al Renașterii.

În același timp, Renașterea a avut reversul. După ce l-a înlocuit pe Dumnezeu în postul său, omul a primit dreptul de a absolutiza principiul uman. Odată cu afirmarea dreptului la viață intimă a apărut și ideea permisivității. Normele etice au început să fie privite nu prin prisma lui Dumnezeu, ci prin prisma Omului. Cultura Renașterii a devenit maxim corporală, senzuală, iar această senzualitate a măturat adesea sensibilitatea, estetica a început să prevaleze asupra eticii în așa măsură încât a devenit posibil să se vorbească despre antiestetism.

Și în acest caz, Biserica nu a fost la înălțime. Oamenii bisericii și-au arătat dorința de a participa la această „sărbătoare de viață”. Noțiunile etice au fost aruncate deoparte ca fiind inutile. Papii Romei s-au angajat în desfrânare, depravare, acumularea materială a înlocuit isprava spirituală. Nici clerul de jos nu a rămas în urma clerului superior. Istoria cuprinde cazuri dezgustătoare de trădare, depravare, licențiere atât în ​​societatea laică, cât și în cea spirituală.

Nu exista nimeni care să frâneze o persoană - Biserica, care trebuia să joace rolul de regulator social, a devenit ea însăși un focar de crime morale și perversiuni fizice.

În același timp, gândirea umană căuta la acea vreme nu numai bazele unei ființe senzuale vesele, ci și principiile organizării societății umane, deoarece inegalitate sociala a fost conservat. În această perioadă aparțin învățăturile socialismului utopic.

Socialism utopic- un set de idei despre organizarea societăţii pe principii socialiste. Aceste idei erau de vis, neconfirmate de legi dezvoltarea comunității caracter.
Găzduit pe ref.rf
Utopismul și-a luat numele de la numele operei gânditorului englez Thomas More (1478-1535) ʼʼUtopiaʼʼ (1516). Acest dialog a descris o întâlnire socială ideală pe fantastica insula Utopia (care se traduce literalmente din greacă prin ʼʼNicăieriʼʼ, al cărei loc nu este nicăieri). În această societate, proprietatea privată și chiar personală a fost desființată, s-a introdus egalitatea consumului, s-a socializat producția și viața. Munca în Utopia este datoria tuturor cetățenilor, repartizarea se face în funcție de nevoi, ziua de lucru se reduce la 6 ore; cea mai grea muncă o fac criminalii. Sistemul politic al Utopiei se bazează pe principiile alegerilor și vechimii. Familia este reprezentată de o celulă a vieții comuniste, este organizată nu atât pe rude, cât pe linii de producție.

Un alt reprezentant al acestei tendințe - Tommaso Campanella (1568-1639) , filosof, poet italian, personaj politic. În lucrarea sa ʼʼOrașul soareluiʼʼ (1602), Campanella vorbește despre o comunitate comunistă ideală fictivă în care proprietatea și familia sunt desființate, copiii sunt crescuți de stat. Munca aici este onorabilă și la fel de obligatorie pentru toată lumea, ziua de muncă a fost redusă la 4 ore datorită productivității ridicate și facilitării muncii de către mașini, deoarece se acordă o mare atenție dezvoltării științei (ʼʼcunoașterea magicʼʼʼ), educației și educației muncii. .

În general, gândirea politică a Renașterii a primit o dezvoltare foarte serioasă. Unul dintre cei mai mari gânditori din această zonă a fost celebrul gânditor politic, scriitor, istoric, teoretician militar italian, care provenea dintr-o familie nobiliară sărăcită. Niccolo Machiavelli (1469-1527) . În scrierile sale (cel mai faimos este ʼʼSuveranulʼʼ (1532)) Machiavelli dezvăluie o abordare seculară, mai degrabă decât teologică, a problemei statului și a istoriei umane. El a încercat să dezvăluie legile dezvoltării sociale, bazate pe date istorice, pe dezvăluirea psihicului uman, pe baza faptelor reale, a situației reale. Conform conceptului lui Machiavelli, o personalitate puternică este capabilă să reziste ʼʼnoroculuiʼʼ, coincidențelor întâmplătoare ale circumstanțelor (al căror rol în istorie este mare), opunându-le cu energia și perspicacitatea lor. Gânditorul considera cea mai bună formă a statului ca fiind o republică cu un suveran puternic. El credea că sunt acceptabile orice mijloace de întărire a statului - violență, crimă, înșelăciune, trădare (ulterior a apărut termenul de ʼʼMachiavelianismʼʼ, care denotă o politică care nesocotește legile moralității). Îi era frică de ʼʼ mobʼʼ (pleb), ușor implicat în aventuri și de nobilime destrămată. Din acest motiv, simpatiile sale erau de partea straturilor mijlocii și superioare ale populației de comerț și meșteșuguri din orașele italiene (ʼʼa poporuluiʼʼ - popolo). Ca istoric, Machiavelli a făcut un pas important în dezvoltarea istoriografiei: a căutat modele istorice, o legătură cauzală profundă a evenimentelor. El a considerat istoria ca o ciocnire de pasiuni și interese „eterne”, indivizi și clase. El considera că lupta politică este cea mai importantă forță motrice a istoriei, care în prezentarea sa acționa adesea ca o luptă socială, de clasă.

Întrucât Biserica Renașterii și în perioada anterioară a fost implicată în diverse tipuri de scandaluri care nu au avut nicio legătură cu natura spirituală și morală a existenței sale, a apărut o formă de protest împotriva arbitrarului său istoric. Până atunci, Biserica se compromisese în cele din urmă prin introducerea instituției indulgențelor. Indulgenţă (din latinescul indulgentia ʼʼindulgence, milostivireʼʼ) însemna iertarea totală sau parțială a ʼʼpacatelorʼʼ, dată credinciosului de către biserică. Mai târziu, această ʼʼiertareʼʼ s-a conturat într-un certificat eliberat de biserică cu ocazia ʼʼabsoluțieiʼʼ. Din secolele XII-XIII. Biserica Catolică a început o vânzare pe scară largă de indulgențe, care a căpătat caracterul de profit nerușinat.

Umaniștii au intrat în lupta cu Biserica. Astfel, faimoasa ʼʼScrisori ale oamenilor întunecațiʼʼ, o satira germană de la începutul secolului al XVI-lea, scrisă în latin umaniștii K. Rubian, G. Bush și W. von Hutten în numele clerului. Scrisorile de parodie ridiculizau ignoranța, prostia, fanatismul religios și mizeria morală a scolasticilor, demascau viciile Romei papale, parazitismul și desfrânarea călugărilor.

Lucrarea a devenit cunoscută pe scară largă Sebastian Brant (1458-1521) , scriitor umanist german și doctor în drept. În 1494 ᴦ. a publicat o carte de satire poetice ʼʼCorabia nebunilorʼʼ, unde a denunțat ʼʼcavaleriiʼʼ, care vânau prin tâlhărie, cămătări, ruinând oameni săraci, conducători dezonorați și, de asemenea, clerici lacomi.

Toate acestea au pregătit Reforma. Reformare (din latinescul reformatio ʼʼtransformare, corectareʼʼ) a apărut în secolul al XVI-lea. ca o mișcare socio-politică și ideologică largă, complexă din punct de vedere al conținutului social și al componenței participanților, care a adoptat o formă religioasă de luptă împotriva învățăturii catolice și a bisericii. Reforma a măturat majoritatea țărilor din Europa de Vest și Centrală. Cele mai frecvente cauze subiacente care au determinat reforma sunt asociate cu dezintegrarea modului feudal de producție, apariția unor noi relații capitaliste și noi clase și agravarea contradicțiilor socio-politice.

Cel mai faimos reformator a fost Martin Luther (1483-1546) , fondator al protestantismului german (luteranism). A făcut 95 de teze împotriva indulgențelor, pe care le-a postat la 31 octombrie 1517 ᴦ. pe ușile Bisericii Castelului Wittenberg. Aceste teze conţineau principalele prevederi ale noii sale învăţături religioase, care neagă dogmele de bază şi întregul sistem. Biserica Catolica. El a respins dogma bisericească conform căreia Biserica este un mijlocitor între Dumnezeu și om. Luther a declarat că credința unui creștin este singura cale de a „mântui sufletul”; a respins autoritatea decretelor și epistolelor papale și a cerut restaurarea autorității Sfintei Scripturi. Luther a limitat rolul clerului la a-i învăța pe creștini în spiritul ʼʼsmerenieiʼʼ și al ʼʼcontriției inimiiʼʼ, conștientizarea de către o persoană a dependenței sale deplină de ʼʼmila lui Dumnezeuʼʼ în chestiunea mântuirii sufletului său.

W. Zwingli și mai ales J. Calvin au acționat ca alți reformatori ai doctrinei religioase a catolicismului.

Dintre marii gânditori umaniști ai acestei epoci, merită menționat umanistul olandez Erasmus din Rotterdam (1469-1536) , autor al celebrului ʼʼIn Praise of Stupidityʼʼ, Michel Montaigne (1533-1592) , care și-a lăsat minunatele ʼʼExperimenteʼʼ, îndreptate cu scepticism împotriva exagerărilor fantastice în evaluarea unei persoane, împotriva a tot felul de dogme.

Viziunea asupra lumii a Renașterii - conceptul și tipurile. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Viziunea asupra lumii a Renașterii” 2014, 2015.

1. Ce trăsături sunt caracteristice societatea traditionala?

Societatea tradițională se caracterizează, în primul rând, prin predominanța producției agricole. Într-o astfel de societate, există orașe, dar rolul lor în economia generală nu este semnificativ. Societatea tradițională este puțin supusă schimbării. Și deși sunt vizibile de secole, în viața unei generații totul rămâne practic neschimbat. Principalele caracteristici ale unei societăți tradiționale sunt:

Caracterul predominant agrar al economiei;

organizare imobiliară;

Stabilitatea relativă a structurii societății;

Mobilitate socială scăzută sau relativ scăzută.

2. Ce este modernizarea? Ce domenii ale vieții societatea europeana ea a afectat în primul rând? De ce?

Modernizarea este procesul de trecere de la o societate tradițională la una industrială, la o civilizație capitalistă capabilă de schimbare și adaptare rapidă. Tradus literal, acest cuvânt înseamnă „reînnoire”, acest fenomen a introdus inovații în toate sferele vieții și activității umane. Primare în acest sens au fost schimbările din economie asociate cu creșterea comerțului și producției, deoarece au dat naștere la noi nevoi în societate. Cu toate acestea, aceste schimbări nu ar putea duce la nimic fără sprijin pe tărâmul spiritual. Iar succesul economic în sine a putut fi atins doar pentru că unele bariere în viziunea asupra lumii a oamenilor din Europa fuseseră deja înlăturate de secolele precedente de dezvoltare.

3. Ce puncte de vedere asupra periodizării istoriei New Age cunoașteți?

Potrivit susținătorilor teoriei „stadiilor de creștere”, New Age începe odată cu apariția unei societăți industriale, adică odată cu începutul revoluției industriale, și se termină cu trecerea la una postindustrială. Prin urmare, susținătorii acestei teorii (O. Toffler, Z. Brzezinski) consideră că această perioadă a istoriei a început la sfârșitul secolului al XVIII-lea. și a durat până în anii 1970.

Istoriografia tradițională marxistă a asociat apariția New Age cu o perioadă în care capitalismul, deși preindustrial, a fost suficient de consolidat în societate. Prin urmare, istoriografia sovietică a început această perioadă cu englezii revoluție burgheză mijlocul secolului al XVII-lea În același timp, sfârșitul secolului al XVIII-lea. (revoluțiile burgheze și industriale franceze) au fost considerate granița dintre două subperioade ale timpurilor moderne.

Conform abordării civilizaționale (teoriile lui K. Jaspers, de exemplu), New Age începe atunci când, în locul civilizațiilor locale, începe să se contureze una globală. Se întâmplă încă de la Marea descoperiri geografice care a făcut cunoscute Europei toate celelalte părți ale lumii și a început să le conecteze.

Istoriografia modernă în ansamblul său se bazează pe diviziunea marxistă, cu toate acestea, include și o abordare civilizațională, prin urmare include două dintre subperioadele sale și consideră timpul de la începutul Marilor descoperiri geografice până la Revoluția engleză ca fiind tranzitorie, deși legate de New Age.

4. Ce factori și evenimente au determinat criza societății tradiționale din Europa? Descrieți semnificația mișcării hușite din Republica Cehă.

Criza societății medievale din Europa a fost determinată de:

Epidemiile de ciumă și criza spirituală asociată cu acestea;

Schimbări în viața economică asociate cu epidemiile de ciumă și schimbările demografice cauzate de acestea;

Mișcarea hușită de proto-reforma în Republica Cehă.

Mișcarea hușită a jucat un rol deosebit în criza societății medievale europene. Un nou timp a venit cu apariția nu numai a Marilor descoperiri geografice, ci și a reformei. Dualismul confesional a determinat în mare măsură imaginea societății europene în timpurile moderne. Mișcarea hușită a fost precursorul Reformei. A prezentat în multe feluri aceleași idei, adepții săi în secolul al XVI-lea. s-a alăturat organic mișcării de reformă. Principala diferență constă în localitatea hușiților - ideile lor nu s-au răspândit dincolo de Cehia. Potrivit unor cercetători, rolul decisiv l-a jucat cel încă neinventat în prima jumătate a secolului al XV-lea. tipografie: husiții nu aveau încă mijloacele de a-și transmite ideile unui public paneuropean.

5. Care sunt principalele trăsături ale viziunii despre lume a omului renascentist.

Caracteristici principale:

Interes pentru personalitatea unei persoane, individualitatea și activitatea sa, în special creativitatea;

Admirarea pentru toate manifestările antichității (abia în Renaștere s-a răspândit colecția oricăror inscripții antice, indiferent de conținut);

Dorința de a imita antichitatea, dar nu copierea oarbă, ci urmărirea spiritului ei, așa cum a fost înțeles de figurile Renașterii

Atentie la frumusetea naturii si mai ales a corpului uman, dorinta de a o reproduce.

Principalele trăsături ale viziunii asupra lumii a unui om al Renașterii,

Învățăturile filozofice și cosmologice ale lui Nicolae de Cusa și Giordano Bruno.

Noua metodologie a cunoștințelor științifice a lui Francis Bacon.

Renașterea (în Italia - secolele XIV-XVI, în alte țări europene - sfârşitul XV-XVI secole) - perioada etapei timpurii a crizei feudalismului și apariția relațiilor burgheze. Termenul „Renaștere” în acest caz este folosit nu atât pentru a desemna dorința figurilor de conducere ale acestui timp de a reînvia valorile și idealurile antichității, de a restabili vechiul, ci căutarea lor cotidiană și persistentă a noului. Este imposibil să dai înapoi istoria, să te întorci la vreo epocă trecută. Capitalul cultural cu experiență, acumulat, nu poate fi aruncat și nu poate fi depășit.

Evul Mediu a fost o astfel de capitală, o moștenire directă pentru gânditorii și figurile Renașterii. Deși Renașterea se opune creștinismului, ea a apărut ca urmare a dezvoltării culturii medievale și poartă multe dintre trăsăturile sale. În mod obiectiv, Renașterea ar trebui să fie caracterizată ca o eră de tranziție de la feudalism la un sistem relatii publiceși cultura modernă. În această epocă s-au pus bazele sistemului burghez, în primul rând în sfera economică, în această perioadă s-a dezvoltat știința, s-a schimbat relația dintre biserică și stat, ideologia secularismului (din Lat târziu, secularis - lumesc). , secular) și s-a format umanismul (din latinescul humanus - uman).

Principalele trăsături ale viziunii asupra lumii a unui om al Renașterii.

Renașterea se caracterizează în primul rând prin ORIENTARE ȘTRE OM. Gândirea filozofică a acestei perioade este ANTROPOCENTRĂ. Figura sa centrală nu este Dumnezeu, ci omul. Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor, iar omul este centrul întregii lumi. Societatea nu este un produs al voinței lui Dumnezeu, ci rezultatul activității umane. Omul nu este limitat de nimic în planurile și activitățile sale. El poate face totul. Se caracterizează printr-un nou nivel de conștientizare de sine: mândrie și autoafirmare, încredere în propriile forțe și talent, veselie și liberă gândire. Prin urmare, Renașterea a fost cea care a dat lumii un număr de indivizi remarcabili. Ei aveau un temperament strălucitor, educație cuprinzătoare, voință neclintită, intenție și energie colosală. Artistul și umanistul florentin Leon Battista Alberti (1404-1472), de exemplu, a studiat simultan teoria arhitecturii, pictura și sculptura, matematica, mecanica, cartografia, filozofia, etica, estetica și pedagogia.

O altă trăsătură caracteristică a viziunii poporului renascentist asupra lumii este caracterul său pronunțat UMANIST. Omul apare în fața noastră ca o ființă liberă, creatorul lui însuși și al lumii din jurul său. Gânditorii acestei epoci, desigur, nu puteau fi atei sau materialişti. Ei au crezut în Dumnezeu, l-au recunoscut ca fiind primul creator al lumii și al omului. După părerile lor, Dumnezeu, după ce a creat lumea și omul, le-a dat oamenilor libertate. Acum trebuiau să-și determine propriul destin. Prin urmare, în filozofie, motivele esenței păcătoase a omului, „depravarea naturii sale” au fost semnificativ slăbite, iar accentul nu s-a pus pe ajutorul lui Dumnezeu - har, ci pe propria forță. Optimismul, credința în posibilitățile nelimitate ale omului sunt inerente filozofiei acestei epoci.

Un element important al viziunii revivaliste asupra lumii a fost și CULTUL ACTIVITĂȚII CREATIVE. În rândul grecilor antici, munca fizică și chiar arta nu erau foarte apreciate. În antichitate domina o abordare elitistă a activității umane. cea mai înaltă formă a fost anunţată cercetarea ei teoretică – reflecţie şi contemplare. Creștinismul din Evul Mediu a declarat că „mântuirea” sufletului este cea mai înaltă formă de activitate - rugăciunea, efectuarea ritualurilor liturgice și citirea Sfintei Scripturi. În general, o astfel de activitate era de natură pasivă, contemplativă.

În Renaștere, activitatea materială și senzorială, inclusiv activitatea creatoare, a dobândit un fel de caracter sacru, în cursul acesteia, o persoană nu numai că și-a satisfăcut nevoile pământești, ci și-a creat lume noua, a creat cel mai înalt lucru din lume - el însuși. Atunci a apărut ideea de prometeism în filozofie (de la Prometeu - eroul mitologiei grecești antice, protectorul oamenilor de arbitrariul zeilor) - omul ca angajat al lui Dumnezeu, co-creatorul lumii .

În timpul Renașterii, NU NUMAI VIAȚA SPIRITUALĂ UMĂ, CI ȘI CORPUL SĂU FIIND A DOBĂTAT O IMPORTANȚĂ SPECIALE. Trupul nu mai apărea ca „cătușe ale sufletului” care îl trageau la gânduri și impulsuri păcătoase. Viața trupească în sine era valoroasă în sine. Aceasta a explicat cultul larg răspândit al Frumuseții în timpul Renașterii. Pictorii au înfățișat în primul rând fața și corpul unei persoane. Viziunea asupra lumii renascentiste a primit cea mai mare expresie in picturile marilor artisti Sandro Botticelli (1445-1519), Leonardo da Vinci (1452-1519) si Rafael (1483-1520). Așadar, cea mai perfectă operă a lui Rafael – „Madona Sixtina” – îmbină armonios starea de anxietate și cea mai profundă tandrețe.

Aceasta este, pe scurt, o caracteristică generală a viziunii asupra lumii a unui om al Renașterii. Să luăm acum în considerare învățăturile filozofice actuale.

Învățăturile filozofice și cosmologice ale lui Nicolae de Cusa și Giordano Bruno.

În Renaștere, filosofia din nou, ca și în antichitate, a studiat natura. Acest lucru a fost explicat prin dezvoltarea producției și a științei. Vă reamintesc că în această perioadă a apărut tiparul, busola, roata autoînvârtitoare, praful de pușcă, procesul metalurgic al furnalului, interesul pentru astronomie, fizică, anatomie, fiziologie s-a reînnoit și s-a dezvoltat știința naturală experimentală. Interesul omului pentru problemele pământești i-a lărgit orizonturile, i-a întărit puterea asupra naturii.

Filosofia în Renaștere a fost percepută, așadar, în primul rând ca filozofie naturală, filozofia naturii. Se pare că a existat o întoarcere la cosmocentrismul antic. De fapt, totul părea diferit. Filosofia renascentist a naturii era mai mult legată nu de antichitate, ci de Evul Mediu. Problema relației dintre Dumnezeu și lume a rămas în centrul interesului ei. Dar interpretarea lui a fost specifică. Se caracterizează printr-o orientare antiscolastică. Relația dintre Dumnezeu și lume și-a pierdut caracterul sincer teist. Teismul a fost înlocuit cu panteism (din grecescul pan - totul și Theos - Dumnezeu, adică „Dumnezeu în toate”). Dumnezeul creștin și-a pierdut transcendența, supranaturalitatea. El, parcă, s-a contopit cu natura, iar aceasta din urmă a fost astfel zeificată.

Unul dintre reprezentanții caracteristici ai filozofiei revivaliste a fost NICHOLAS DE CUSAN (Nicholas Krebs - 1401-1464). S-a născut într-o familie de țărani bogată și a făcut o carieră politică și ecleziastică strălucitoare. În 1448 Cusa a devenit cardinal. Și-a îmbinat cu succes activitățile din acest post cu studiile de filosofie și literatură. Principalul tratat al lui Cusa - „Despre ignoranța învățată” (1440).

În concepțiile filozofice ale lui Kuzansky, problemele ontologice sunt deosebit de interesante: problema relației dintre Dumnezeu și lume. Pentru el, Dumnezeu apare ca infinit și singurul început. Este esența ascunsă a tuturor, ființa-posibilitate. Prin urmare, lumea este cuprinsă în Dumnezeu, iar Dumnezeu îmbrățișează întreaga lume (panteism).

Având în vedere procesul de trecere de la Dumnezeu la lume, Kuzansky a respins creaționismul (crearea de către Dumnezeu a lumii „din nimic”). El a argumentat: la fel cum o linie este desfășurarea unui punct, timpul este desfășurarea unui moment („acum”), mișcarea este desfășurarea odihnei, tot așa lumea este desfășurarea propriei sale esențe, încolăcită în Dumnezeu, adică este trecerea lumii de la o stare potențială la o stare reală. Dumnezeu este gardianul posibilității existenței lumii.

Potrivit filozofului, la fel cum lumea într-o formă „pliată” este cuprinsă în Dumnezeu, tot așa natura umană într-o formă „pliată” este cuprinsă în Hristos. Omul, deci, este Dumnezeu, dar nu într-un sens absolut, ci într-un sens limitat. El acționează ca Dumnezeul pământului. Deci doctrina creștină a Treimii (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) a fost transformată de Kuzansky în doctrina unității dialectice a lui Dumnezeu, a lumii și a omului.

În epistemologie, Kuzansky a dezvoltat ideile dialecticii cunoașterii esenței și fenomenului. Obiectul cunoașterii era Dumnezeul panteist. Cunoașterea lumii „desfășurate”, i.e. Dumnezeu, a fost pentru el o chestiune de rațiune, și nu de credință, care vrea să-L cuprindă pe Dumnezeu în sine, adică. în forma sa „pliată”.

În cosmologia sa, Kuzansky a prezis o înțelegere heliocentrică (din grecescul Helios - Soarele) a lumii. Lumea pentru el este o minge nesfârșită care nu are un centru definit. Are un centru peste tot și nicăieri.

Cosmologia lui Cusa, după cum puteți vedea, era fundamental diferită de punctul de vedere geocentric (din grecescul ge - Pământ). Nu întâmplător a servit drept bază teoretică pentru astronomia heliocentrică a lui NICHOLAS COPERNICA (1473-1543). Conform învățăturilor sale, Pământul este în mișcare și nu este centrul lumii. Se rotește în jurul propriei axe și, împreună cu alte planete, în jurul Soarelui fix.

Ideile lui Cusa și Copernic au fost dezvoltate și aprofundate de unul dintre cei mai mari filozofi ai Renașterii GIORDANO BRUNO (1548-1600). Bruno a rupt deschis de concepția teocentrică a universului. Mișcându-se în jurul axei sale și în jurul Soarelui, Pământul, în opinia sa, este doar o fărâmă nesemnificativă de praf într-un univers infinit. Pământul nu poate fi centrul Cosmosului, pentru că nu există nici un centru sau graniță în lume. „Există nenumărați sori, nenumărate pământuri”, a scris el, „care se învârt în jurul sorilor lor, la fel cum cele șapte planete ale noastre se învârt în jurul soarelui nostru”.

În domeniul epistemologiei, Bruno, urmând lui Cusa, a stat pe poziția unității cunoașterii senzoriale și raționale. El a considerat condiția prealabilă a cunoașterii ca fiind îndoiala, care vine de la filozoful grec antic Socrate și motto-ul său: „Îndoiește-te de tot!”. Nu trebuie să se bazeze pe opinia majorității, a subliniat Bruno, nici pe înțelepciunea școlară tradițională, nici pe autoritățile din antichitate, nici pe dogmele credinței. „Filosofia nu are nimic de-a face cu întrebările teologice”, a scris el, „Filosofia și scopul ei este să cunoască natura în unitatea ei”. De aceea, Bruno a recunoscut rațiunea și cercetarea liberă drept singura autoritate și a crezut asta cunoștințe științifice infinit, întrucât obiectul cunoașterii este infinit - natura.

Biserica a întâmpinat cu ostilitate opiniile filozofice și cosmologice ale lui Giordano Bruno. Inchiziția l-a acuzat de erezie și liberă gândire, l-a arestat, l-a închis timp de 8 ani, iar la 17 februarie 1600 l-a ars pe rug la Roma. Bruno a primit verdictul cu un curaj excepțional, i-a răspuns calm cu doar câteva cuvinte: „Probabil că dai această propoziție cu mai multă frică decât o ascult eu”.

Noua metodologie de cunoastere stiintifica a lui FRANCIS BACON.

La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul XVII secole capitalismul s-a dezvoltat rapid în Europa de Vest. Nevoile producției sale au schimbat radical atitudinea oamenilor față de știință, față de scopurile cunoașterii umane. Ei considerau deja știința și instrumentul ei, mintea, ca un instrument de creare și transformare a lumii. Nu întâmplător a apărut un nou tip de știință - știința naturală experimental-matematică, iar în filozofie problemele teoriei cunoașterii - epistemologia - au ieșit în prim-plan.

Pentru prima dată într-o formă teoretică integrală, interesele și punctele de vedere ale burgheziei în curs de dezvoltare au fost exprimate de remarcabilul filozof englez FRANCIS BACON (1561-1626). El poate fi numit ultimul gânditor al Renașterii și unul dintre fondatorii filozofiei timpurilor moderne, epoca industriei capitaliste. El provenea dintr-o familie nobilă care ocupa un loc proeminent în englezi viata politica, a primit o educație corespunzătoare originii și moșiei sale. Pentru o vreme, cariera politică a lui Bacon a atins apogeul. În 1618-1621. a servit ca Lord Cancelar al Angliei, dar apoi s-a retras din politică și până la moartea sa a fost angajat în lucrări științifice.

Lucrarea principală a lui Bacon este The New Organon (1620). Numele nu este întâmplător. Opun în mod deliberat o nouă înțelegere a științei celei pe care s-a bazat „Organonul” (un set de lucrări logice) al lui Aristotel.

Bacon a fost în general interesat de scopul științei, locul ei în „împărăția omului”, condițiile pentru îndeplinirea cu succes a scopului său. În general, Bacon a considerat marea demnitate a științei aproape de la sine și a exprimat acest lucru în celebrul său aforism „Cunoașterea este putere”.

Cu toate acestea, au existat multe atacuri la adresa științei. După ce le-a analizat, Bacon a ajuns la concluzia că Dumnezeu nu a interzis cunoașterea naturii, așa cum spun, de exemplu, teologii. Dimpotrivă, El a dat omului o minte care tânjește după cunoașterea Universului, așa cum ochiul tânjește după lumină. Dumnezeu însuși l-a învățat pe om să cunoască esența lucrurilor și să le dea nume potrivite. Oamenii trebuie doar să înțeleagă că există două feluri de cunoaștere: 1) cunoașterea binelui și a răului, 2) cunoașterea lucrurilor create de Dumnezeu.

Cunoașterea binelui și a răului este interzisă oamenilor. Dumnezeu le dă prin Biblie. Și omul, dimpotrivă, trebuie să cunoască lucrurile create cu ajutorul minții sale. Istoria însăși confirmă că, deprinzând secretele naturii, oamenii au inventat arcul, focul, plugul etc., iar acest lucru a contribuit la îmbunătățirea vieții lor. Aceasta înseamnă că știința ar trebui să-și ocupe locul cuvenit în „împărăția omului”. Scopul său este de a multiplica puterea și puterea oamenilor, de a le oferi o viață bogată și demnă.

Încă din antichitate însă, științele și-au îndeplinit foarte puțin scopul propus. Potrivit lui Bacon, ei au fost roditori în dispute, dar fără rod în fapte. În loc să exploreze natura, oamenii de știință au dezbătut la nesfârșit. Logica pe care au exploatat-o ​​a fost bună pentru controverse, dar nu pentru noi invenții și descoperiri. Bacon a subliniat principalele motive pentru starea deplorabilă a științelor:

oamenii nu știau cum funcționează abilitățile lor cognitive,

prin urmare nu se puteau echipa cu instrumentele adecvate de cunoaștere și, în consecință

pune procesul de învățare sub control.

Procesul de cunoaștere în sine, credea Bacon, are două etape:

simţurile sunt conştiente de lucruri şi

raţiunea le judecă cauzele.

Cu toate acestea, atât simțurile, cât și mintea introduc în mod constant erori și iluzii în cunoaștere. Bacon i-a numit „idoli” (imagini false) sau „fantome”. El a distins patru tipuri de „idoli”, obstacole pe calea cunoașterii, cu care omenirea ar trebui să lupte: 1) „idoli” ai clanului, 2) „idoli” ai peșterii, 3) „idoli” ai pieței sau pieței. și 4) „idoli” ai teatrului.

„IDOLII” DE FEL se datorează naturii oamenilor. Acestea sunt idei false despre lume asociate cu limitările minții și ale simțurilor. Acest lucru se manifestă cel mai clar în dotarea fenomenelor naturale cu caracteristici umane (antropomorfismul - din greacă. anthropos - o persoană și morphe - o formă, aspect, asemănare cu o persoană este implicată).

„IDOLII” PEȘTEREI Bacon a numit idei distorsionate despre realitate, cauzate de percepția subiectivă a lumii înconjurătoare. Fiecare persoană, credea el, are propria sa peșteră, propria sa lume interioară subiectivă, care lasă o amprentă asupra tuturor judecăților sale despre lucruri și procese ale realității. Incapacitatea unei persoane de a depăși granițele propriei sale peșteri este cauza acestui tip de iluzie.

„IDOLII” PIEȚEI SAU PIȚEI Bacon le-a atribuit ideile false ale oamenilor, generate de folosirea greșită a cuvintelor. Oamenii pun adesea înțelesuri diferite în aceleași cuvinte. Acest lucru duce la dispute goale, inutile asupra cuvintelor, o fascinație pentru disputele de cuvinte, care, în cele din urmă, le distrage atenția de la studiul fenomenelor naturale și de la înțelegerea corectă a acestora. I-a numit „idoli” pieței sau pieței pentru că în orașele medievale și pe vremea lui Bacon, verbiajul scolastic despre obiecte precum, de exemplu, câți diavoli pot încăpea pe capătul unui ac, avea loc în locuri aglomerate - pieţe sau pieţe.

În categoria „IDOLI” a TEATRULUI, Bacon a inclus idei false despre lume, împrumutate necritic de oameni din diverse sisteme filosofice (supunerea minții la vederi eronate, autorități).

Ce a oferit Bacon pentru a corecta mărturia simțurilor și a judecăților minții?

PENTRU CORECTAREA SENZAȚILOR, el a sfătuit să folosească două mijloace: în primul rând, acestea sunt diverse aparate care măresc, aproximează, măsoară. Cu toate acestea, ele nu elimină complet „marea amăgire a simțurilor”. Pentru a o depăși, Bacon și-a propus, în al doilea rând, să folosească experimente special selectate și bine adaptate, adică. efectua un experiment.

PENTRU CORECTAREA INDICAȚILOR MINȚII, Bacon și-a propus, în primul rând, să-l avertizeze împotriva grăbirii în judecăți și, în al doilea rând, să legă mintea de lucruri. Pentru a face acest lucru, ar trebui să folosiți o nouă logică, pe care Bacon a numit-o noua inducție. El a învățat că INDUCȚIA este necesară științelor, bazată pe mărturia simțurilor, singura formă adevărată de probă și metodă de cunoaștere a naturii.

Potrivit lui Bacon, un om de știință care urmează metoda dogmatică (deductivă - din lat. deductio - derivație, adică trecerea de la general la particular) își începe munca cu prevederi speculative generale și caută să derive din acestea toate cazurile speciale. Dogmatistul este ca un păianjen care își țese propria pânză din sine. Un om de știință care urmează metoda empirică (inductivă - din latină inducție - îndrumare, trecerea de la particular la general este subînțeles) se străduiește doar pentru acumularea maximă de fapte. Arată ca o furnică, care târă la întâmplare în furnicar tot ce i se pare ca o glumă.

Adevărata metodă (inductivă) constă în prelucrarea materialelor pe care le oferă experiența. Un om de știință care urmează această metodă este ca o albină care adună sucuri dulci din flori, dar nu le lasă în forma în care suge, ci le prelucrează în miere prin propria activitate.

Până acum, a spus Bacon, descoperirile au fost făcute întâmplător, nu metodic. Ar fi mult mai multe dacă cercetătorii ar fi înarmați cu metoda potrivită. Metoda este calea, principalul mijloc de cercetare. Chiar și o persoană șchiopătă care merge pe drum va depăși o persoană normală care alergă pe teren. Inducția poate fi completă (perfectă) și incompletă. INDUCȚIA COMPLETĂ înseamnă repetarea regulată și epuizarea oricărei proprietăți a obiectului din experimentul luat în considerare. Generalizările inductive pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. În această grădină, toți liliacurile sunt albe - o concluzie din observațiile anuale din perioada de înflorire.

INDUCȚIA INCOMPLETĂ include generalizări făcute pe baza unui studiu al nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este practic nelimitat, iar teoretic este imposibil să se dovedească numărul lor infinit. : toate lebedele sunt albe pentru noi în mod sigur, atâta timp cât nu vom vedea un individ negru. Această concluzie este întotdeauna probabilă.

Încercând să creeze o „adevărată inducție”, Bacon căuta nu numai fapte care confirmau o anumită concluzie, ci și fapte care o infirmau. El a înarmat astfel știința naturii cu două mijloace de investigare: enumerarea și excluderea. Și excepțiile sunt cele mai importante. Cu ajutorul metodei sale, de exemplu, a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

Deci, în teoria sa a cunoașterii, Bacon a promovat cu rigurozitate ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiență. Această poziție filozofică se numește empirism. Bacon nu a fost doar fondatorul, ci și cel mai consistent empiric.

Acestea sunt câteva dintre conceptele propuse de filozofii Renașterii. Nu numai aceste concepte în sine, ci și IDEA DE FILOZOFIE AUTONOME, care și-a făcut treptat drum, au avut o influență decisivă asupra gândirii ulterioare. Filosofie, liberă de premise religioase și ideologice, bazată pe experiență și rațiune naturală, o filozofie care fundamentează cunoștințele despre natură, legea naturală și morala, religia naturală. Această idee a fost adoptată de protestanți și mulți catolici. Doar Biserica Răsăriteană, până în zilele noastre, continuă să apere ideea de filozofie creștină, ideea de a filozofa în credință.

Literatură:

Introducere în filozofie. Manual pentru universități ... Partea 1 ... S. 135-157

Istoria filozofiei pe scurt... S. 289-374.

Rezumat al prelegerilor la cursul „Filosofie” ... S. 36-49.

Radugin A. A. Filosofie: un curs de prelegeri ... S. 107-126

Spirkin A. G. Fundamentele filosofiei: Tutorial pentru universităţi... S. 51-56.

Dicţionar enciclopedic filosofic... S. 71, 279, 435, 625.

Filozofie. Scurt tutorial ... S. 37-45.

Filosofie: manual pentru universități. - Rostov-pe-Don... S. 62.

Renașterea secolelor XV - XVIII. - perioada etapei incipiente a crizei feudalismului și apariția relațiilor burgheze. Termenul „Renaștere” este folosit pentru a desemna dorința figurilor de frunte ale acestui timp de a reînvia valorile și idealurile antichității. Totuși, în acest sens, termenul „Renaștere” ar trebui interpretat foarte condiționat. Trezirea a însemnat de fapt căutarea unuia nou, și nu restaurarea celui vechi. În istorie este imposibil să te întorci, să te întorci în vreo epocă trecută. Experiența cu experiență, acumulată și potențialul cultural nu pot fi aruncate și nu pot fi depășite. Ea va avea în continuare impactul său, deoarece tocmai acest capital este mediul economic și cultural în care trebuie să acționeze oamenii care sunt concentrați să o depășească.

O astfel de capitală, o moștenire pentru gânditorii și figurile Renașterii a fost Evul Mediu. Deși Renașterea se opune creștinismului, ea a apărut ca urmare a dezvoltării culturii medievale și, prin urmare, poartă amprenta multor trăsături ale sale. În mod obiectiv, Renașterea ar trebui caracterizată ca o eră a tranziției, deoarece este o punte către sistemul de relații sociale și cultura New Age. În această epocă s-au pus bazele relațiilor sociale burgheze, în primul rând în sfera economică, în această perioadă s-a dezvoltat știința, s-au schimbat relațiile dintre biserică și stat și s-a format ideologia secularismului și umanismului.

cel mai important semn distinctiv viziunea asupra lumii a Renaşterii este orientare umană. Dacă accentul filosofiei antichității a fost viața natural-cosmică, iar în Evul Mediu - viața religioasă - problema „mântuirii”, atunci în Renaștere, viața seculară iese în prim-plan, activitatea umană în această lume, pentru de dragul acestei lumi, pentru a atinge fericirea umană în această viață pe pământ. Filosofia este înțeleasă ca o știință care este obligată să ajute o persoană să-și găsească locul în viață.

Gândirea filozofică a acestei perioade poate fi caracterizată ca antropocentrică. Figura centrală nu este Dumnezeu, ci omul. Dumnezeu este începutul tuturor lucrurilor, iar omul este centrul întregii lumi. Societatea nu este un produs al voinței lui Dumnezeu, ci rezultatul activității umane. Omul în activitățile și planurile sale nu poate fi limitat de nimic. El poate face orice, poate face orice. Renașterea se caracterizează printr-un nou nivel de conștientizare a sinelui uman: mândria și autoafirmarea, conștiința propriei forțe și talent, veselia și libera gândire devin semnele distinctive ale unei persoane avansate din acea vreme. Prin urmare, Renașterea a fost cea care a oferit lumii un număr de indivizi remarcabili, cu un temperament strălucitor, o educație cuprinzătoare, care s-au remarcat printre oameni prin voința, determinarea și energia lor extraordinară.

Viziunea asupra lumii a oamenilor din Renaștere are o pronunțată caracter umanist. Omul în această viziune asupra lumii este interpretat ca o ființă liberă, creatorul lui însuși și al lumii din jurul său. Gânditorii Renașterii, desigur, nu puteau fi atei sau materialiști. Ei au crezut în Dumnezeu, l-au recunoscut ca fiind primul creator al lumii și al omului. După ce a creat lumea și omul, Dumnezeu, în opinia lor, i-a dat omului liber arbitru, iar acum omul trebuie să acționeze singur, să-și determine întregul destin și să-și câștige locul în lume. În filosofia acestei ere, motivele esenței păcătoase a omului, „depravarea naturii sale” sunt semnificativ slăbite. Miza principală nu este pe ajutorul lui Dumnezeu - „har”, ci pe propriile forțe ale unei persoane. Optimismul, credința și posibilitățile nelimitate ale omului sunt inerente filozofiei acestei epoci.

Un element important al viziunii asupra lumii este și cultul activității creative. În Renaștere, orice activitate era percepută altfel decât în ​​antichitate sau în Evul Mediu. În rândul grecilor antici, munca fizică și chiar arta nu erau foarte apreciate. A dominat o abordare elitistă a activității umane, a cărei formă cea mai înaltă a fost declarată căutări teoretice - reflecții și contemplații, pentru că ei au atașat o persoană de ceea ce este etern, de însăși esența Cosmosului, în timp ce activitatea materială se cufundă în lumea trecătoare a opiniilor. Creștinismul considerat cea mai înaltă formă de activitate care duce la „mântuirea” sufletului – rugăciunea, efectuarea ritualurilor liturgice, citirea Sfintei Scripturi. În ansamblu, toate aceste tipuri de activitate erau de natură pasivă, natura contemplației.

În Renaștere însă, activitatea material-senzorială, inclusiv activitatea creatoare, capătă un fel de caracter sacru. În cursul acesteia, o persoană nu își satisface doar nevoile pământești: el creează o lume nouă, frumusețe, creează cel mai înalt lucru din lume - el însuși. Atunci apare în filozofie ideea de prometeism- omul ca co-creator al lumii, lucrător al lui Dumnezeu. În viziunea asupra lumii a Renașterii are loc reabilitarea cărnii umane. Într-o persoană, nu contează doar viața sa spirituală. Omul este o ființă corporală. Iar trupul nu este „cătușele sufletului” care îl trag în jos, condiționează gândurile și impulsurile păcătoase. Viața fizică este valoroasă în sine. Cultul Frumuseții, răspândit în Renaștere, este legat de aceasta. Pictura înfățișează, în primul rând, chipul uman și corpul uman. Acestea sunt caracteristicile generale ale viziunii asupra lumii a unui om al Renașterii. Ne întoarcem acum la considerarea doctrinelor filozofice înseși.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține:

Filozofie. Manual pentru studenți / ed. T. I. Kokhanovskoy. - Rostov-pe-Don: Editura Phoenix. – 2000

Cursul propus de prelegeri despre filozofie este conceput pentru ore de prelegeri și ore seminarii prelegeri și seminarii și format pe ... A A Radugina Curs de curs de Filosofie M ed la Centru ... Au fost folosite și următoarele manuale...

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

tweet

Toate subiectele din această secțiune:

STRUCTURA CURSULUI
Filosofia ca viziune asupra lumii Conceptul de viziune asupra lumii și structura ei Semnificația prefilozofică a mitologiei și religiei Probleme legate de viziunea asupra lumii

Filosofia Renașterii și Iluminismul timpuriu (sec. XVII). Dezvoltarea metodei științifice
Principalele caracteristici ale viziunea asupra lumii a omului renascentist doctrina filosofică a lui Nicolae de Cusa doctrina filozofică a lui Giordano Bruno F. Bacon despre natura umană

Filosofia marxistă
Materialismul dialectic al lui K. Marx și F. Engels Conceptul de materialism istoric Tendințele umaniste în filosofia lui Marx Doctrina marxistă a practicii

Conceptul de viziune asupra lumii și structura sa
Fiecare tânăr cultivat are o anumită idee despre filozofie. El poate numi câțiva filozofi celebri și poate chiar specula pe tema ce este filosofia. și treburile

Specificul soluției filozofice a problemelor de viziune asupra lumii
Deci, viziunea mitologico-religioasă asupra lumii avea un caracter spiritual-practic. Caracteristici istorice ale acestei viziuni asupra lumii sunt asociate cu un nivel scăzut de dezvoltare a h

Filosofie și Știință
După cum notează filozoful german Feuerbach, începutul filosofiei este începutul științei în general. Acest lucru este confirmat de istorie. Filosofia este mama științei. Primii naturaliști au fost în același timp

Proces istoric și filozofic: concepte inițiale și forțe motrice
În ultima prelegere, am identificat cele mai comune trăsături de caracter filozofie care o deosebește de alte forme de rezolvare a problemelor de viziune asupra lumii. Astăzi ne întoarcem la studiul istoriei

Concepția hegeliană despre filozofie
Multă vreme, în mintea publicului s-a format o idee simplificată că diversitatea învățăturilor filozofice este rodul activității filozofilor insolubili.

Conceptul marxist al filozofiei
Doctrina hegeliană a condiționării istorice a filosofiei a fost acceptată și dezvoltată, în conformitate cu opiniile lor, de Marx și F. Engels, precum și de adepții lor, marxiştii. In ma

Concepție existențial-personalistă despre filosofie
Conceptele hegeliene și marxiste în determinarea esenței și scopului filosofiei li se opune abordarea existențial-personalistă. Reprezentanții acestui

O încercare de a sintetiza toate cele trei concepte
Pluralismul filozofic apare ca urmare a istoricității omului, a tuturor formelor activității sale materiale și spirituale. Condiționalitatea istorică a gândirii filosofice, pe care Hegel și

Filosofia naturală greacă timpurie: Thales, Heraclit
Filosofia își are originea în țările din Orientul Antic: India antică și China antică la mijlocul secolului I î.Hr. î.Hr e. Filosofia antică orientală este o zonă mare, relativ independentă, a filozofiei istorice.

Ontologismul filozofiei grecești antice: Eleatică și Democrit
Un alt pas major în dezvoltarea filozofiei grecești timpurii a fost filosofia școlii eleatice a lui Parmenide, Zenon, Xenofan. Filosofia Eleaticilor reprezintă o etapă ulterioară pe parcurs

Întoarcerea către om - Învățăturile filosofice ale sofiștilor și ale lui Socrate
În perioada formării sale, cunoașterea umană este îndreptată „în afară”, către lumea obiectivă. Și pentru prima dată, filozofii greci caută să construiască o imagine a lumii, să identifice universalul

Platon și Aristotel - sistematizatori ai filosofiei grecești antice
Platon (427-347 î.Hr.) și Aristotel (384-322 î.Hr.) au făcut o treabă grozavă de sistematizare a întregii filozofii anterioare. În sistemele lor, cunoștințele filozofice ale acelei epoci

Antichitatea târzie: epicureism și stoicism
Aristotel completează perioada clasică în dezvoltarea filozofiei grecești. În perioada elenistică (sec. IV î.Hr. - secolul V d.Hr.), orientarea filozofiei viziunii asupra lumii, interesul acesteia

Apologetica creștină: probleme și origini ideologice
ÎN stiinta istorica Evul Mediu în Europa de Vest datează din secolele V-XV. Cu toate acestea, în ceea ce privește filozofia, o astfel de întâlnire nu este în întregime corectă. Filosofia medievală în Occident

Principii de bază ale gândirii religioase și filozofice și ale viziunii asupra lumii
Principalele prevederi ale doctrinei creștine iau forma unor principii călăuzitoare în filozofia și teologia religioasă, care determină modul de percepere, înțelegere și prelucrare a mentalului.

Cunoașterea ca asemănare cu Dumnezeu. Misticism și scolastică
Întrucât în ​​viziunea creștină asupra lumii scopul și sensul cunoașterii este publicat nu de nevoile materiale ale oamenilor și nu de setea de auto-îmbunătățire, ci de nevoia de „mântuire a sufletului”, în măsura în care calul

Intelectualismul religios și antiintelectualismul religios. Relația dintre rațiune și credință
Disputa dintre reprezentanții scolasticii și misticii despre cele mai eficiente mijloace de introducere a religiei la nivel de filozofie și teologie a dus la o dispută despre cele mai bune forme și metode de protecție și justificare.

Învățăturile filozofice ale lui Nicolae din Cusa
În Renaștere, filosofia se îndreaptă din nou către studiul naturii. Acest lucru se datorează dezvoltării producției și științei. Invenții de tipografie, busolă, roată care se învârte automat, vaporul cu aburi, furnalul înalt

Doctrina filozofică a lui Giordano Bruno
Ideile lui Nicolae de Cusa și Copernic au fost dezvoltate și aprofundate de Giordano Bruno (1548-1600). Unitatea și infinitul lumii, indestructibilitatea și indestructibilitatea ei - acestea sunt premisele inițiale

F. Bacon despre natura iluziilor umane: doctrina idolilor și critica scolasticii
Secolul al XVII-lea în Europa de Vest se caracterizează prin dezvoltarea intensă a relațiilor burgheze în societate. Nevoile producției capitaliste au schimbat radical atitudinea oamenilor față de știință, spre

Reguli de bază ale metodei inductive
Partea centrală a filozofiei lui Bacon este doctrina metodei. Metoda pentru Bacon are o profundă semnificație practică și socială. El este cea mai mare putere transformatoare, pentru că

Reguli de bază ale metodei deductive
Într-un mod diferit decât Bacon în dezvoltarea problemelor de metodologie cercetare științifică a mers marele gânditor, om de știință și filozof francez R. Descartes (1596 - 1650). Dar din moment ce Bacon și Descartes au fost

Doctrina lui Descartes despre intuiția intelectuală
Raționalismul lui Descartes se bazează pe faptul că a încercat să aplice tuturor științelor trăsăturile metodei matematice de cunoaștere. Bacon a trecut pe lângă un astfel de eficient și

B. Spinoza: Procesul cognitiv și doctrina substanței
Dezvoltarea acestei metodologii o găsim în lucrările filozofului olandez Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677). Spinoza a plecat de la ideile lui F. Bacon și R. Descartes;

Raționalismul ca mentalitate și metodologie a iluminismului
secolul al 18-lea in istorie Europa de Vest numită Epoca Iluminismului. În filosofia engleză, ideile acestei epoci și-au găsit expresia cea mai vie în opera lui J. Locke, J. Toland și alții, în Franța - în

materialismul mecanicist
Învățătura materialiștilor francezi despre activitatea internă a materiei, despre caracterul general al mișcării, a fost o realizare progresivă a gândirii filozofice a secolului al XVIII-lea. Cu toate acestea, aceste vederi poartă pecetea lui m

Senzaționalismul în filosofia iluminismului
Soluția materialistă a întrebării viziunii asupra lumii despre relația dintre conștiință și materie a condus la o interpretare senzaționalistă a procesului cognitiv. sursa de soare

Teoria cunoașterii a lui D. Locke
Prima, în cea mai generală formă, sarcina de a studia originea, fiabilitatea și sfera cunoștințelor umane a fost stabilită de filosoful englez, un medic prin educație și un politician prin natura sa.

Idealism subiectiv D. Berkeley
Cea mai intensă dezvoltare și interpretare originală a ideilor lui D. Locke au fost în lucrările filozofului englez, episcopul D. Berkeley (1685-1753). Conceptualismul lui Locke s-a bazat pe presupunere

scepticismul lui D. Hume
Un loc proeminent în filosofia britanică este ocupat de David Hume (1711-1776). Este autorul unui număr de lucrări majore, printre care cel mai important este „Tratat despre natura umana„(1740),” Cercetare

Conceptul de subiect în sistemul filozofic al lui Kant
Fondatorul filosofiei clasice germane este I. Kant (1724-1804). Există două perioade în dezvoltarea intelectuală a lui Kant: subcritică și critică. În subcritic

Idealismul subiectiv al lui J. G. Fichte
Problemele puse de I. Kant au fost primele din filosofia clasică germană care au fost rezolvate de J. G. Fichte (1762 - 1814). Fichte își pune sarcina de a depăși dualismul kantian al teoreticului și

Idealismul obiectiv al lui F. Schelling
Ideile lui Fichte au fost dezvoltate în continuare de tânărul său contemporan F. Schelling (1775 - 1854). Învățătura lui Schelling depășește opoziția dintre lumea naturii ca lume a fenomenelor și lumea libertății ca sub

sistemul și metoda lui Hegel; dialectica și legile ei
Doctrina identității subiectului și obiectului stă la baza sistemului filozofic al lui Hegel (1770 - 1831). În prima sa cea mai semnificativă lucrare, Fenomenologia spiritului, Hegel

Materialismul antropologic L. Feuerbach
L. Feuerbach (1804-1872) a fost primul filozof german care a supus criticii ample la adresa sistemului și metodei lui Hegel din poziții materialiste. A ascultat prelegerile lui Hegel și la începutul lui

Filosofia marxistă
După L. Feuerbach, K. Marx (1818 - 1883) și F. Engels (1820 - 1895) s-au ocupat de rezolvarea ideilor formulate în filosofia clasică germană. Învățătura lor filozofică

Tendințele umaniste în filosofia lui K. Marx
Sub influența lui L. Feuerbach, a fost scrisă cea mai importantă lucrare din acea vreme, Manuscrise economice și filozofice din 1844. În această lucrare, Marx apără umanismul,

materialismul istoric
Din punctul de vedere al lui Marx și Engels, această înțelegere a istoriei constă, pornind de la producerea materială a mijloacelor imediate de viață, să explice mai întâi sistemul.

Doctrina marxistă a practicii și adevărului
Conceptul de activitate umană socio-istoric, subiect-practic și înțelegerea materialistă a istoriei i-au permis lui K. Marx și F. Engels să transforme radical

Filosofia religioasă rusă a secolelor XIX-XX.
Gândirea filozofică în Rusia începe să apară în secolul al XI-lea. influenţată de procesul de creştinizare. În acest moment, mitropolitul Ilarion al Kievului creează celebra „Predici despre lege și har”.

Filosofia atot-unității a lui V. S. Solovyov: ontologie și epistemologie
V. S. Solovyov (1853-1900) este cel mai mare filozof rus care a pus bazele filozofiei religioase ruse. V. S. Solovyov a încercat să creeze un sistem integral de viziune asupra lumii,

Antiintelectualismul ortodox
V. S. Solovyov a exprimat tendința intelectualistă în filozofia religioasă rusă. El a căutat să pună rațiunea în slujba credinței, pentru a permite religiei să se bazeze pe rațional

Privire de ansamblu asupra doctrinei eurasiatice
Ce este eurasianismul, ideologia eurasiaților din prima jumătate a secolului al XX-lea și a neo-eurasiaților din timpul nostru? Miezul conceptului lor este ideea unui spațiu închis, autosuficient numit

Nikolai Nikolaevich Alekseev: Idealul juridic al eurasiaților
Numele lui Nikolai Nikolaevich Alekseev nu este întotdeauna menționat atunci când sunt enumerați principalii eurasiatici. Aceasta este o neînțelegere nefericită, care contrastează puternic cu amploarea și profunzimea acestui gânditor, cu importanța

Conceptul de a fi este fundamentul unui tablou filosofic, lumea
„Univers” – acest termen încăpător se referă la întreaga lume vastă, începând de la particule elementareși terminând cu metagalaxii. În limbajul filozofic, cuvântul „univers” poate însemna

Imaginea dialectico-materialistă a universului
Conceptul dialectic-materialist al universului a primit cea mai izbitoare și cuprinzătoare dezvoltare în filosofia marxist-leninistă. Filosofia marxist-leninistă continuă tradiția

Natura omului și sensul existenței sale
Rezolvarea problemei specificului existenței umane în „antropologia filozofică” Conceptele istorice și filozofice ale omului în forma cea mai generală pot fi împărțite

Filosofia marxistă despre relația dintre biologic și social în om. Probleme ale începutului uman
Un alt concept al omului, cel mai dezvoltat și consecvent intern, este dezvoltat de filosofia marxistă. Filosofia marxistă pornește de la premisa unicității existenței umane

Bărbat, individ, personalitate. Sensul și scopul existenței umane
Așadar, filosofia marxistă afirmă existența omului ca realitate materială unică. Dar, în același timp, în filosofia marxistă se remarcă faptul că umanitatea ca atare

Cunoașterea, posibilitățile și mijloacele sale
Printre cele mai importante probleme de viziune asupra lumii pe care filosofia le-a rezolvat de-a lungul istoriei sale, unul dintre locurile centrale a fost ocupat de problemele cunoașterii. Este întotdeauna important pentru o persoană

Subiect și obiect de cunoaștere. Cunoașterea ca reflectare a realității
În filosofia raționalistă, problemele teoriei cunoașterii au fost considerate din punctul de vedere al interacțiunii dintre subiect și obiect. Cu toate acestea, chiar și în cadrul raționalistului

Cunoașterea senzorială și rațională
Deci, cunoașterea umană există inițial sub forma unor imagini ale conștiinței. Dar aceste imagini nu sunt aceleași în natura formării lor și în modurile de mișcare, ele au propria lor specială

Teoria dialectico-materialistă a adevărului
Scopul eforturilor cognitive este de a ajunge la adevăr. Adevărul este definit în filosofia marxistă ca fiind corespondența gândirii, cunoașterea noastră despre lume cu lumea însăși, realitatea obiectivă.

Conceptul personalist de cunoaștere. Cunoaștere și credință
Metodologia raționalismului este dominantă în teoria cunoașterii. În conformitate cu raționalismul rezolvă problemele de epistemologie și materialism dialectic. Cu toate acestea, în filosofia modernă există

Dezvoltarea metodologiei cunoștințelor științifice în pozitivism și neopozitivism
Un loc proeminent în dezvoltarea metodologiei cunoașterii științifice îi revine pozitivismului. Conceptul de „pozitivism” (derivat din latinescul positiv - pozitiv) înseamnă premii

Conceptul de știință în raționalismul critic
Etapa post-pozitivistă în dezvoltarea problemelor metodologiei cunoașterii științifice este cel mai clar reprezentată de raționalismul critic. I K. Popper (1902-1988), T. Kuhn (n. 1922). I. Lacato

Iraționalismul filozofic ca mentalitate și direcție filosofică
După cum sa menționat mai devreme, de la mijlocul secolului al XVIII-lea. în filosofia europeană, poziția dominantă este ocupată de direcția raționalistă. Instalațiile raționalismului continuă să ofere

Filosofia vieții „și varietățile ei
Am dat caracteristici generale iraționalismul ca direcție filozofică. Ne întoarcem acum la luarea în considerare a unor învățături specifice în această direcție. Un loc proeminent în filosofia vest-europeană

Evoluția filozofiei psihanalitice. Structura personalității umane. Conștiința și inconștientul
Tendințele iraționaliste ale „filozofiei vieții” sunt continuate și aprofundate de filosofia psihanalitică. Baza empirică a filozofiei psihanalitice este psihana

Existențialismul: principalele teme și învățături. Libertatea și responsabilitatea individului
Unul dintre cele mai mari și mai influente curente ale filosofiei moderne este existențialismul (filozofia existenței). Existențialismul este reprezentat în filosofia modernă

Specificul reflecției filozofice
Viața socială Societatea în diversele sale aspecte este obiectul de studiu al multor discipline umanitare și sociale: istorie, teorie economică,

Principiile metodologice ale studierii societății. Diversitatea experienței sociale – culturi și civilizații în filosofia istoriei a lui A. Toynbee
Orientarea ideologică în înțelegerea proceselor sociale a fost dezvoltată activ și de cel mai mare reprezentant al filosofiei moderne a istoriei A. Toynbee (1889 -1975). Conform lui

Semnificația istoriei și înțelegerea ei în filosofia istoriei a lui K. Jaspers
Concept ciudat proces istoric Dezvoltarea societății a fost propusă de filozoful german K. Jaspers (1883-1969). Spre deosebire de A. Toynbee, Jaspers subliniază că omenirea are un singur

Concepte de cultură și civilizație. Cultura ca formă de auto-realizare umană
Filosofia istoriei înfățișează procesul istoric ca un proces de dezvoltare culturală. Pentru a înțelege partea de conținut a procesului istoric de dezvoltare a societății, este necesar să înțelegem ce

Caracteristici ale culturilor occidentale și orientale. Rusia în dialogul culturilor
Cercetarea filozofico-istorică are întotdeauna o anumită orientare practică. Înțelegând trecutul, ne străduim să înțelegem prezentul, pentru a determina tendințele de dezvoltare a modernului

În subiectul precedent au fost luate în considerare diverse abordări ale problemei unității dezvoltării umane. Aceste abordări sunt mai preocupate de analiza trecutului istoric al omenirii. Referitor la infuzie

Originea și esența problemelor globale
În subiectul precedent au fost luate în considerare diverse abordări ale problemei unității dezvoltării umane. Aceste abordări sunt mai preocupate de analiza trecutului istoric al omenirii. Despre noi

Umanismul ca bază de valoare pentru rezolvarea problemelor globale ale timpului nostru
Rezolvarea problemelor globale ale timpului nostru este cauza comună a întregii omeniri. Omenirea trebuie să dezvolte forme eficiente de cooperare care să permită tuturor țărilor

O viziune cosmocentrică a soluționării problemelor globale ale omenirii - „filozofia unei cauze comune” de N. F. Fedorov
Conceptele și abordările de mai sus se află în cadrul noii gândiri planetare. Cu toate acestea, în profunzimile filozofiei deja la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început să formeze o nouă viziune asupra dezvoltării modernului