Teoriile politice ale secolului al XIX-lea: conservatorism, liberalism, socialism. §39. Dezvoltarea ideologică și politică a țărilor din Europa de Vest în secolul al XIX-lea

Universitatea Națională Tehnică Dniprodzerjinski

Facultatea de corespondență

Testul de Științe Politice nr. 6

Teoriile politice ale secolului al XIX-lea: conservatorism, liberalism, socialism

Student: Denisyuk Yu.V.

Curs: 4

Grupa: PZ-06-1z

Plan

Introducere

Conservatorismul, liberalismul și socialismul reprezintă „principalele” viziuni politice asupra lumii ale secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Aceasta înseamnă că orice doctrină politică a perioadei desemnate poate fi atribuită uneia dintre aceste ideologii – cu un grad mai mare sau mai mic de valabilitate; adică orice concept politic sau platformă de partid, orice mișcare socio-politică poate fi cuprinsă printr-o anumită combinație de idei liberale, conservatoare și socialiste.

Ideologiile „principale” ale secolelor al XIX-lea și al XX-lea s-au format în procesul de erodare treptată a viziunilor politice tradiționale despre lume - realiste, utopice și teocratice, care au fost forma existenței și dezvoltării unor concepte politice specifice din mileniul II î.Hr. până în secolul al XVIII-lea. Această eroziune și, în consecință, formarea unor noi viziuni asupra lumii a avut loc în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, în perioada revoluțiilor burgheze.

Conceptele de liberalism, conservatorism și socialism sunt ambigue. Ca viziune asupra lumii, fiecare dintre ele are o anumită bază filozofică și reprezintă un anumit mod de a înțelege lumea în ansamblu, în primul rând societatea și modalitățile de dezvoltare a acesteia. Pe măsură ce ideologiile politice, liberalismul, conservatorismul și socialismul desenează o imagine a viitorului dorit și a principalelor modalități de a-l realiza. Cu alte cuvinte, fiecare ideologie oferă un anumit model de dezvoltare a societății, care pare optim creatorilor și susținătorilor ei. Trebuie subliniat că ideologia politică nu este un sistem de vederi în sensul strict al cuvântului. Acesta este un set mai mult sau mai puțin interdependent de concepte, principii și idei, care stau de obicei la baza platformelor partidelor politice.

Există o anumită corespondență între o ideologie sau alta, pe de o parte, și interesele anumitor clase și pături sociale, pe de altă parte. Cu toate acestea, această corespondență nu este nici rigidă, nici imuabilă. Conservatorismul exprimă de obicei aspirațiile marilor proprietari, precum și ale unor secțiuni largi ale populației a căror stabilitate socială a fost amenințată ca urmare a unor schimbări trecute sau iminente. Socialismul reprezintă interesele părții cele mai defavorizate a societății, sau ale celor care își câștigă existența în principal din muncă. Liberalismul este ideologia centrismului politic. De regulă, opiniile liberale sunt deținute de părți largi ale burgheziei - mijlocii și mici. În societatea postindustrială de astăzi, în care clasa nu mai determină locul unei persoane în viață, cei mai bogați sunt adesea conservatori, în timp ce cei mai puțin bogați împărtășesc principiile socialismului. În același timp, toate partidele politice moderne susțin de obicei că reprezintă interesele poporului în ansamblu, oferind un program constructiv de dezvoltare economică rapidă și bunăstare generală.

conservatorismul

liberalism politic socialism conservatorism

Conceptul de „conservatorism” provine de la denumirea revistei literare „Conservator”, care a început să fie publicată în 1815 de către scriitorul romantic francez F. R. Chateaubriand. Conservatorismul este protecția unor societăți specifice de impactul distructiv al ideilor revoluționare și raționaliste, bazate pe valorile trecutului și prezentului. Rezultă că conservatorii se opun întotdeauna revoluțiilor care distrug societatea existentă și se opun reformelor radicale, al căror impact negativ în unele cazuri poate fi comparabil cu consecințele revoluțiilor. Prin urmare, spre deosebire de liberalism, a cărui esență este întotdeauna neschimbată, conservatorismul este schimbător din punct de vedere istoric. Conținutul specific al conceptelor conservatoare variază în funcție de ideile care se opun acestor concepte într-unul sau altul perioada istorica. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că conservatorismul se opune oricărei schimbări în general. Potrivit celebrului german politician orientare conservatoare a lui R. Weizsacker, conservatorii sunt în favoarea progresului, deoarece „cel care închide calea progresului devine reacţionar”. Dar schimbările în societate ar trebui să apară în mod natural, iar reformele ar trebui să ajute la manifestarea schimbărilor deja întârziate, păstrând tot ceea ce valoros a fost atins în procesul precedentului. dezvoltare istorica. Printre valorile durabile necesare pentru funcționarea și dezvoltarea normală a oricărei societăți, conservatorii includ patriotismul, disciplina, o familie puternică și religia. Aceste valori, precum și formele stabile și testate în timp de organizare a vieții oamenilor, formate istoric în anumite societăți, obiceiuri, tradiții, trăsături culturale și de mentalitate, nu trebuie distruse în procesul schimbărilor inevitabile ale societății, ci reproduse în condiţii noi, asigurând stabilitate şi continuitate.

Primul tip istoric de ideologie conservatoare a fost conservatorismul clasic (sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea). Fondatorul său este considerat a fi gânditorul politic și omul de stat englez Edmund Burke, care și-a câștigat faima europeană datorită eseului său „Reflections on Revolutia Franceza”, publicată în 1790. Principiile fundamentale ale conservatorismului clasic au fost formulate și în lucrările scriitorilor emigrați francezi Louis de Bonald și Joseph de Maistre și ale gânditorilor politici germani Carl Ludwig von Haller și Adam Müller.

Baza filozofică a conservatorismului clasic este postulatul realist conform căruia generalul este mai înalt decât individul. (Adică realism medieval - o direcție în scolastică, afirmând existența reală a conceptelor generale și caracterul secundar al obiectelor individuale în raport cu acestea). În consecință, se susține că interesele societății și ale statului sunt mai mari decât interesele individului, că interesul general nu este o ficțiune, ci o realitate, care, de altfel, are o valoare mai mare decât interesul unui individ care trebuie să fie subordonate interesului general - public și de stat. Trebuie subliniat că în practică orice stat și societate se ghidează după acest principiu, chiar dacă oficial este considerat altfel.

Noțiunea că individul este întotdeauna subordonat generalului, constituie un singur întreg cu acesta, se reflectă în conceptul de societate ca organism viu integral, al cărui element nu poate fi eliminat sau înlocuit în mod arbitrar fără a dăuna organismului însuși. . Astfel de schimbări duc la îmbolnăvirea societății, și poate la moartea acesteia, mai ales dacă sursa energiei vitale a corpului - sufletul său - este afectată.

Acest concept s-a opus noțiunii de societate ca mecanism care era inerent ideologilor iluminismului, revoluționarilor și liberalilor, care poate fi îmbunătățit prin înlocuirea arbitrară a detaliilor individuale, eliminând cele inutile, adăugând ceva nou, util.

Mecanismul nu are propria sa istorie, auto-dezvoltare. Corpul, dimpotrivă, este în continuă evoluție, schimbându-se în mod natural. Rezultă că încercările revoluționarilor și oamenilor de stat de a realiza modelele abstracte ale societății create de minte sunt sortite eșecului și periculoase. Este posibilă reformarea unei societăți doar treptat, păstrându-și trăsăturile care au apărut ca urmare a dezvoltării istorice anterioare și a valorilor de bază inerente acestei societăți. Ideile fondatorilor conservatorismului clasic despre societate ca structură integrală bazată pe interconexiunea organică și interdependența elementelor sale constitutive, despre dificultatea reformării cu succes a societății și despre principiile de bază ale unei astfel de reforme sunt adevărate și relevante pentru toate societățile care sunt în proces de restructurare activă.

Doar un stat puternic poate rezista cu succes revoluțiilor și solicitărilor reformelor radicale, prin urmare un astfel de stat a fost considerat de fondatorii conservatorismului clasic ca o valoare. Unii dintre ei, de exemplu, Joseph de Maistre, au recunoscut posibilitatea și oportunitatea folosirii pe scară largă a violenței de stat pentru a păstra integritatea organismului social. Dar pentru majoritatea gânditorilor conservatori din Europa de Vest de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea, acest lucru nu este tipic.

Meritul neîndoielnic al conservatorilor de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea este că. că au atras atenţia asupra rolului integrator al religiei în societate. Spre deosebire de ideologii iluminismului, care considerau religia doar ca o iluminare ideologică a sistemului socio-politic existent și un mijloc de a asigura supunerea poporului, reprezentanții conservatorismului clasic au subliniat că originalitatea calitativă a unei anumite societăți este în mare măsură determinată cu precizie. de sistemul religios dominant care formează mentalitatea populației și, deci, cei mai unitori indivizi într-un popor, o națiune.

Astfel, în lucrările reprezentanților conservatorismului clasic au fost formulate valorile de bază, care de atunci au devenit caracteristice ideologiei conservatoare în general. Acesta este un stat puternic, patriotism, disciplină și ordine în societate, o familie puternică, rolul important al religiei și al bisericii.

La mijlocul secolului al XIX-lea, pe baza adoptării de către conservatori economie de piata, proprietate privatăși concurența, precum și principiile liberale ale parlamentarismului și pluralismului politic, conservatorismul clasic este un lucru al trecutului și un al doilea tip istoric ideologie conservatoare - conservatorismul din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - primele decenii ale secolului al XX-lea.

Este cea mai puțin conceptuală, cea mai pragmatică dintre toate varietățile de ideologie conservatoare, deși conservatorismul este în general considerat mult mai puțin conceptual și mai pragmatic decât liberalismul și socialismul. În această perioadă istorică, conservatorii au susținut conservarea Status-quo lucruri, adică libertatea de întreprindere și concurență nelimitată, neamestecul statului în relațiile dintre salariați și angajatori, opunându-se introducerii reglementării de stat a economiei și a programelor sociale de stat, pronunțându-se împotriva extinderii cercului alegătorilor, apoi împotriva introducerii votului universal.

Acest tip istoric de conservatorism nu a reușit să câștige în lupta împotriva reformismului social, a cărui inițiativă a venit de la liberali, iar de la sfârșitul secolului al XIX-lea din partea social-democraților. Prin urmare, la începutul secolului XX, a apărut un nou tip de conservatorism - conservatorismul revoluționar (începutul secolului XX - prima jumătate a anilor 40 ai secolului XX), reprezentat de două tipuri - fascismul italian și național-socialismul german. Pe baza acestei ideologii în Italia și Germania în anii 20-30 ai secolului XX, a luat naștere o societate totalitară, asumând o economie de piață reglementată activ de stat sub dictatură politică. Acest model social a devenit una dintre opțiunile – nepromițătoare din punct de vedere istoric – pentru a depăși criza liberalismului și a modelului social liberal. Dar acesta și tipurile ulterioare de conservatorism datează din secolul al XX-lea, așa că nu vor fi luate în considerare aici.

Ideologia conservatoare și partidele care aderă la ea se dezvoltă acum cu succes. Partidele conservatoare vin periodic la putere, concurând cu social-democrații, iar ideologia conservatoare are un impact semnificativ asupra liberalismului și socialismului, asupra politicii practice a socialistei și socialiste. partidele liberale.

Liberalism

Conceptul de „liberalism” a apărut la începutul secolului al XIX-lea. Inițial, liberalii au fost numiți un grup de deputați naționaliști în Cortes - parlamentul spaniol. Apoi acest concept a intrat în toate limbile europene, dar într-un sens ușor diferit.

Esența liberalismului rămâne neschimbată de-a lungul istoriei existenței sale. Liberalismul este o declarație a valorii personalității umane, a drepturilor și libertăților sale. Din ideologia iluminismului, liberalismul a împrumutat ideea drepturilor naturale ale omului, prin urmare, liberalii au inclus și continuă să includă dreptul la viață, libertate, fericire și proprietate printre drepturile inalienabile ale individului, acordându-se cea mai mare atenție. proprietății private și libertății, întrucât se crede că proprietatea oferă libertate, care, la rândul ei, este o condiție prealabilă pentru succesul în viața unui individ, prosperitatea societății și a statului. Libertatea este inseparabilă de responsabilitate și se termină acolo unde începe libertatea altei persoane. „Regulile jocului” în societate sunt fixate în legi adoptate de un stat democratic, care proclamă libertăți politice (conștiință, vorbire, întruniri, asociații etc.). Economia este o piață bazată pe proprietate privată și concurență. Astfel de sistem economic este întruchiparea principiului libertății și o condiție pentru dezvoltarea economică cu succes a țării.

Primul tip istoric de viziune asupra lumii care conține complexul de idei subliniat mai sus a fost liberalismul clasic (sfârșitul anilor 18 - anii 70-80 ai secolului al XIX-lea). Poate fi văzută ca o continuare directă a filozofiei politice a iluminismului. Nu degeaba John Locke este numit „părintele liberalismului”, iar fondatorii liberalismului clasic, Jeremy Bentham și Adam Smith, sunt considerați cei mai mari reprezentanți ai Iluminismului târziu în Anglia. De-a lungul secolului al XIX-lea, ideile liberale au fost dezvoltate de John Stuart Mill (Anglia), Benjamin Constant și Alexis de Tocqueville (Franța), Wilhelm von Humboldt și Lorenz Stein (Germania). Liberalismul clasic se deosebește de ideologia iluminismului, în primul rând, prin lipsa de legătură cu procesele revoluționare, precum și prin atitudinea sa negativă față de revoluții în general și de Marea Revoluție Franceză în special. Liberalii acceptă și justifică realitatea socială care s-a dezvoltat în Europa după Revoluția Franceză și caută activ să o îmbunătățească, crezând în nelimitat progres socialși puterea minții umane.

Liberalismul clasic include o serie de principii și concepte. Baza sa filozofică este postulatul nominalist despre prioritatea individului asupra generalului. În consecință, principiul individualismului este central: interesele individului sunt mai mari decât interesele societății și ale statului. Prin urmare, statul nu poate încălca drepturile și libertățile unei persoane, iar individul are dreptul de a le proteja împotriva încălcărilor altor persoane, organizații, societate și stat.

Dacă luăm în considerare principiul individualismului din punctul de vedere al corespondenței sale cu starea reală a lucrurilor, trebuie afirmat că este fals. În niciun stat interesele unui individ nu pot fi mai înalte decât interesele publice și ale statului. Situația inversă ar însemna moartea statului. Este curios că pentru prima dată unul dintre fondatorii liberalismului clasic I. Bentham a atras atenția asupra acestui lucru. El a scris că „drepturile naturale, inalienabile și sacre nu au existat niciodată”, întrucât sunt incompatibile cu statul; „...cetăţenii, cerându-i, nu ar cere decât anarhie...”. Cu toate acestea, principiul individualismului a jucat un rol extrem de progresiv în dezvoltarea civilizației occidentale. Și în vremea noastră, încă mai oferă individului dreptul legal de a-și apăra interesele în fața statului.

Principiul utilitarismului este o dezvoltare și o precizare ulterioară a principiului individualismului. I. Bentham, care a formulat-o, credea că societatea este un corp fictiv format din indivizi. Bunul comun este și o ficțiune. Interesul real al societății nu este altceva decât suma intereselor indivizilor ei constitutivi. Prin urmare, orice acțiuni ale politicienilor și ale oricăror instituții ar trebui evaluate numai din punctul de vedere al măsurii în care acestea contribuie la reducerea suferinței și la creșterea fericirii indivizilor. Construirea unui model de societate ideală, după I. Bentam, nu este necesară și periculoasă din punctul de vedere al posibilelor consecințe.

Cu toate acestea, pe baza principiilor individualismului și utilitarismului, liberalismul clasic a propus un model foarte specific de societate și de stat ca optim. Miezul acestui model este conceptul de autoreglare socială dezvoltat de A. Smith. Potrivit lui A. Smith, într-o economie de piață bazată pe proprietatea privată și competiție, indivizii își urmăresc interesele egoiste și, ca urmare a ciocnirii și interacțiunii lor, se formează armonie socială, ceea ce presupune efective. dezvoltare economicățară. Statul nu trebuie să se amestece în relațiile socio-economice: este mai probabil să perturbe armonia decât să promoveze stabilirea acesteia.

Conceptul de stat de drept corespunde conceptului de autoreglementare publică în sfera politicii. Scopul unui astfel de stat este egalitatea formală a șanselor pentru cetățeni, mijlocul este adoptarea legilor relevante și asigurarea implementării stricte a acestora de către toți, inclusiv oficialii guvernamentali. În același timp, bunăstarea materială a fiecărei persoane este considerată problema sa personală, și nu sfera de preocupare a statului. Atenuarea extremelor sărăcie ar trebui să vină din filantropia privată. Esența statului de drept este exprimată pe scurt prin formula: „legea este mai presus de toate”.

Statul de drept este un stat slab funcțional, care se exprimă în termeni de „stat mic” sau „stat minim”. Un astfel de stat asigură ordinea publică, adică combate criminalitatea și organizează apărarea țării de inamicii externi. Cu alte cuvinte, acesta este un fel de „paznic de noapte” care își arată autoritatea doar în situații extraordinare. „Starea minimă” nu înseamnă o stare slabă. Mai degrabă, dimpotrivă, doar un sistem de putere suficient de puternic este capabil să asigure respectarea strictă a „regulilor jocului” în societate. Dar cei mai mulți dintre fondatorii liberalismului clasic nu au considerat un stat puternic o valoare, întrucât totalitatea opiniilor lor era în mare măsură îndreptată împotriva reglementării sociale violente, corporative și statale, caracteristice societății feudale.

„Micul stat” legal ar trebui să fie laic. Liberalismul clasic a susținut separarea dintre biserică și stat. Susținătorii acestei ideologii considerau religia ca fiind o chestiune personală a unui individ. Se poate spune că orice liberalism, inclusiv cel clasic, este în general indiferent față de religie, care nu este privită nici ca o valoare pozitivă, nici ca o valoare negativă.

Programele partidelor liberale cuprindeau de obicei următoarele cereri: separarea puterilor; aprobarea principiului parlamentarismului, adică trecerea la astfel de forme de organizare a statului în care guvernul este format din parlament; proclamarea și implementarea drepturilor și libertăților democratice; separarea dintre biserică și stat.

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea și până în primele două decenii ale secolului al XX-lea, inițiativa de reformă socială în țările civilizației occidentale a aparținut liberalilor. Cu toate acestea, deja la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a început o criză a liberalismului. Să luăm în considerare motivele sale.

Teoria autoreglementării sociale nu a corespuns niciodată pe deplin realității. Crizele de supraproducție au apărut periodic în toate țările capitaliste dezvoltate și au devenit parte integrantă a societății industriale. Nu exista nici o armonie socială. Lupta clasei muncitoare împotriva burgheziei a început în anii 1920 în Anglia. Societatea industrială deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea s-a dovedit a fi profund conflictuală și instabilă din punct de vedere economic.

Contradicțiile dintre realitatea obiectivă și teoria liberală au devenit evidente la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când modul de producție capitalist a trecut în stadiul de monopol. Concurența liberă a făcut loc dictaturii monopolurilor, prețurile au fost determinate nu de piață, ci de firme mari care au subjugat concurenții, crizele de supraproducție au devenit mai lungi și mai distructive, acoperind simultan o serie de țări.

Lupta clasei muncitoare pentru o viață decentă a devenit din ce în ce mai organizată și mai eficientă. Începând cu anii 60 ai secolului al XIX-lea, această luptă a fost condusă de partidele social-democrate, care au proclamat inițial drept scop instaurarea dictaturii proletariatului și eliminarea proprietății private asupra mijloacelor de producție.

Necesitatea reglementării de stat a economiei și a conflictelor sociale a devenit din ce în ce mai evidentă. În aceste condiții, inițiativa reformismului social a început să treacă treptat la social-democrația, care a reușit să se dezvolte în anii 90 ai secolului al XIX-lea fundamental. program nou perfecţionarea societăţii burgheze, implicând respingerea dictaturii proletariatului şi eliminarea proprietăţii private.

Un alt motiv al crizei ideologiei liberale a fost, în mod paradoxal, succesul partidelor liberale în realizarea revendicărilor lor politice. La sfârșitul secolului al XIX-lea - primele decenii ale secolului al XX-lea, toate prevederile programului politic al acestor partide au fost puse în aplicare și în cele din urmă acceptate de toate marile partide. fortele politice si petreceri. Prin urmare, se poate spune că meritele neîndoielnice ale liberalismului și ale partidelor liberale în stabilirea principiilor și instituțiilor de bază ale sistemului democratic modern au contribuit la refuzul sprijinului public pentru partidele liberale: liberalii nu aveau nimic de oferit alegătorilor.

În aceste condiții, liberalismul s-a schimbat semnificativ și a început a doua etapă a dezvoltării sale, asociată cu apariția liberalismului social ca nou tip istoric de ideologie liberală. Liberalismul social (sfârșitul anilor 19 - 70 ai secolului XX) a absorbit unele idei social-democrate și, ca urmare, unele dintre postulatele liberalismului clasic au fost abandonate. Creatorii social-liberalismului au fost gânditori politici precum J. Hobson, T. Green, L. Hobhouse (Anglia), W. Repke, W. Eucken (Germania), B. Croce (Italia), L. Ward, J. Crowley. , J. Dewey (SUA).

În primul rând, liberalismul social a inclus în doctrina liberală ideea social-democrată a reglementării de stat a economiei (conceptul economic de reglementare a statului a fost dezvoltat de JM Keynes și nu este socialist, deși a fost folosit și de social-democrați), întrucât sub dominaţia monopolurilor cererea de libertate nelimitată a concurenţei a fost adoptată de monopolişti şi a căpătat funcţia de a proteja interesele segmentelor privilegiate ale populaţiei. Deja la sfârșitul secolului al XIX-lea, guvernele liberale ale țărilor europene, unul după altul, au început să adopte legi antitrust care interziceau concentrarea excesivă a proprietății. Lume criză economică La sfârșitul anilor 20 - mijlocul anilor 30 ai secolului XX, ideea posibilității unei economii eficiente fără intervenția statului de reglementare a devenit în sfârșit o moștenire a trecutului.

A doua idee, împrumutată de social-liberalismul din social-democrația, este ideea de justiție socială, înțeleasă ca drept al fiecăruia la o viață decentă. Programele sociale ample propuse de social-democrați, care presupun redistribuirea profitului de la bogați către săraci prin sistemul impozitelor de stat, au devenit și ele o modalitate concretă de implementare a acestuia. Asigurari sociale de boala, somaj, batranete, asigurari medicale, educatie gratuita etc. - toate aceste programe, introduse și extinse treptat în țările civilizației occidentale la sfârșitul anilor 19 - 70 ai secolului XX, au existat și continuă să existe grație introducerii unei scale de impozitare progresivă. Un astfel de sistem de impozitare presupune că persoanele cu venituri sau capital mai mari plătesc un procent mai mare din acest venit sau capital decât persoanele cu mijloace de trai mai puține. Programele sociale contribuie simultan la dezvoltarea economiei, pe măsură ce extind cererea efectivă.

În prezent, influența liberalismului ca viziune politică asupra lumii este în creștere. Aceasta este legată atât de reînvierea de către neoconservatori a unui număr de prevederi fundamentale ale liberalismului clasic, cât și de prăbușirea URSS, a sistemului mondial de socialism, de tranziția țărilor europene care făceau parte din acesta la un model economic liberal. și democrația politică în stil occidental, în a cărei instaurare liberalismul și partidele liberale au jucat un rol decisiv. În același timp, criza partidelor liberale continuă.

Socialism

Conceptul de „socialism”, care a intrat în uz general în deceniul al treilea al secolului al XIX-lea, a avut scopul de a desemna direcția gândirii sociale, urmărind să dezvolte un model fundamental nou de organizare a societății în ansamblu, bazat pe transformarea socială. -relaţii economice. Este dificil de dat o scurtă definiție semnificativă a acestei ideologii, deoarece conceptul de socialism se combină un numar mare de concepte foarte diferite unele de altele, care pot fi împărțite în două mari grupe: de fapt socialiste și comuniste.

Conceptele primului grup presupun că o viață decentă pentru muncitori poate fi realizată într-o societate bazată pe o combinație de proprietate publică și privată a mijloacelor de producție, iar egalitatea absolută universală nu este nici necesară, nici de dorit. Conceptele celui de-al doilea grup propun să creeze o societate bazată exclusiv pe forme publice ah proprietate, ceea ce presupune egalitatea totală socială și de proprietate a cetățenilor.

O caracterizare a ideologiei socialiste, ținând cont de existența celor două direcții ale gândirii socialiste evidențiate mai sus, poate fi dată după cum urmează. Socialismul presupune o critică a societății burgheze din pozițiile unui ideal, „situat” după socialiști în viitor. Formularea principalelor trăsături ale societății viitoare este dată din punctul de vedere al părții cele mai defavorizate a populației, care își câștigă existența prin propria muncă. Societatea dreptății sociale în sine presupune rolul esențial al formelor sociale de proprietate, convergența extremelor bogăției și sărăciei, înlocuirea concurenței cu solidaritatea și asistența reciprocă. Noua societate este concepută ca capabilă să asigure un progres social mai rapid și mai cuprinzător decât cel burghez.

Primul tip istoric de ideologie socialistă este socialismul umanist din prima jumătate a secolului al XIX-lea, numit și socialism utopic (în prezent, al doilea nume pare nerezonabil, întrucât și marxismul s-a dovedit a fi o utopie, deși într-un sens diferit) . Fondatorii săi și reprezentanții majori sunt Henri de Saint-Simon și Charles Fourier (Franța), Robert Owen (Anglia). Acest socialism este numit umanist deoarece creatorii săi, formulând principalele trăsături ale unei societăți de justiție socială, au pornit din interesele unei persoane în general, și nu ale unui reprezentant al vreunei clase sau strat, deși implementarea modelului propus trebuia să aduce cel mai mare câștig oamenilor care lucrează.

Sistemele specifice de vederi ale fondatorilor socialismului umanist au fost diferite, dar, în general, o societate a dreptății sociale a fost concepută ca bazată pe o combinație de forme publice și private de proprietate, pe cooperarea claselor. Trebuia să păstreze publicul şi inegalitatea averii asociat cu contribuția inegală – financiară și de muncă – la dezvoltarea întreprinderii, cu rolul diferit al reprezentanților diverselor pături sociale în societate. Trecerea la o nouă organizare socială a fost concepută ca fiind graduală și având loc exclusiv prin mijloace pașnice. Ca mijloace de tranziție au fost propuse: apelul la cei de la putere, la reprezentanții marilor afaceri, crearea de întreprinderi exemplare pe noi principii și promovarea experienței pozitive. Este mijlocul indicat de trecere la o societate a dreptății sociale care a dat naștere denumirii de „socialism utopic”.

În anii 40 ai secolului al XIX-lea a apărut marxismul, numit și socialism muncitoresc sau economic, precum și comunismul științific. Această ideologie a apărut pe baza analizei lui Karl Marx asupra relațiilor economice ale societății burgheze în condițiile creșterii mișcării muncitorești. Principiile de bază ale marxismului sunt următoarele.

Societatea capitalistă își va pierde inevitabil eficiența economică din cauza contradicției sale inerente între caracterul social al producției și forma privată de însuşire. Pentru a elimina această contradicție și a deschide spațiu pentru dezvoltarea forțelor productive, proprietatea privată a mijloacelor de producție trebuie desființată. În consecință, viitoarea societate a justiției sociale va fi în același timp cea mai eficientă din punct de vedere economic. Va exista proprietatea publică a mijloacelor de producție, nu vor exista clase, exploatarea va dispărea, se va instaura egalitatea socială și de proprietate deplină, statul va înceta să mai existe ca organizație politică a clasei dominante economic (va fi înlocuită). prin autoguvernarea publică), autorealizarea creativă a fiecărei persoane va deveni posibilă.

Trecerea la o nouă societate este posibilă numai prin lupta de clasă și revoluție socială care va fi realizată de clasa muncitoare, în frunte cu petrecere comunistaînarmat cu cunoaşterea legilor dezvoltarea comunității. Imediat după victoria revoluției se va instaura dictatura proletariatului, care va deveni o nouă, cea mai înaltă formă democrația, pentru că până atunci proletariatul va constitui majoritatea populației din societate.

Dezvoltarea marxismului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a dus la apariția a două tipuri moderne de ideologie socialistă: marxismul-leninismul și ideologia social-democrației.

Marxismul-leninismul, numit și bolșevism și comunism științific, a apărut ca o adaptare a marxismului la condițiile Rusiei și la practica construcției socialiste după victorie. revoluția rusă 1917. Partidele care au adoptat această ideologie au început, de regulă, să fie numite comuniste.

O încercare de implementare a modelului marxist, realizată în URSS și în alte țări ale sistemului socialist mondial, a dus la apariția unei societăți în care economia de stat era controlată dintr-un singur centru în absența democrației politice. A fost o altă încercare de a depăși criza liberalismului și a modelului economic liberal. Cu toate acestea, societatea creată nu a devenit nici mai umană, nici mai eficientă din punct de vedere economic decât cea capitalistă pe termen lung și, prin urmare, a părăsit arena istorică.

Ideologia social-democrației, care s-a format în anii 90 ai secolului al XIX-lea, a apărut ca o critică, o revizuire a marxismului. Principalele sale prevederi au fost elaborate de social-democratul german Eduard Bernstein și adoptate treptat de social-democrația internațională, deși nu fără un conflict ascuțit de opinii. A existat o respingere a unor astfel de prevederi fundamentale ale marxismului precum revoluția socială (socialistă), dictatura proletariatului, înlocuirea completă a proprietății private a mijloacelor de producție cu proprietatea publică.

Revizuirea marxismului s-a dovedit a fi posibilă și inevitabilă, întrucât în ​​ultimele decenii ale secolului al XIX-lea a devenit evident că poziția clasei muncitoare nu se înrăutățea odată cu dezvoltarea capitalismului, așa cum a prezis K. Marx, ci se îmbunătăți. Din acest fapt, E. Bernstein a tras concluzii de amploare care nu și-au pierdut semnificația astăzi și a dezvoltat un program de construire a socialismului democratic.

Întrucât dezvoltarea economică sub capitalism conduce la o creștere a bunăstării materiale a muncitorilor, sarcina partidelor social-democrate ar trebui să fie de a îmbunătăți societatea existentă, și nu de a o elimina și de a o înlocui cu una care este fundamental diferită de unul burghez.

O condiție necesară pentru o astfel de îmbunătățire este democrația politică. E. Bernstein a atras atenția asupra faptului că implementarea consecventă a principiilor liberale de bază ale sistemului politic duce la eliminarea dominației politice a burgheziei, dacă clasa muncitoare reușește să se organizeze și să-și susțină constant partidul în alegeri.

Astfel, a fost necesar să lupte pentru aprofundarea democrației politice, pentru victoria partidului clasei muncitoare în alegerile parlamentare, pentru formarea unui guvern social-democrat. Un astfel de guvern, cu sprijinul majorității parlamentare, trebuie să implementeze în mod constant un program de reforme prelungit în timp menit să îmbunătățească situația materială a clasei muncitoare, să crească securitatea socială a acesteia, să-i ridice nivelul cultural și educațional etc. În acest scop, și de dragul creșterii eficienței economice, a fost necesar să se realizeze treptat o naționalizare parțială a industriei, în primul rând a întreprinderilor și industriilor neprofitabile, să se stabilească reglementarea de stat a sectorului capitalist privat, să se elaboreze și să implementeze programe sociale ample bazate pe redistribuirea profiturilor de la cei care au către cei săraci prin sistemul fiscal.

Ca urmare a unor reforme consistente și cuprinzătoare, liberalul model economic ar trebui să cedeze loc modelului social-democrat în condițiile îmbunătățirii și dezvoltării constante a democrației politice. Reformele inițiate de partidul clasei muncitoare trebuie să contribuie în cele din urmă la creșterea rapidă a bogăției sociale și a bunăstării generale, răspunzând intereselor tuturor secțiunilor populației. Formulând principalele prevederi ale conceptului de socialism democratic, E. Bernstein a subliniat constant că nu atât scopul în sine este important, cât procesul de deplasare către acesta.

La începutul secolului al XXI-lea, valorile de bază ale social-democrației internaționale continuă să fie solidaritatea, libertatea, egalitatea, democrația politică, o economie mixtă de piață controlată de stat și securitatea socială a populației. Extinderea treptată a sectorului public al economiei nu mai este considerată adecvată.

În prezent, în ciuda faptului că partidele social-democrate ajung periodic la putere în tari europene Prin înlocuirea neoconservatorilor, criza ideologiei social-democrate nu poate fi considerată depășită, întrucât social-democrația internațională nu are idei constructive noi care să poată reînnoi programul și practica socialismului democratic.

Bibliografie

1. Larionova I.L. Ideologiile politice ale secolelor XIX - XX. Liberalism. conservatorismul. Socialism: Metodă. recomandări pentru cursurile „Științe politice”, „Conflicte globale ale vremurilor moderne și contemporane”, „Istorie națională” // Mosk. stat Institutul de Electronică și Matematică - 2004

2. Chicherin BN Istoria doctrinelor politice. // Sankt Petersburg, Academia Umanitară Creștină Rusă - 2006

3. Chicherin BN Diverse tipuri de liberalism // General. știință și modernitate - 2003.

Când începeți această secțiune, fiți clar despre:

Cărei perioade istorice aparține formarea ideologiei conservatorismului?

ce idei formează miezul ideologiei conservatoare; ce evolutie a suferit?

ce rezultate au obținut conservatorii în activitățile lor practice, punând frâiele guvernului în propriile mâini?

Ca direcție în știința politică occidentală, filosofia, sociologia, conservatorismul ia naștere ca răspuns la schimbările sociale care au zguduit ordinea juridică mondială de la mijlocul secolului al XVIII-lea în legătură cu prăbușirea feudalismului. Istoria conservatorismului (de fapt, ca și a liberalismului) începe cu Marea Revoluție Franceză, care a contestat însăși fundamentele „vechii ordini”, toate forțele tradiționale, toate formele de dominație de către aristocrația feudală. Din acel moment iau originea două forme clasice de conservatorism: prima, care provine de la gânditorii francezi J. de Maistre și L. De Bonand; al doilea – de la gânditorul englez E. Burke. Prima, care a servit drept ideologie a reacției feudal-nobiliare în țările europene, și-a pierdut treptat poziția pe măsură ce capitalismul a luat stăpânire. Celălalt era destinat unei vieți lungi. Tatăl său fondator este Edmund Burke, a cărui carte Reflections on the Revolution in France a marcat apariția conservatorismului ca mișcare socială și gândire politică.

Principalele caracteristici ale conservatorismului sunt considerate a fi: păstrarea tradițiilor morale antice ale omenirii, respectul pentru înțelepciunea strămoșilor, respingerea schimbărilor radicale în valorile și instituțiile tradiționale, convingerea că societatea nu poate fi construită în conformitate cu speculativ. scheme dezvoltate.

Cei mai autoriți reprezentanți ai conservatorismului care au stat la originile acestei direcții (Burck, Chateaubriand, de Maistre, Tocqueville etc.) credeau că mintea umană este limitată în capacitatea sa de a percepe societatea în întregime și de aceea încearcă să o reconstruiască radical. poate avea consecințe neprevăzute. Potrivit conservatorilor, procesul social este rezultatul încercării și erorii, acumulat și transmis din generație în generație, experiență care este întruchipată în instituții și valori sociale.

Un loc important în conceptul de conservatorism îl ocupă întrebarea privind esența societății, a statului și a relației oamenilor din ea. Încă din New Age, conservatorii s-au opus în rezolvarea acestor probleme susținătorilor conceptului de drepturi naturale și originii contractuale a societății civile și a statului. Fondatorii conservatorismului, de exemplu, E. Burke

a împărtășit ideea filozofilor antici că omul este prin natură o ființă socială și, prin urmare, fericirea lui este imposibilă fără relații armonioase cu societatea. Potrivit lui E. Burke, statul este un fel de integritate organică existentă constant, care rămâne neschimbată în timp ce elementele sale individuale apar și dispar. În secolul al XX-lea, această idee a fost exprimată cel mai expresiv de către gânditorul spaniol José Ortega y Gasset: societatea, statul preced individul în lumea modernă sunt condițiile existenței noastre: juridice, morale și sociale. „Statul este o comunitate care precede individul”, spune filozoful, deci „ omul modern nimic, nu are nici drepturi, nici demnitate dacă nu este cetățean al statului.”

Tradiția conservatoare consideră individul și societatea într-o relație echilibrată și vede o națiune puternică în care înfloresc comunități și moșii independente, asociații corporative aflate sub controlul complet al statului, care nu este supusă intereselor grupurilor sociale individuale și nu este frică să folosească puterea.

Problema centrală care i-a separat pe conservatori de liberali imediat după Revoluția Franceză a fost problema schimbării sociale: revoluționară și evolutivă.

Pornind de la ideea rațiunii limitate în determinarea esenței și direcției de dezvoltare a proceselor sociale, conservatorii au aderat la conceptul de continuitate în reînnoirea legăturilor sociale care au fost transmise de la strămoși la descendenți.

E. Burke, A. Tocqueville, F. Chateaubriand, J. de Maistre au criticat ideea de revoluție ca fiind ceva organizat și planificat rațional în conformitate cu principii abstracte. E. Burke, explicându-și atitudinea negativă față de schimbările revoluționare, a remarcat că schemele foarte bune create cu cele mai bune intenții au adesea consecințe triste. Validitatea acestui gând este cel mai bine confirmată de experiența tragică a popoarelor secolului al XX-lea, care au încercat să construiască un viitor strălucit în conformitate cu schemele marxiste sau de altă natură. În state, - a subliniat gânditorul britanic, - există niște fundații obscure și ascunse, care la prima vedere sunt de puțină importanță, dar de care poate depinde uneori prosperitatea sau dezastrul viitor. De aceea, vorbind de schimbări, sugerează să fie extrem de atent, crezând că reformele nu pot fi pornite de la eșecul lor. Reformatorul, subliniază E. Burke, trebuie să abordeze neajunsurile statului, în ceea ce privește rănile părinților, cu o atenție reverentă.

După ce a analizat procesele revoluționare care au avut loc în multe țări europene, gândirea conservatoare din secolul al XVIII-lea până în secolul al XX-lea susține că încercările de a face o ruptură radicală cu realitatea și de a pune în practică un model schematic al societății construit rațional duc inevitabil la consecințe exact opuse. .

Toate acestea nu înseamnă deloc că conservatorii refuză să analizeze rațional societatea și procesele sociale. Poziția lor este diferită: înainte de a reconstrui o societate pe baza unor argumente rezonabile, este necesar să înțelegem natura funcționării acesteia și să ne dăm seama că înțelegerea noastră poate fi eronată. Civilizația umană are o viață proprie și toate încercările de a o îmbunătăți în orice fel trebuie realizate într-un întreg funcțional. Este necesar să avansăm, sună F. Hayek, pas cu pas cu cea mai mare grijă, fără a ne strădui să reconstruiești până la pământ această integritate.

Contradicțiile dintre conservatori și liberali cu privire la problemele transformării sociale de-a lungul secolelor al XIX-lea și al XX-lea nu au fost rezolvate în favoarea conservatorilor. Secolul al XX-lea a fost momentul dezvoltării conceptelor liberale și reformiste sociale ale transformărilor sociale. Implementarea lor a schimbat profund fața civilizației moderne. Partidele socialiste, social-democrate, liberale, după cel de-al Doilea Război Mondial, au stat multă vreme la putere într-o serie de țări dezvoltate, ducând o politică de transformare socială. Cu toate acestea, în anii 1970, situația s-a schimbat dramatic. Anii 1980 au devenit momentul renașterii conservatorismului – ideologic și

politic. În țările conducătoare ale Occidentului, partidele politice de orientare conservatoare au ajuns din nou la putere (Partidul Conservator din Anglia, Partidul Republican din SUA, Partidul Liberal Democrat din Japonia, Uniunea Creștin Democrată și Socială Creștină (CDU/CSU). ) în Germania și altele). Lideri politici atât de strălucitori precum M. Thatcher în Anglia, R. Reagan în SUA, G. Strauss și G. Kohl în RFA, J. Nakasone în Japonia au apărut din mediul neoconservatorismului.

Întărirea pozițiilor forțelor conservatoare a fost indicată și în dorința lor de consolidare la nivel internațional. Prin eforturile conducătorilor lor, a fost creată a V-a Uniune Internațională, care a unit partidele conservatoare Europa de Vest, Partidul Republican al Statelor Unite, Partidul Liberal Democrat din Japonia și Conservatorii australieni. În iunie 1983, M. Thatcher a salutat noua „Internațională conservatoare” drept „o mare concentrare de gândire și spirit”.

Conservatorismul modern este un conglomerat de diferite grupări unite prin anumite concepte, idei, idealuri.

Ce a cauzat „valul conservator” al anilor 70 și 80? În primul rând, evoluția ideologică pe care a suferit-o această direcție a gândirii occidentale. De-a lungul secolului XX, procesul de transformare complexă a diferitelor curente ideologice a condus la conservatorismul modern, în care protecția unor valori precum familia, religia, legea, ordinea, etica creștină, tradițională pentru conservatorism, se îmbină cu o serie de a prevederilor liberalismului clasic, în primul rând, cu cerința sa respectarea libertății individului, inclusiv a libertății de întreprindere.

Un alt motiv pentru popularitatea și influența tot mai mare a neoconservatorilor a fost criza profundă a conceptului social reformist de dezvoltare socială și economică. Acest model, axat pe creșterea funcțiilor economice și sociale ale statului, pe realizarea egalității sociale, combaterea sărăciei, construirea unui stat „bunăstare”, adecvat producției de masă transportoare, întrunește din ce în ce mai puțin cerințele producției post-industriale,

În primele decenii postbelice, implementarea principiilor „statului bunăstării” a jucat un rol important în rezolvarea multor probleme cu care se confruntă societatea occidentală. Politica de reformă socială dusă de liberali și social-democrați a dat rezultate semnificative: bunăstarea materială a majorității populației a crescut, drepturile acestora în sfera politică au fost extinse, pozițiile sindicatelor s-au schimbat semnificativ și influența lor în societate a crescut. Dar la o anumită etapă această politică și-a pierdut eficacitatea. Creșterea intervenției guvernamentale în economie și relatii sociale a dus la „supraîncărcarea” acesteia, la întărirea reglementării birocratice a tuturor și a tuturor, la reducerea rolului inițiativei personale, la pierderea harniciei și, de asemenea, la întărirea dependenței sociale. Încărcat peste orice măsură cu funcții sociale și economice, statul s-a dovedit a fi atât de greoi și ineficient încât și-a îndeplinit principalele funcții de protejare a ordinii publice și de combatere a criminalității din ce în ce mai grave, ceea ce, potrivit conservatorilor, crea o amenințare directă pentru democrațiile occidentale. .

Creșterea fenomenelor de criză în sfera socio-economică și politică a fost însoțită de demonstrații în masă ale muncitorilor, tinerilor, minorităților rasiale și etnice.

Atât în ​​tabăra conservatorilor, cât și în tabăra liberalilor s-au căutat căi de ieșire din criză, se dezvolta o nouă strategie socio-politică.

Deși conservatorismul este în mod tradițional identificat cu apărarea status quo-ului social, o trăsătură caracteristică a renașterii conservatoare moderne a fost faptul că neoconservatorii și „noua dreaptă” au fost cei care au inițiat schimbările care vizează restructurarea ordinii existente.

Neoconservatorii și „noua dreaptă” au dat dovadă de flexibilitate și pragmatism considerabile, de capacitate de adaptare la condițiile în schimbare. Au surprins clar starea de spirit a maselor largi ale populației, care au cerut adoptarea de măsuri eficiente împotriva stagnării economiei, a șomajului, a luptei împotriva

creșterea inflației, risipa nerezonabilă a fondurilor publice, fenomene negative în viața socială etc. În mare măsură, succesul forțelor conservatoare, mai întâi în Anglia și SUA, apoi în RFG și o serie de alte țări, se datorează faptului că au propus schimbări într-un moment în care majoritatea alegătorilor se străduiau pentru ei.

Ce alternativă au oferit neoconservatorii cursului reformei sociale a liberalilor și social-democraților? Miezul programului neo-conservator, a cărui implementare în Statele Unite și Anglia a îmbogățit vocabularul politic cu termenii „reaganomics” și „thatcherism”, au fost măsurile economice menite să limiteze reglementarea de stat a economiei, la deznaționalizarea proprietate, stimularea afacerilor mici, răspândirea diferitelor forme de participare a personalului la profituri, dispersarea acțiunilor. Această politică a adus cele mai mari rezultate în Anglia în timpul domniei lui M. Thatcher. Măsurile luate de cabinetul său de privatizare și dispersare a proprietății au condus la creșterea numărului de persoane care dețineau acțiuni de la 7% în 1979 la 24% în 1990. Rolul firmelor și întreprinderilor mici a crescut semnificativ, în care până la un sfert din toate forta de munca. Numărul antreprenorilor care au propria afacere, dar nu folosesc forță de muncă angajată, a crescut cu 70%.

Principalele atacuri ale conservatorilor au fost îndreptate împotriva așa-numitului „stat bunăstării”, ale cărui funcții de conducere a vieții economice și sociale a societății au crescut excesiv. În același timp, necesitatea reglementării de stat a economiei nu a fost pusă la îndoială, ci doar găsirea unui mecanism „rezonabil” care să combine efectiv principiile pieței și cele de reglementare. Eforturile conservatorilor s-au concentrat pe limitarea intervenției directe, directoare, în economie. Această politică a dat rezultate încurajatoare: în anii 1980, productivitatea muncii în industria britanică a crescut anual cu 5%, salariul mediu a crescut cu 1/3; Au fost create 3,5 milioane de noi locuri de muncă.

Conservatorii au fost aspru criticaţi de politica socială a laburiştilor, care vizează combaterea sărăciei şi sprijinirea segmentelor neprotejate social ale populaţiei. Această politică, potrivit conservatorilor, s-a rezumat la redistribuirea profiturilor celor bogați în favoarea celor săraci, ceea ce a dus la egalizare, la eliminarea stimulentelor pentru investiții și creștere economică.

Sistemul de stat de sprijin social le apare conservatorilor ca un sistem de frâne sociale. Potrivit acestora, plata indemnizațiilor pentru sărăcie și șomaj transformă oamenii în sclavi ai carității, subminează orice interes pentru muncă și cunoaștere. În practică însă, guvernele conservatoare au fost forțate să țină seama de starea de spirit a maselor și au corectat doar programele sociale dezvoltate de predecesorii lor.

Problemele morale și etice ocupă unul dintre locurile centrale în concepțiile neoconservatorismului. Chiar și programele pur economice sunt considerate de ei prin prisma moralității. Fără atitudinea de a lucra ca una dintre principalele valori morale, este imposibil să se realizeze, în opinia lor, o creștere economică.

Creșterea criminalității și a dependenței de droguri, destrămarea familiei, calitatea proastă a educației, uitarea tradițiilor culturale, poluarea mediului - acestea sunt problemele care necesită, după ideologii neoconservatorismului, o soluție imediată.

Subiectul unei atenții speciale este familia, pe care o văd drept baza stabilității sociale și a eticii muncii. Un rol la fel de important în îmbunătățirea societății îl joacă starea spiritului uman, a minții, a educației și a cunoașterii, potrivit ideologilor neoconservatorismului. „Creșterea tehnologică rapidă a creat o societate în care know-how-ul este adevărata bogăție, iar cea mai mare moștenire pe care o poate primi un copil este o educație bună”, spune unul dintre ideologii noii drepte americane. Pornind de la aceste idei, neoconservatorii consideră dezvoltarea sferei de „producție” a persoanei însuși: educația, protecția sănătății, cultura ca o chestiune de importanță prioritară.

Ce pături sociale susțin conservatorii moderni? Dacă liberalismul și socialismul au apărut de la bun început ca curente ideologice și politice de clasă ale burgheziei și ale clasei muncitoare, iar chestiunile legate de baza lor socială au fost rezolvate foarte simplu la prima etapă, atunci este destul de dificil de caracterizat rădăcinile sociale ale conservatorism. Ca tip de conștiință politică, ea reprezintă ideologia acelor clase, pături și grupuri a căror poziție este amenințată de tendințele obiective ale dezvoltării socio-economice, în primul rând grupurile sociale privilegiate. Inițial, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea, conservatorismul exprima în principal interesele nobilimii, ale cărei poziții erau amenințate de burghezia în creștere. Cu toate acestea, deja în secolul al XIX-lea, după ce a adoptat unele dintre prevederile liberalismului clasic, conservatorismul a devenit platforma ideologică și politică a facțiunilor individuale ale burgheziei.

Neoconservatorismul 1970-80 a dobândit o bază socială și mai largă și mai diversă. S-a bazat pe o parte din „vechea clasă de mijloc” - mici comercianți și antreprenori din vechile industrii, fermieri, cadre militare, nemulțumiți de „statul bunăstării” cu impozitele sale mari, activitățile marilor corporații, puterea sindicatelor, răspândirea contraculturii tineretului. Interesele proprietarilor de capital bancar coincid cu dispozițiile acestor pături sociale, care sunt preocupate nu numai de activitățile sindicatelor și de intervenția statului în economie, ci și de lipsa virtuală de control a tehnocrației corporative, care a lansat volantul inflaţiei.

Și totuși, „noua clasă de mijloc” a devenit principala bază a neoconservatorismului, nemulțumită de scăderea eficienței „statului bunăstării”, inflație, calitatea scăzută a educației, creșterea criminalității, declinul moralității în rândul tinerilor. și mediul marginalizat și inhibarea progresului științific și tehnologic de către tehnocrația corporativă.

Transformările efectuate de conservatori au dus la schimbări profunde în sfera relațiilor industriale și a relațiilor de proprietate, în urma cărora a fost posibilă slăbirea înstrăinării atât a proprietarului, cât și a muncitorului față de mijloacele de producție, proces și rezultatele muncii.

În ceea ce privește semnificația sa, „revoluția neo-conservatoare” poate fi comparată într-o oarecare măsură cu „noul curs” al lui F. Roosevelt și programe similare ale țărilor care în deceniile postbelice au adus aceste țări într-o nouă etapă de socializare. -dezvoltare economică.

Subiectele muncii individuale ale elevilor

Subiecte de eseu

1. Condiții istorice și filozofice pentru formarea conservatorismului.

2. Societate, stat, colectiv, individ în ideologia conservatorismului.

3. Conservatorism despre schimbarea socială.

4. Probleme de egalitate și justiție socială în ideologia conservatorismului.

5. Conservatorismul este ideologia bunului simț.

Subiecte de discuție

1. Revoluție neoconservatoare – prostie sau realitate?

2. Inegalitatea socială - o normă sau o patologie?

3. Este un conservator un inamic al reformelor?

Întrebări problema-situaționale

1. Ce factori au dat naștere conservatorismului?

2. Interesele ce grupuri sociale au fost exprimate de ideologii săi?

3. Ce valori se află la baza unei ideologii conservatoare?

4. Ce evoluție a suferit doctrina conservatorismului?

5. Neagă conservatorii contemporani necesitatea schimbării sociale?

6. Care este rolul în ideologia conservatorismului atribuit individului, echipei, statului, societății?

7. Ce direcții există în cadrul ideologiei conservatoare moderne?

8. Ce loc ocupă în ea problema egalității, dreptatea socială?

9. Ce înțeleg conservatorii moderni prin „dreptate socială”?

10. Pe ce probleme converg pozițiile liberalilor și conservatorilor? Care sunt diferențele lor fundamentale?

1. Ce a precedat formarea tendințelor socio-politice?

Odată cu adâncirea revoluției industriale, structura socială a societății a devenit mult mai complicată: au apărut noi grupuri și clase întregi, în timp ce primele nu au dispărut imediat, ci au existat multă vreme în paralel cu cele noi. Noile clase aveau interese proprii, a căror respectare o cereau, dar care nu erau încă luate în considerare de societate. Toate acestea au făcut-o foarte dificilă. viata sociala. În același timp, viața politică a devenit mai complicată. revoluții burgheze au creat în unele ţări posibilitatea de a lupta legal pentru interesele lor în domeniul parlamentar. În alte țări, aceeași luptă a avut loc și în sfera jurnalismului și a mișcărilor sociale, mai puțin direct, dar influențând și adoptarea deciziilor statului. În asemenea condiții, tendințele socio-politice au început să prindă contur.

2. Ce curente socio-politice s-au dezvoltat în Europa în secolul al XIX-lea? Umple tabelul. Trageți o concluzie cu privire la interesele căror pături sociale și-au exprimat aceste mișcări.

Pe baza ideilor exprimate, conservatorismul a fost mai aproape de aristocrația care și-a păstrat influența, mai ales a celor mari, liberalismul a fost mai aproape de antreprenori și finanțatori. Se presupunea că socialismul ar trebui să devină ideologia muncitorilor, dar în realitate nu a devenit imediat popular în rândul proletariatului. Naționalismul, în schimb, nu avea atașament social, pentru că nu gândea în astfel de categorii. Dacă a avut succes, a primit sprijin în toate sectoarele societății printre reprezentanții unui anumit popor.

3. După alegerea dumneavoastră, pe exemplul teoreticienilor individuali ai conservatorismului, liberalismului, socialismului și naționalismului, dezvăluie esența ideologiei lor.

Jeremy Bentham este considerat a fi unul dintre fondatorii liberalismului. A criticat teoria contractului social a lui J. J. Rousseau ca stârnind spiritul de revoltă, dar a apărat revendicările pentru reforma Parlamentului englez pe baza extinderii votului. El a apărat ideea comerțului liber și a concurenței neîngrădite, care, în opinia sa, ar trebui să asigure pacea societății, dreptatea și egalitatea. A fost un susținător al libertății de exprimare, al separării dintre biserică și stat, al egalității femeilor, al dreptului la divorț, al interzicerii sclaviei, al interzicerii torturii și al pedepselor corporale, al abolirii pedepselor pentru homosexuali. El a pledat pentru drepturile animalelor.

Jean Charles Leonard de Sismondi a fost un conservator în sensul bun al cuvântului, dar în niciun caz un retrograd care critica tot ce este nou. A fost un susținător al teoriei valorii muncii, conform căreia valoarea unei mărfuri este determinată de costurile muncii pentru producerea acesteia. De asemenea, Jean Sismondi a fost primul economist care a descoperit ciclurile economice. El a apărat vehement un punct de vedere opus teoriei economice predominante, susținând că statul este obligat să influențeze economia. Principalul său argument în favoarea intervenției statului a fost că înainte de stabilirea prețului de echilibru pe piață, populația va trebui să treacă prin suferință, astfel că guvernul este obligat să netezeze perioada de tranziție.

Dintre reprezentanții socialismului utopic, de exemplu, îl putem considera pe Pierre Joseph Proudhon, care a susținut că proprietatea este furt, pentru că este contrară justiției, deoarece nu se poate găsi niciun principiu pe care să o justifice. El credea că munca ar trebui să fie gratuită pentru toată lumea, iar această libertate constă în faptul că toată lumea ar trebui să lucreze în mod egal pentru societate. În opinia sa, cauza sărăciei constă în imperfecțiunea sistemului economic, care este o serie de contradicții. Proudhon a vrut să realizeze reconcilierea tuturor acestor contradicții prin schimb natural: reciprocitatea cere ca proprietarul să dea lucrătorului atât cât îi dă muncitorul; justiția cere ca valoarea să fie întotdeauna schimbată cu valoare egală, ca creditul să fie reciproc și gratuit.

Ca exemplu de figură a naționalismului, se poate considera pe binecunoscutul ideolog al Risorgimentului Giuseppe Mazzini. El a propovăduit peste tot libertatea individului și eliberarea națională, nu numai a Italiei, ci a întregii Europe. Credo-ul lui era: „Îmi iubesc țara pentru că iubesc toate țările”. El credea că toate popoarele europene ar trebui să trăiască în egalitate și frățietate în limitele naturale pe care le-a atribuit Dumnezeu. Mazzini nu credea că unitatea și independența națională ar trebui să fie acordate de conducători sau obținute prin intrigi diplomatice. El a respins, de asemenea, „conducerea” franceză. Conform conceptului lui Mazzini, scopurile naționalismului și liberalismului sunt date de Dumnezeu și, prin urmare, realizarea lor este dreptul inalienabil al tuturor popoarelor. Viziunea lui Mazzini asupra unei noi Europe a cerut distrugerea stăpânirii monarhice în Austro-Ungaria, Rusia și Imperiul Otoman. El a vrut să se unească în federații precum Germania, Italia și ținuturile de la Marea Baltică până la Marea Egee și Neagră.

4. Povestește despre organizatii internationale muncitori creaţi de K. Marx şi F. Engels.

Conform ideilor lui Marx și Engels, trecerea la comunism trebuia să aibă loc în toate țările, respectiv, iar revoluția trebuia să aibă loc la nivel mondial, de aceea au fondat o organizație mondială numită Internațional (Asociația Internațională a Muncitorilor). Ulterior, s-a dovedit a fi unul dintre mai mulți. Nu întâmplător, Internaționala nu a fost creată în patria fondatorilor, ci la Londra în 1864: revoluția trebuie să înceapă cu cea mai industrializată țară. Internaționala a încercat să devină centrul organizatoric al mișcării muncitorești, să acționeze în tari diferite, dar în cei mai buni ani ai săi a avut doar câteva sute de susținători. A existat până în 1876.