Jurnal popoare din Asia și Africa 1965 6. „Poporele Asiei și Africii. Triburi și popoare din Asia Centrală

K.N. Brutenți. Anticomunismul este un instrument al colonialiştilor. - 3

I.I. Potekhin. Relațiile funciare în țările africane. - 16

M.A. Andreev. Planul de opt ani și unele probleme ale dezvoltării economice a Indoneziei. - 32

H.M. Gurevici. Dezvoltarea industriei fabricii în Afganistan. - 41

Situația economică a țărilor subdezvoltate din Asia și Africa de Nord în 1961 (recenzie). - 51

Istorie

B.V. Pertsmakher (Leningrad). Din istoria luptei Marathas cu invadatorii europeni (1698-1756). - 73

E.Da. Lyusternik (Leningrad). Lupta statului Gujarat împotriva cuceritorilor portughezi (anii 30-40 ai secolului al XVI-lea). - 83

N.P. Svistunov. Materiale din Codul de legi al dinastiei Ming privind relațiile socio-economice în China în secolele XIV-XVII. - 93

G.I. Constantin (România). Primul mesaj despre popoarele Orientului Îndepărtat din literatura română. - 107

Cultură și limbă

ESTE. Braginsky. La nivel teoretic al studierii literaturilor popoarelor din Asia și Africa. - 113

N.T. Fedorenko. Întrebări de periodizare a istoriei literaturii chineze. - 118

X.G. Kor-ogly. Despre elementele iraniene în arta populară a turkmenilor. - 135

Yu.Ya. Glazov. Compoziția morfemică a limbii clasice tamil. - 139

L.N. Starostov. În problema transliterației în rusă a numelor proprii turcești. - 153

Critică și bibliografie

R.G. Landa. Autorii arabi despre Algeria și revoluția algeriană. - 160

C.K. Roșchin. Știința economică în Republica Populară Mongolă. - 164

IG. Pozdnyakov. Istoriografia japoneză progresivă despre natura feudalismului în Japonia. - 167

Recenzii:

Bui Luong Fat (DRV).
„Economia Vietnamului (1945-1960)”. - 178

R.A. Tuzmukhamedov.
L. Narain. Economia Indiei. - 181

B.A. Shabad.
K. Brutenţi. Împotriva ideologiei colonialismului modern;
E.D. Modrjinskaia. Ideologia colonialismului modern. - 183

G.N. Snegirev.
„Entwicklungsländer - Wahn und Wirklichkeit”. - 186

Yu.N. Popov.
Jack Wodis. Africa. Leul se trezește. - 188

B.M. Danzig.
DOMNIȘOARĂ. Lazarev. Prăbușirea dominației turcești în Orientul arab. - 191

PE. Kislyakov.
DOMNIȘOARĂ. Ivanov. Triburi din Fars, Qashqai, Khamse, Kukhgiluye, Mamasani. - 193

L.I. Duman; M.V. Vorobyov (Leningrad).
L.N. Gumiliov. Xiongnu. Asia Centrală în antichitate. - 196.

A.M. Mandelstam (Leningrad).
fr. Altheim. Geschichte der Hunnen, Bd. I.-201

G.M. Livshits (Minsk).
I.D. Amusin. Manuscrise de la Marea Moartă. - 203

H.M. Agassi (Baku).
A. Shamide. Mișcarea muncitorească și sindicală din Iran (1941-1946). - 207

V.A. Tyurin.
C. Northcote Parkinson. Intervenția britanică în Malaya, 1867-1877. - 209

H.V. Pigulevskaya (Leningrad).
V.G. Lukonin. Iranul în epoca sasanidă. Eseuri despre istoria culturii. - 211

I.V. Barolina, I.R. Sonina.
L.O. Alkaeva. Eseuri de istoria literaturii turce 1908-1939; A.A. Babaev. Eseuri despre literatura turcă modernă. - 216

ESTE. Katznelson.
M.A. Korostovtsev. Papirus hieratic nr. 127 din colecția Muzeului de Stat de Arte Plastice. LA FEL DE. Pușkin. - 219

F.V. Malkov.
„Dicționar coreean”, vol. 1-3. - 221

Note bibliografice
V. Şohin. Bui Kong Chung. Vietnamul de Nord pe drumul spre construirea socialismului; S. Constantinov. E.P. Bavrin, M.V. Meshcheryakov. Republica Populară Mongolă. Economie și comerț exterior; G.S. Shabalin. Da.N. Gâscă. Economia Indoneziei moderne; L.F. Pakhomov. „Colecție de articole despre economie” (în limba indoneziană); M.H. Loskutov. M. Ash-Shaabini. neutralitate pozitivă. Fundamentele și motivele umane; LA. Sedov. Andre Migot. Les Khmers des origines d "Angkor au Cambodge d" aujourd "hui; A.M. Mandelstam. K. Enoki. Despre naționalitatea eftaliților. - 224-232

viata stiintifica

La Institutul Popoarelor Asiei al Academiei de Științe a URSS. - 233

M. Nikulin (Taşkent). La Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a RSS uzbecă. - 233

LOR. Shedrov. La ce lucrează istoricii DRV în 1962 - 234

Yu.A. Petrosyan (Leningrad). Colecții de manuscrise turcești ale bibliotecilor și arhivelor României și studiul acestora. - 235

M. Bakaev (Duşanbe). În căutarea manuscriselor orientale. - 238

Nazim Hikmet are 60 de ani. - 239

B.I. Pankratov. - 240

B. Weimarn

Am prezentat cititorilor arta țărilor asiatice și africane în primele două volume din Istoria generală a artei. În antichitate și în Evul Mediu, civilizația Egiptului, Frontul și Asia Centrala, Iran, Transcaucazia, India, China și multe alte asiatice și țările africane a jucat un rol esențial în istoria lumii cultura artistica. Cu toate acestea, în vremurile moderne, în timpul formării și dezvoltării relațiilor capitaliste, rolul principal în economia și cultura mondială a trecut țărilor Europei. Capitaliștii Europei, și apoi ai Americii, folosind avantajele lor istorice stabilite, din vremea „acumulării primitive” timp de câteva secole au dus o politică colonială crudă față de majoritatea țărilor din Asia și Africa. S-au dezonorat cu rușinea comerțului cu sclavi, care a adus suferință milioanelor de africani; a strâns averi uriașe pe exploatarea popoarelor asuprite. Interesat social și economic de înapoierea coloniilor și semicoloniilor, capitalismul a păstrat și susținut sistemele feudale și prefeudale din Asia și Africa. relatii publice. În timpul colonialismului, odată înalte culturi antice au ajuns într-o stare de stagnare și apoi au declin.

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, când capitalismul a intrat în cel mai înalt nivel și, în același timp, ultima etapă — imperialismul — a avut loc rediviziunea finală a lumii între monopolurile financiare. A venit cea mai întunecată perioadă a nopții întunecate a colonialismului. Aproape toate popoarele de pe continentele asiatice și africane erau în dependență colonială de statele imperialiste, iar popoarele care le locuiau au suportat o mare parte din lipsa drepturilor și opresiunea.

Cu toate acestea, chiar și în această perioadă, starea artei în țările din Asia și Africa nu a prezentat o imagine monotonă și fără speranță a declinului complet. În funcție de nivelul de dezvoltare culturală, tradițiile artistice și-au păstrat forța și puterea, care, chiar și sub opresiunea colonială, au fost o sursă vie de artă populară. În același timp, într-o serie de țări deja la acea vreme, sub influența mișcării de eliberare națională, au apărut vlăstarurile unei noi arte. Popoarele asiatice din Rusia, în ciuda și contrar politicii coloniale a țarismului, au experimentat un proces istoric progresiv de interacțiune activă cu cultura democratică rusă avansată, care a început încă din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Printre țările din Asia a fost și Japonia, care s-a păstrat în secolele 17-19. independența sa, întârziată, dar foarte hotărâtă, a pornit pe calea dezvoltării capitaliste și la începutul secolului XX și-a luat locul în rândul statelor imperialiste.

Arta Japoniei - o țară capitalistă dezvoltată - a trecut în ultimii 70-80 de ani pe o cale tipică lumii burgheze, plină de contradicții. Cultura artistică a Japoniei joacă un rol proeminent în arta mondială contemporană. În forme idiosincratice asociate cu trăsături dezvoltare istoricaȚara și tradițiile sale culturale, în Japonia și-au găsit expresia principalele probleme estetice caracteristice lumii capitaliste. În special, trebuie remarcată dezvoltarea relativ largă a tendințelor realiste progresiste bazate pe ascensiunea mișcării de masă pentru pace și democrație. Este suficient să menționăm fenomene de renume mondial precum picturile lui Iri și Toshimo Maruki „Ororile de la Hiroshima”, un apel pasionat al artiștilor împotriva războiului, pentru pacea și libertatea popoarelor, plină de căldură.

Un loc special în cultura artistică mondială modernă îl ocupă noile școli naționale de artă apărute în țările din Asia și Africa, care au îndepărtat lanțurile opresiunii coloniale.

Mișcarea de eliberare națională a popoarelor din colonii, apărută încă din secolul al XIX-lea, s-a intensificat în perioada imperialismului. Noi trăsături importante au fost date luptei din colonii ca urmare a Marii Revoluții Socialiste din Octombrie din Rusia. Fotografiile Aurorei care au răsunat pe 25 octombrie 1917 pe un râu îndepărtat din nord și au anunțat prăbușirea capitalismului pe o șaseme parte din globul, au fost auzite de popoarele asuprite de pe fiecare continent. În anii următori, un exemplu Uniunea Sovietică- primul stat socialist din lume - a inspirat invariabil masele oamenilor din întreaga lume să lupte împotriva sclaviei imperialiste.

În majoritatea coloniilor, renașterea literaturii și a diferitelor forme de artă - adăugarea de națională şcoli de artă- a început cu nașterea națiunii și apariția mișcării de eliberare națională.

Acest proces a avut al său trăsături de caracterîn fiecare țară, în fiecare națiune, în funcție de nivelul de dezvoltare socio-economică și culturală, de caracteristicile tradițiilor artistice naționale, de interacțiunile culturale cu alte țări ale lumii și, bineînțeles, de puterea și amploarea luptei revoluționare a masele muncitoare.

Totuși, în dezvoltarea artei țărilor coloniale și dependente au apărut și trăsături comune. Deja în prima perioadă a unificării forțelor naționale împotriva imperialismului și colonialismului, în arta popoarelor care luptă pentru eliberarea lor, alături de o orientare către experiența artei lumii moderne, au apărut în mod firesc și inevitabil tendințe care și-au stabilit ca scop: renașterea artei pe baza tradițiilor artistice naționale. Această regularitate, comună culturii tuturor țărilor care luptă împotriva colonialismului, s-a manifestat în India încă de la începutul secolului al XX-lea. într-o mișcare care a ajuns să fie cunoscută drept Renașterea Bengalului. În fruntea acestei mișcări se aflau artiștii Abanindranath Tagore, Nandalal Bose și alte figuri majore ale culturii indiene. Renașterea din Bengal a fost strâns legată de lupta de eliberare a maselor largi ale poporului indian și a întruchipat în imaginile sale ideile mișcării swadeshi întregi indiene (producție proprie). Această mișcare a inclus în scopurile sale nu numai boicotarea mărfurilor britanice, ci și crearea bazelor unei economii și culturi naționale.

Sarcinile de renaștere național-culturală în strânsă legătură cu lupta de eliberare au apărut, deși ceva mai târziu, în țările din Orientul Mijlociu, de exemplu, scopul a fost urmărit de mișcarea Tamsir (Egiptizare), care s-a unit în anii 20-30. . a secolului nostru în rândurile sale intelectualitatea patriotică avansată a Egiptului. În anii 30. au început să se formeze noi școli naționale de artă în țările din Asia și Africa chiar și în condițiile regimului colonial și semicolonial.

Toate aceste mișcări, care urmăreau reînvierea culturii artistice naționale, au purtat importante tendințe progresiste, au avut o pronunțată orientare anticolonialistă și au fost legate direct sau indirect de lupta revoluționară pentru eliberare. Totuși, în această etapă a mișcării de eliberare națională, când burghezia națională și uneori proprietarii de pământ au luat parte la lupta împotriva colonialiștilor alături de muncitori, sloganul renașterii culturii naționale avea propriile sale contradicții interne. Alături de conținutul său democratic, anticolonial, progresist, includea și ideile burgheze, limitate, naționaliste. Lupta a două culturi – democratică și revoluționară – apărută la leagănul națiunii burgheze care începuse să prindă contur, a dat naștere în artă, alături de idei avansate eficiente, și idei conservatoare asociate cu idealizarea trecutului și desenul artistului. departe de viață cu ascuțitul ei probleme sociale. Alături de arta vie, activă, realistă, au existat tendințe de stilizare abstractă și lipsită de viață.

În lupta mișcărilor artistice, reflectând viziuni estetice ale diferitelor conținuturi ideologice și de clasă, un rol important l-au jucat interacțiunea cu arta Europei și Americii, precum și atitudinea față de moștenirea artistică realistă mondială. Fără îndoială progresivă a fost pregătirea tinerilor maeștri naționali de la artiști realiști europeni. Cei mai buni artiști ai anilor 1920 și 1930, precum A. Sher-Gil în India, sculptorul M. Mukhtar în Egipt și mulți alții, au înțeles că tradiția națională nu trebuie urmată orbește, ci trebuie fertilizată creativ cu adevărul. a vieții extrase din realitatea din jurul artistului și că nu se poate ignora vasta experiență a artei realiste mondiale.

Dar pe lângă influența artei realiste din Europa de Vest, iar apoi din America a venit influența treptat în creștere a curentelor formaliste, inclusiv extreme - abstractioniste -. Spre meritul multor artiști tineri din Asia și Africa, care au primit în anii 20 și 30. educația în străinătate a patriei lor, trebuie spus că ei, de regulă, nu au cedat influenței formalismului. Patriotismul lor și dorința de a ajuta activ poporul în lupta lor împotriva colonialiștilor le-au spus că doar o metodă creativă realistă ar putea rezolva aceste probleme în artă. Au fost însă artiști care și atunci au luat poziția de estetism și s-au dus să se formeze cu artiști moderniști europeni.

Astfel, deja în prima etapă a mișcării de eliberare națională - înainte de a obține independența politică - au apărut tendințe contradictorii, multidirecționale, în arta tânără, emergentă, a popoarelor țărilor coloniale. În lupta lor, nu a fost decisiv urmărirea metodelor artei „europene” sau „tradițional naționale”, ci metoda creativă a artistului în sine, care afirma principiile realismului sau se baza pe poziții antirealiste. Contradicțiile și lupta acestor curente principale au determinat deja la acea vreme dezvoltarea tinerilor școli naționale de artă în Asia și Africa.

Lupta popoarelor coloniilor a intrat într-o nouă perioadă de dezvoltare după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial și victoria forțelor socialismului și democrației asupra fascismului. Apariția unor noi state socialiste în Europa și Asia - formarea sistemului socialist mondial - a avut o semnificație revoluționară extraordinară. Valurile luptei de eliberare națională, ridicate de succesele mișcării socialiste mondiale, au atins puterea de furtună și au început să măture colonialismul. În primul deceniu postbelic, India, Indonezia, Ceylon, Birmania, țările din Peninsula Indochineză, Liban, Siria și multe alte țări asiatice și-au obținut independența.

De la mijlocul anilor 50. a început dezintegrarea rapidă a sistemului colonial din Africa, pe harta căruia au fost deja marcate peste 30 de state independente. În 1960, la propunerea Uniunii Sovietice, Națiunile Unite au adoptat o rezoluție privind eliminarea completă a colonialismului. Se apropie ora când nici o singură țară dependentă de coloniale nu va rămâne pe pământ.

Prăbușirea sistemului mondial de colonialism, care a avut loc la mijlocul secolului al XX-lea, nu înseamnă, totuși, sfârșitul luptei de eliberare națională din Asia și Africa. Și acum există încă țări care lâncezesc sub dominația colonială a Angliei, Portugaliei și Spaniei și luptă pentru eliberarea politică. Există și un grup de țări a căror independență de stat este doar un „paravan” care acoperă dominația protejaților monopolurilor imperialiste și unde, în consecință, dominația politică a colonialiștilor a fost, în esență, păstrată, deși într-o formă deghizată. . Dar pentru restul popoarelor din Asia și Africa, care au dobândit independența politică și au trecut la o nouă etapă în viața lor socială, lupta împotriva imperialismului și neocolonialismului nu și-a pierdut actualitatea, deși a căpătat un conținut diferit și forme noi.

Eliberarea națională, așa cum a învățat V. I. Lenin, nu poate fi completă fără eliberare economică. Istoria ultimelor decenii arată că lupta pentru independența economică a devenit principalul conținut al vieții majorității țărilor din Asia și Africa care au obținut independența politică.În aceste condiții, asistența economică dezinteresată a țărilor socialismului și în primul rând Uniunea Sovietică, pentru statele subdezvoltate asiatice și africane are o mare importanță; acest ajutor accelerează creșterea economiei și culturii lor și subminează influența monopolurilor imperialiste din fostele colonii și semicolonii.

Cea mai importantă trăsătură a luptei de eliberare națională în noua etapă este și aceea crestere economica multe țări din Asia și Africa, care și-au câștigat independența în ultimele decenii, sunt însoțite de transformări sociale. Sub presiunea maselor largi de oameni muncitori, care au trecut printr-o școală politică serioasă în condițiile luptei împotriva colonialismului, naționalizării industriei și comerțului, antifeudale. reforme agrareși alte reforme democratice. Astfel, au avut loc schimbări sociale profunde în anul trecutîn Algeria, UAR, Mali, Ghana, Guineea, Birmania. Pentru acele tinere țări independente din Asia și Africa, unde forțele revoluționare antiimperialiste sunt la putere, punerea în aplicare a programului democratic deschide o oportunitate reală de a lua calea dezvoltării non-capitaliste. Popoarele acestor ţări, prin îndeplinirea cu succes a sarcinilor democratice generale de bază, pot crea premisele tranziţiei la socialism, ocolind etapa dureroasă a dezvoltării capitaliste.

Socialismul - eliminarea nu numai a colonialismului, ci și a tuturor tipurilor de exploatare a omului de către om - devine sloganul maselor largi de oameni din Asia și Africa, inclusiv acele țări în care economia se dezvoltă în prezent pe calea capitalistă a dezvoltare (Turcia, Iran, Pakistan etc.).

Economia şi cultura naţională urmează căi complexe şi contradictorii în acest sens marile state precum India și Indonezia. Dacă forțele aflate la putere în aceste țări sunt legate de mișcarea largă de eliberare populară și duc o politică antiimperialistă, atunci în sfera economiei naționale a acestor țări există o luptă socială dificilă și complexă între capitalist și non- căi de dezvoltare capitaliste.

În ansamblu, însă, eliberarea politică și succesele în lupta împotriva imperialismului au determinat ascensiunea forțelor democratice în arta majorității țărilor din Asia și Africa, în special cele care au cunoscut recent o revoluție de eliberare socială. Opera multor scriitori și artiști a primit o orientare socială ascuțită.

Ideile patriotice și-au găsit o întruchipare artistică vie, de exemplu, în arta Egiptului în legătură cu victoria asupra triplei agresiuni imperialiste din 1956. Afișe, desene, picturi și sculpturi protestând cu furie împotriva agresiunii, arătând distrugerea barbară a Port Said și chemând pentru apărare hotărâtă independenta nationala, au fost cuvântul eficient al artiștilor Egiptului, care, împreună cu întregul popor, s-au ridicat pentru a-și apăra patria.

Nu numai momentele de luptă acută, ci și întreaga gamă largă de probleme sociale cu care s-au confruntat majoritatea țărilor din Asia și Africa care și-au atins independența politică au propus artei sarcini noi, fără precedent, programatice.

Mulți artiști mari se îndreaptă către crearea de imagini generalizate în natură, întruchipând în forme monumentale ideile de finalizare victorioasă a luptei împotriva colonialiștilor și renașterea poporului lor, patria lor la o nouă viață. Printre astfel de lucrări: „Libertatea”, „Trezirea Africii” ​​și alte reliefuri și statui ale lui Gamal al-Sagini (OAR), un monument în cinstea revoluției din 1958, ridicat la Bagdad în Piața Tahrir de către irakieni. sculptorul Javad Selim, vitralii colorate pe tema „Africa trecută, prezentă și viitor”, interpretate la Africa House din Addis Abeba de artistul etiopian Afework Tekle și mulți alții. Dorința de versatilitate și profunzimea de reflecție a vieții patriei, un interes sporit pentru originalitatea națională a muncii, a vieții, particularitățile gândirii și creativitatea artistică sunt caracteristice tuturor tipurilor de artă plastică în majoritatea țărilor care au obținut eliberarea.

Incomparabil mai amplu decât în ​​etapa anterioară a mișcării de eliberare, și în mare măsură într-un mod nou, problema moștenirii artistice naționale se pune și se rezolvă în arta țărilor tinere. Odată cu obținerea independenței politice, interesul pentru caracteristicile nationale crește în mod natural în toate domeniile vieții. Tradițiile artistice naționale se văd acum nu numai în monumentele antichității clasice (deși încă atrag atenția), ci și în cea mai bogată artă populară. Cei mai buni artiști progresiști ​​ai țărilor eliberate, care înțeleg corect sarcinile formării de noi școli naționale de artă, se îndreaptă către moștenire din pozițiile de astăzi și se străduiesc să nu imite formele de artă din trecut, ci să ia din ea doar atât. experiență care ajută la rezolvarea noilor probleme estetice.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că dezvoltarea tinerilor școli naționale de artă din țările din Asia și Africa care s-au eliberat de dependența colonială se confruntă cu mari dificultăți. Aceste dificultăți sunt legate, în ultimă instanță, de intensificarea luptei de clasă care izbucnește în jurul chestiunii alegerii unei alte căi. dezvoltarea comunității.

Nu se poate înțelege pur și simplu procesul real de dezvoltare a artei și să-l facă direct dependent de situația social-politică și de mersul luptei de clasă din țară. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că în acele țări din Asia și Africa care, după ce au obținut independența politică, se îmbarcă sau încearcă să se îmbarce pe calea dezvoltării capitaliste, principalele probleme ale formării ulterioare a școlilor naționale de artă vor fi în cele din urmă rezolvate. pe baza unei metode creative realiste și a unei abordări graduale a metodei realismului socialist. Artiștii acestor țări înțeleg din ce în ce mai mult că numai arta adevărului vieții, impregnată cu trăsăturile oamenilor și înalt spirit ideologic, poate fi un mijloc estetic eficient în lupta pentru socialism.

În acele țări care rămân încă sub dictaturile actuale ale neocoloniștilor și urmează calea capitalistă a dezvoltării sociale, care este dureroasă pentru masele muncitoare ale oamenilor, tendințele reacționare, formaliste și naturaliste în artă vor avea o bază în ideologia burgheză șovină și naționalistă, forțele progresiste, realiste vor trebui să conducă cu ele o luptă grea și încăpățânată.

Acum, dezvoltarea artelor plastice în tinerele state independente din Asia și Africa prezintă o imagine complexă. Formarea școlilor naționale de artă, alegerea unei metode creative și stăpânirea unui nou conținut în artă (toate acestea în condiții moderne constituie problema centrală a formării unei noi culturi artistice) - apare în ciocnirile de tendințe conflictuale care exprimă diferite ideologii de clasă, în condiţii de luptă ideologică şi creativă acută.

În timp ce în India, de exemplu, formalismul s-a intensificat în ultimii ani, în Indonezia, Afganistan, Etiopia și în alte țări din Asia și Africa, pozițiile realismului s-au întărit. Contradicțiile și lupta dintre tendințele realiste și moderniste, predominant formaliste, sunt observate în arta Turciei, Iranului și a unui număr de țări din Orientul arab.

O nouă etapă în mișcarea de eliberare națională, desfășurată în condițiile independenței politice atinse de multe țări, a adus artei naționale tinere a acestor țări nu doar o creștere generală, ci și o polarizare în creștere rapidă a forțelor: vie, realistă - pe pe de o parte, și reacționar, formalist și naturalist - pe de altă parte, alta. Este caracteristic faptul că polarizarea tendințelor artistice din ultimii ani s-a manifestat foarte clar în rândul acelor artiști care se ghidează în munca lor de tradițiile naționale. În multe țări asiatice și africane, la scurt timp după eliberare, orientarea națională sau, așa cum se numea uneori, orientală, a devenit în mod natural deosebit de populară în rândul artiștilor. În India, de exemplu, la expozițiile anuale republicane, exponatele erau aranjate în trei secțiuni, care erau denumite în cataloage: oriental (oriental), modern (modern) și realism academic (realism academic). Printre unii dintre criticii burghezi, a existat chiar opinia că așa-numita direcție estică este o cale specială asiatică pentru dezvoltarea artei și că lupta dintre realism și formalism, caracteristică artei de tip european, nu va avea loc pe asiatic. sol. Dezvoltarea ulterioară a artei în aceeași India a arătat că, pe măsură ce lupta ideologică în artă s-a intensificat, așa-numita direcție estică este împărțită în două curente profund diferite: realist, care stăpânește tradițiile naționale din punctul de vedere al adevărului vieții, și formalist, care atrage artiști. la stilizarea moartă și la primitivism... Curențele antirealiste moderniste apar acum într-o serie de țări asiatice și africane, nu numai sub forma abstracționismului cosmopolit, ci și sub masca unei apariții pseudo-naționale.

În prezent, când prin marea diversitate și varietate a curentelor din artă, se remarcă din ce în ce mai clar două canale principale, experiența construirii culturii artistice în țările socialiste și, mai ales, experiența republicilor asiatice ale URSS, are o importanță deosebită pentru statele tinere din Asia și Africa. După cum se știe, popoarele din Azerbaidjan și mai ales din Asia Centrală în timpul Marii Revoluții Socialiste din Octombrie erau artistic la un nivel scăzut de dezvoltare; arta lor era dominată de norme estetice feudale obscure. În anii construcției socialiste, în fiecare dintre republicile din Orientul sovietic a avut loc o revoluție culturală, s-a conturat, a crescut și a înflorit o nouă cultură națională pe baza metodei realismului socialist. artă. Îmbunătățită de aceeași ideologie comunistă pentru toată arta multinațională sovietică, socialistă în conținut, ea a pronunțat trăsături naționale în fiecare republică. Acestea din urmă sunt determinate de identitatea națională a vieții oamenilor, de munca lor, de modul de viață și de particularitățile caracterului național, purtătorul căruia este artistul însuși. Un rol esențial îl au și tradițiile artistice naționale, percepute și reelaborate din punctul de vedere al sarcinilor vieții moderne.

Popoarele Asiei și Africii Recenzia cărții: L.S. Vasiliev. Istoria religiilor din Orient. M., liceu, 1983, 368 p. Nr. 6, 1984 Cartea lui LS Vasilyev este rezultatul a mulți ani de citire a unui curs de prelegeri despre (istoria religiilor din Orient, iar scopul ei principal este acela de a fi un manual educațional universitar pentru studenții de studii orientale.De aceea, această carte ar trebui evaluată în primul rând din punct de vedere în ceea ce privește respectarea acestor funcții.Manualul este conceput să ofere informații maxime, dar să nu fie o listă seacă de fapte: astfel de informații nu vor să fie reținut de elevi. Prezentarea ar trebui să fie vie, să afecteze imaginația. În acest sens, cartea, în opinia noastră, este foarte reușită. Autorul a reușit să pună un material foarte extins într-un volum relativ mic. Când a citit o carte, simţi în permanenţă că s-a născut dintr-un curs de prelegeri.Dar tutorial nu numai că informează și educă, ci trebuie și să trezească gândirea. Cartea lui L. S. Vasiliev satisface pe deplin această cerinţă. Fără a cădea în schematismul sociologic, autorul oferă o idee despre direcțiile generale ale evoluției religioase, modelele de dezvoltare ale religiilor istorice și specificul fiecăreia dintre ele, asociate cu caracteristicile diferitelor complexe de idei religioase care stau la baza acestora. El arată, de asemenea, influențele reciproce complexe ale religiei și ale societății, impactul religiei asupra sistemelor sociale antice și medievale, precum și asupra trăsăturilor dezvoltării socio-politice a diferitelor țări din timpul nostru. Și acest lucru face cartea interesantă și valoroasă nu doar ca manual universitar: problemele ridicate în ea sunt importante și interesante pentru toți cei care sunt interesați din punct de vedere profesional sau neprofesional de Est și, mai mult, pentru toți cei care sunt interesați de problemele dezvoltarea spirituală a omenirii. Asupra unora dintre aceste probleme majore, puse și elucidate în lucrarea lui L. S. Vasiliev, aș dori să mă opresc în mod special în această recenzie. Punctul de plecare al dezvoltării religioase a omenirii coincide cu punctul de plecare al dezvoltării umane, apariția „formelor timpurii de viață spirituală” (p. 28). O reconstrucție completă a procesului de formare a religiei (precum și apariția omului) este o sarcină de o complexitate aproape infinită. Este clar, totuși, că setul original, cel mai vechi de idei religioase este relativ unificat, deoarece în credințele celor mai vechi popoare și popoare care se află într-un stadiu incipient de dezvoltare și nu au comunicat niciodată între ele în timpul istoric, precum australienii și eschimosii, găsim un set comun de elemente, o structură religioasă comună, deși modificată în mod natural în fiecare caz – totemism și animism, magie și fetișism (p. 39). Dezvăluirea logicii interne a acestei structuri, interdependența elementelor sale și legătura ei cu psihicul uman este cea mai importantă sarcină pentru înțelegerea nu numai a lumii primitive, ci și a întregii dezvoltări religioase ulterioare, care poate fi imaginată ca o diferențiere. a nucleului inițial, când diferite elemente ale acestui complex ies în prim-plan (p. 40). Astfel, printre toate popoarele primitive și antice, găsim idei atât despre entitățile personale care influențează viața umană (spirite ale strămoșilor, zei, demoni etc.), cât și despre forțele impersonale care acționează în lume. Zeii și spiritele, ca și oamenii, au emoții și voință, se pot enerva, pot fi implorați, dar forțele impersonale acționează „automat”: de exemplu, încălcarea unui tabu presupune nu mânia unui zeu, ci o pedeapsă „automată”. , la fel cum acceptarea otravii duce la boală și moarte (p. 32). Este inutil să cerși pentru astfel de forțe - ele pot fi doar stăpânite cumva, fuzionate cu ele, ascultându-le și subordonându-le singur. Această dualitate inițială a ideilor religioase duce în cele din urmă la două căi fundamental diferite ale dezvoltării religioase a omenirii. În zona europeană-Orientul Mijlociu, zeii personali vin în prim-plan. Și dacă în sistemele politeiste dominația elementului personal nu poate fi completă (puterea limitată a zeilor care se limitează reciproc implică prezența unor forțe și legi non-personale care le guvernează lumea), atunci în iudaism - prima religie monoteistă adevărată - un singur Dumnezeu „absoarbe” toți zeii și cum ar conține toate forțele care acționează în această lume, devine singurul obiect al sentimentelor religioase. În urma unor istorici străini, LS Vasiliev leagă apariția monoteismului evreiesc cu influența ecourilor speculațiilor monoteiste preoțești egiptene și reforma lui Akhenaton asupra unor grupuri de semiți care și-au pierdut pământul și s-au aflat sub stăpânirea egiptenilor, apoi s-au adunat. liderul carismatic care a proclamat „Legile lui Yahweh” (cu 69-70). În opinia noastră, această ipoteză, care admite istoricitatea contururilor principale ale poveștii biblice a lui Moise și a Ieșirii, oferă o imagine cea mai acceptabilă atât din punct de vedere istoric, cât și sociologic. Monoteismul este legat logic de un întreg complex de idei - crearea lumii „din nimic” (recunoașterea oricărui element coetern cu Dumnezeu ar însemna limitarea omnipotenței acestuia) și, în consecință, sfârșitul lumii, apelul lui Dumnezeu la oamenii – în „revelație”, prin profeți și îndreptarea oamenilor către Dumnezeu – în rugăciune. În cele din urmă, ideea lui Dumnezeu ca personalitate individuală vie implică ideea celei mai înalte valori a individului, principiul personal într-o persoană, păstrarea acestei individualități dincolo de mormânt și ideea judecății vieții de apoi. . Iudaismul este o religie etnică, fără prozelitism, dar dă impuls apariției a două religii monoteiste mondiale supra-etnice - creștinismul și islamul. În ciuda relației și a multor elemente mitologice comune, islamul, așa cum arată L. S. Vasiliev, este o religie care are un impact social și psihologic complet diferit de creștinismul. Fondatorul său nu este un „zeu răstignit”, ci un războinic relativ de succes personaj politic, care este considerat ca fiind ultimul dintre profeții unicului Dumnezeu. Spre deosebire de cerințele fundamental neformalizabile pe care creștinismul le impunea individului, Mohamed a făcut o serie de cerințe foarte stricte și formale, cum ar fi rugăciunea în cinci ori ritualizată obligatorie. El nu a vorbit despre un „regat care nu este al acestei lumi”, ci a căutat să aprobe ceea ce el credea a fi o legislație corectă: dreptul civil și penal în Islam este o sferă direct religioasă, iar islamul nu are acel grad de delimitare a statului. și sferele bisericești, ceea ce este caracteristic creștinismului. Problemele filozofice și teologice în Islam ocupă un loc mai mic decât problemele juridice și, dacă principalele schisme din creștinism au fost asociate cu probleme precum divinitatea lui Isus Hristos sau procesiunea spiritului sfânt, atunci principalele schisme în Islam sunt cu idei diferite. despre modul în care trebuie transferată în mod legal puterea politică și religioasă supremă, puterea califului. Dar cea mai înaltă cerință a islamului pentru o persoană este cerința de a fi întotdeauna gata să moară în numele adevăratei credințe în lupta armată împotriva dușmanilor săi. Islamul este atât mai tolerant decât creștinismul (inchiziția și execuțiile pentru dezacorduri pe probleme teologice abstracte nu sunt caracteristice acestuia, iar musulmanii nu i-au persecutat niciodată pe creștinii cuceriți de ei ca creștinii musulmani), cât și „fanatic”. Merge cu totul altfel dezvoltarea religioasa în zona indiană-Orientul Îndepărtat. Dacă zeii personali ies în prim-plan în regiunea Orientului Mijlociu și apoi apar religii monoteiste, atunci aici iese în prim-plan ideea forțelor impersonale care acționează în lume. În hinduism, ideea lui Brahman prinde contur - o substanță unică, non-personală a acestei lumi, absolutul. Ca și în religiile monoteiste, lumea în hinduism este neesențială, dar nu pentru că a fost creată „din nimic”, ci pentru că este o manifestare a lui Brahman, care nu are nicio legătură cu aceasta. El este o iluzie, o idee care persistă în budism, care a apărut din hinduism. Și la fel cum monoteismul este conectat logic cu un întreg complex de idei religioase, tot așa recunoașterea unui absolut impersonal, așa cum arată L. S. Vasiliev, are o serie de propriile sale consecințe logice. Dumnezeu poate crea lumea printr-un act de voință, absolutul impersonal presupune eternitatea lumii. Nu prin voia lui Dumnezeu, ci prin „pulsația” misterioasă a absolutului, lumile apar și dispar din nou și din nou. Un Dumnezeu personal, așa cum ar fi, implică valoarea principiului personal în om. Dimpotrivă, dacă lumea se bazează pe un principiu impersonal, atunci același principiu se află și la baza omului. Personalitatea este, parcă, o coajă, un strat superior (budismul vorbește despre natura iluzorie a personalității în general), în partea de jos, în profunzime, este începutul impersonal al lui Atman, identic cu Brahman. Nimeni nu judecă o persoană pentru păcatele sale, iar nevoia spirituală a unei persoane de a stabili o legătură între ordinea mondială etică și cea cosmică își găsește expresie în hinduism și budism în ideea de karma - o lege care acționează „mecanic”, conform căreia sufletul unei persoane după moarte se mută în alte corpuri și ceea ce va fi corpul (să zicem, un reprezentant al celei mai înalte caste sau un vierme) este determinat de comportamentul unei persoane. Dar acest suflet migrator este ceva diferit de sufletul unei persoane în religiile monoteiste, deoarece o persoană nu păstrează memoria nașterilor anterioare, aceasta nu este o persoană, ci un fel de potențial inconștient al unei persoane. Dar scopul cel mai înalt al hindușilor și budiștilor nu este o renaștere bună, nu păstrarea veșnică a începutului lor individual, ci, dimpotrivă, eliminarea acestui început, încetarea lanțului de renașteri. Prin asceză și scufundare în profunzimile propriului „eu”, o persoană poate ajunge la contopirea cu absolutul și, astfel, să iasă din cercul renașterilor. Așa cum absolutul impersonal este fundamental diferit de Dumnezeul personal, tot așa cel mai înalt scop în budism și hinduism este fundamental diferit de cel mai înalt obiectiv al creștinismului sau islamului: nu păstrarea eternă a „Eului”, „viețuirii eterne”, ci, dimpotrivă, dispariția „Eului”. O versiune diferită, dar și impersonală a conceptului de absolut în confucianismul chinez. Aici lumea este condusă de cerul etern, acționând ca cel mai înalt regulator al proceselor cosmice și sociale. Totuși, Raiul nu este „esența” lumii și omului, precum Brahman. Brahman este ceea ce este „dincolo de” lume, „în adâncurile” lumii și sufletului. Cerul este „deasupra” lumii și omului. Confucianismul nu are nicio doctrină dezvoltată a Raiului și nicio doctrină dezvoltată a sufletului. Centrul de greutate aici se află în doctrina organizării corecte și raționale a statului și a societății, abaterea de la care este o încălcare nu numai a echilibrului social, ci și cosmic, natural, a legii generale a Cerului și o astfel de abatere este automat pedepsit de diverse tipuri de dezastre sociale. În istoria religiilor răsăritene, așa cum se arată în cartea lui LS Vasiliev, vedem în mod constant că conduita intensificată a oricărei gândiri religioase, dezvoltarea „excesivă” a unora dintre elementele complexului religios originar, presupune parțial. „compensare”: nevoi psihologice pe care doctrina nu le satisface, găsesc totuși modalități „circulare” de exprimare și satisfacere a acestora. Deci, islamul original nu cunoștea asceza și ideea contopirii mistice cu Dumnezeu, dar apoi au apărut ordinele monahale sufite, iar în mistica sufită există o tendință clară de a înlocui Dumnezeul personal cu Absolutul impersonal, cu care sufii. se străduiește să se contopească în extaz. Cel mai strict monoteism al islamului este „înmuiat”, ca și în creștinism, de cultul sfinților (pp. 146-149). În hinduism, există un complex inițial și central complet diferit de idei religioase, altfel limitările sale sunt compensate. Doctrina lui Brahman și Atman nu putea fi religia maselor. Indienii care nu trăiesc în lumea intelectualizată a gândirii religioase, non-brahmani, aveau nevoie de cineva care să se roage, să facă sacrificii, aveau nevoie de mijlocitori. Prin urmare, deși mase largi de indieni din castele non-brahmane i-au crezut pe brahmani, ei adesea nu cunoșteau înțelepciunea brahmană (castelor inferioare chiar le era interzis să citească cărți sacre) și trăiau într-o lume complet diferită - lumea politeismului, care păstrează trăsături foarte arhaice (pp. 214-215). Dacă în hinduism „compensarea” naturii impersonale a învățăturii religioase se realizează prin păstrarea principiului personal și politeist la nivelurile inferioare ale sistemului religios, atunci în budism, care are un fondator istoric și nu cunoaște caste, această compensare apare. sub formă de metamorfoze care transformă unele variante ale budismului în sisteme, foarte diferite de budismul original și care amintesc remarcabil de creștinism (p. 210-212). Procese similare apar în confucianism. În chineza populară, ca și în conștiința populară indiană, domină politeismul, iar „uscațiunea”, „pământenismul” confucianismului este într-o oarecare măsură echilibrată de faptul că budismul, care nu a devenit niciodată religiile dominante, a coexistat cu acesta, dar a luat o anumită loc în sincretismul religios chinez.și în multe privințe apropiat de acesta taoismul (p. 321). Diferențele dintre religiile orientale sunt, după cum arată L. S. Vasilyev, și diferențele dintre sistemele sociale ale societăților orientale antice și medievale, deoarece trăsăturile inițiale fixate dogmatic ale religiei influențează activ. viata sociala. Astfel, islamul, sacralizând sfera juridică, impune restricții formale severe asupra puterii seculare, de neconceput în creștinism. De exemplu, impozitele într-un stat islamic nu sunt deloc un lucru indiferent pentru religie, lăsate la mila autorităților seculare, precum și problemele de proprietate asupra pământului, legea penală etc. Nu există „regatul care nu este al acestei lumi” - nu există nici o biserică separată rigid de stat și opusă lui. Elemente de egalitarism inerente islamului, precum și un rol semnificativ în starea judecătorilor și juriștilor musulmani, care au deschis calea către cele mai înalte poziții oameni normali care a stăpânit înțelepciunea dreptului islamic, a împiedicat formarea unor moșii rigide, izolate unele de altele. Ideea de jihad război sfânt, iar idealul morții în luptă pentru credință a contribuit la marea importanță a armatei, a armatei în societățile islamice. Hinduismul are un efect fundamental diferit asupra sistemului social, cu diferența sa accentuată între diferitele niveluri de percepție a religiei, „închiderea” de neconceput în Islam a învățăturilor religioase pentru mase, ideea de renaștere și cea mai înaltă valoare a ascezei și introvertitului. eforturi spirituale care vizează fuziunea cu Brahman. Hinduismul este strâns legat de sistemul de caste, brahmanii fiind cea mai înaltă castă, angajați în sacrificii, meditații religioase și austeritate și neimplicați direct în administrație publică pentru că nu puteau fi regi și războinici. Puterea statului, războaiele etc., nu sunt nicidecum cea mai mare valoare. Aceasta este treaba Kshatriyas, o castă inferioară a brahmanilor. Acesta, după cum crede L. S. Vasiliev, este unul dintre motivele slăbiciunii și instabilității formațiuni de statîn istoria Indiei (p. 235) cu uimitoarea stabilitate a sistemului de caste. Dimpotrivă, confucianismul este religia statului, care avea un proiect definit de relații public-stat, iar proiectul a fost implementat în mare măsură în sistemul Chinei imperiale, modificat în conformitate cu canoanele confucianiste, unde organizația religioasă confuciană era fuzionat complet cu aparatul de stat într-o singură ierarhie de „funcționari preoți”.”. Aici nu există caste, dimpotrivă, China confuciană este o societate cu mobilitate socială neobișnuită pentru Evul Mediu și cu o stabilitate uimitoare a sistemului statal, în ciuda tuturor răsturnărilor, restabilindu-și din nou și din nou sistemul sacru (pp. 280-282) . Societățile estice, după cum a remarcat L. S. Vasiliev, nu au putut ajunge la stiinta moderna, industria, sistemul burghez, așa cum a făcut Europa, care este în mod evident legat de particularitățile tradiției sale spirituale creștine. Problema modernizării, atingerea nivelului european de dezvoltare le confruntă ca urmare a colonizării și a luptei împotriva colonialismului (p. 27). Dar modul în care se realizează modernizarea este determinat în mare măsură de caracteristicile religiilor acestor societăți. După cum arată autorul, pluralismul caracteristic hinduismului, capacitatea de a încorpora alte religii în sistemul său (găsind comunităților aderenților lor un loc în ierarhia de caste), profunzimea filozofiei sale religioase, deconectarea sa de un anumit sistem de stat au dat este oportunitatea de a se adapta la dezvoltarea modernă. Acum India este o foarte nivel inalt religiozitate și, în același timp, viziune asupra lumii și pluralism politic semnificativ, parlamentarism durabil. Popoarele musulmane din Pakistan și Bangladesh se dezvoltă într-un mod complet diferit între popoarele înrudite din India, unde armata joacă un rol de neconceput în India și unde o dictatură militară o înlocuiește pe alta. Rolul uriaș al armatei este caracteristic altor țări musulmane, precum și toate acestea sunt caracterizate de diferite mișcări populare de protest social, făcând apel la idealurile islamice de egalitate musulmană și justiție socială și diverse combinații de idei islamice și socialiste. În același timp, dezvoltarea foarte particulară a Iranului este în mod clar asociată cu originalitatea tendinței șiite în islam. Dacă islamul, cu simplitatea și accesibilitatea sa generală, formalismul și ideile de justiție socială, care, totuși, nu a realizat niciodată o fuziune completă a organizației religioase și a aparatului de stat, dezvăluie o foarte mare vitalitate și stabilitate, atunci căderea confucianismului. stat a însemnat atât prăbușirea celui contopit cu acesta într-un singur întreg, cât și imposibilitatea de a exista în mod independent organizația religioasă confuciană. Dar chiar și confucianismul prăbușit a avut și are încă un impact extraordinar asupra dezvoltare modernă China. Confucianismul i-a învățat pe chinezi că societatea ar trebui să fie dominată de o ideologie care pune dreptatea socială mai presus de orice altceva în lume, că statul este sacru (statul este într-un fel nu doar un stat, ci și o „biserică”). Și tocmai prin dezintegrarea, fără a opune rezistență, deschizând calea ideologiei moderne seculare până în adâncul poporului, a contribuit la „confucianizarea” acesteia (pp. 323-324). Se pot spune multe despre influența religiilor și tradițiilor religioase asupra Orientului modern. L. S. Vasiliev se limitează la doar câteva remarci. Dar aceste observații trezesc gândirea istorică și sociologică în cititor și student. Și acest lucru este evident mai valoros decât dacă ar da peste tot concluzii clare și exhaustive. Desigur, există multe locuri din cartea analizată care sunt vulnerabile la critici. Nu poate fi altfel: o persoană care îndrăznește să scrie „Istoria religiilor din Orient” (chiar dacă este un manual) el însuși „imploră” ca experții în religii și țări individuale să caute și să găsească multe inexacte și controversate. formulări de la el. Dar avantajele acestei cărți depășesc cu mult dezavantajele ei. Va ajuta o gamă largă de cititori să înțeleagă mai bine lumile îndepărtate și adesea ciudate ale culturilor orientale, cărora le aparține majoritatea din ce în ce mai mare a umanității moderne. D. E. FURMAN

„Oameni din Asia și Africa”

„Oameni din Asia și Africa”, Jurnalul Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS și al Institutului de Studii Africane al Academiei de Științe a URSS. Fondată în 1955 la Moscova (în 1955-58 - „Studii Orientale Sovietice”, în 1959-61 - „Probleme ale studiilor orientale”). Publică articole științifice, recenzii, recenzii și bibliografie despre istoria, economia și politica, cultura popoarelor din Asia și Africa, cronici ale vieții științifice. Publicat de 6 ori pe an. Tiraj 3565 exemplare. (1986).

Carte de referință enciclopedică „Africa”. - M.: Enciclopedia Sovietică. Redactor-șef An. A. Gromyko. 1986-1987 .

Vedeți ce este „„Oamenii Asiei și Africii”” în alte dicționare:

Popoarele din Asia și Africa- („Oameni din Asia și Africa”), jurnal al Institutului de Studii Orientale și al Institutului Africii al Academiei de Științe a URSS. A fost fondată în 1955 la Moscova (în 1955 58 se numea Studii Orientale Sovietice, în 1959 61 Probleme ale studiilor orientale). Tipărește articole de cercetare, ......

Limbile popoarelor din Asia și Africa- „Limbile popoarelor Asiei și Africii” (nume original până în 1964 „Limbi Orientului Străin și Africii”) este o serie de cărți științifice populare pe teme lingvistice care a fost publicată de mai bine de cincizeci de ani (de când 1959). A început să merg la ... ... Wikipedia

CONFERINȚE SOLIDARITATE ASIA ȘI AFRICA- sunt convocate periodic. Prima conferință a avut loc la Cairo pe 26 decembrie. 1 ianuarie 1957 1958. Pe baza acestuia (vezi Conferința de la Cairo a Solidarității Popoarelor din Asia și Africa). A 2-a conferință a avut loc ...... Enciclopedia istorică sovietică

Organizația de Solidaritate a Popoarelor din Asia și Africa- (OSNAA) este o organizație publică internațională care își stabilește ca sarcină unificarea, coordonarea și întărirea luptei de eliberare a popoarelor din Asia și Africa împotriva imperialismului, colonialismului, neocolonialismului, rasismului, sionismului și fascismului, pentru... ... Wikipedia

Organizația de Solidaritate a Popoarelor din Asia și Africa- (OSNAA) este o organizație publică internațională care își propune (conform cartei adoptate în 1974) unificarea, coordonarea și întărirea luptei de eliberare a popoarelor din Asia și Africa împotriva imperialismului, colonialismului, neocolonialismului. . Marea Enciclopedie Sovietică

Academia de Științe a URSS, o instituție de cercetare științifică din Moscova care studiază problemele economice, socio-politice, internaționale, istorice și cultural-etnografice ale dezvoltării ţările moderne Africa. Coordonarea...... Marea Enciclopedie Sovietică

Popoarele lumii. Eseuri etnografice- Popoarele lumii Eseuri etnografice Coperta cărții „Numărul și R ... Wikipedia

popoare din Africa- Reprezentanți ai unor popoare africane: Tuareg, Fulbe, Mursi, Dogon, Masai, Twa, Hausa, Zulus și Bushmen În Africa, există de la 500 la 7000 de popoare și grupuri etnice. O astfel de discordie se explică prin ambiguitatea delimitării popoarelor și a lor... Wikipedia

popoarele lumii- Următoarea este o listă de popoare ordonată pe baza clasificării genetice lingvistice. Cuprins 1 Lista familiilor popoarelor 2 Paleo-european pe ... Wikipedia

Popoarele din Oceania la începutul colonizării europene- Spre deosebire de Australia, Oceania are monumente arheologice și chiar monumente de scriere, dar primele sunt încă puțin explorate, iar cele din urmă sunt doar în curs de descifrare. Prin urmare, studiul istoriei sale se bazează în principal pe date antropologice, ...... Istoria lumii. Enciclopedie

Cărți

• Asia și Africa în Primul Război Mondial: o istorie în premii, Rozanov Oleg Nikolaevici. Cartea doctorului stiinte istorice O. N. Rozanova este dedicată evenimentelor din Primul Război Mondial, în care au fost implicate țările, teritoriile și popoarele din Asia și Africa. Autorul a studiat starea și dezvoltarea...