Mesaj de stare a Orientului în era timpurilor moderne. Întrebări la începutul paragrafului. Pentru ce au venit navele indiene din alte țări

Caracteristici ale dezvoltării țărilor din Orient în Evul Mediu

India

China

Japonia

Califatul Arab

7.1. Caracteristici ale dezvoltării țărilor din Orient în Evul Mediu

Termenul „Evul Mediu” este folosit pentru a se referi la perioada din istoria țărilor din Est a primelor șaptesprezece secole ale unei noi ere. Limita superioară naturală a perioadei este considerată a fi XVI - începutul XVII secole, când Orientul devine obiectul expansiunii comerciale și coloniale europene, care a întrerupt cursul dezvoltării caracteristice țărilor asiatice și nord-africane. Din punct de vedere geografic, Orientul Medieval acoperă teritoriul Africii de Nord, Orientul Apropiat și Mijlociu, Asia Centrală și Centrală, India, Sri Lanka, Asia de Sud-Est și Orientul Îndepărtat.

Tranziția către Evul Mediu în Orient s-a realizat în unele cazuri pe baza unor formațiuni politice deja existente (de exemplu, Bizanțul, Iranul Sasanian, Kushano-Gupta India), în altele a fost însoțită de revolte sociale, la fel ca și caz în China și aproape peste tot procesele au fost accelerate datorită participării la triburile nomadice „barbare”. În arena istorică în această perioadă, au apărut și s-au ridicat popoare necunoscute până acum, precum arabii, turcii selgiucizi și mongolii. S-au născut noi religii și pe baza lor au apărut civilizații.

Țările din Orient în Evul Mediu erau legate de Europa. Bizanțul a rămas purtătorul tradițiilor culturii greco-romane. Cucerirea arabă a Spaniei și campaniile cruciaților către Est au contribuit la interacțiunea culturilor. Cu toate acestea, pentru țările din Asia de Sud și Orientul Îndepărtat, cunoașterea cu europeni a avut loc abia în secolele XV-XVI.

Formarea societăților medievale din Orient s-a caracterizat prin creșterea forțelor productive - uneltele de fier s-au răspândit, irigarea artificială s-a extins și tehnologia de irigare s-a îmbunătățit, tendința principală. proces istoric atât în ​​Orient, cât şi în Europa – a existat o afirmare a relaţiilor feudale. Diverse rezultate ale dezvoltării în Est și Vest până la sfârșitul secolului al XX-lea. s-au datorat unui grad mai mic al dinamismului său.

Dintre factorii care provoacă „întârzierea” societăților răsăritene se remarcă: păstrarea, alături de modul de viață feudal, a relațiilor primitive comunale și sclavagiste în dezintegrare extrem de lent; stabilitatea formelor comunale de viață comunitară, care au împiedicat diferențierea țărănimii; predominanța proprietății statului și a puterii asupra proprietății private a pământului și a puterii private a feudalilor; puterea nedivizată a feudalilor asupra oraşului, slăbind aspiraţiile antifeudale ale orăşenilor.

Periodizarea istoriei Orientului medieval

Luând în considerare aceste trăsături și pe baza ideii gradului de maturitate al relațiilor feudale din istoria Orientului, se disting următoarele etape:

secolele I-VI d.Hr. - perioada de tranziție a nașterii feudalismului;

secolele VII-X - perioada relațiilor feudale timpurii cu procesul său inerent de naturalizare a economiei și declinul orașelor antice;

secolele XI-XII - înainte de perioada mongolă, începutul perioadei de glorie a feudalismului, formarea unui sistem de viață de clasă-corporație, decolarea culturală;

secolul al XIII-lea - vremea cuceririi mongole, care a întrerupt dezvoltarea societății feudale și a inversat unele dintre ele;

secolele XIV-XVI - perioada post-mongolă, care se caracterizează printr-o încetinire dezvoltarea comunității, conservarea unei forme despotice de putere.

civilizații orientale

Un tablou colorat a fost prezentat de Orientul Medieval din punct de vedere al civilizației, care l-a deosebit și de Europa. Unele civilizații din Orient au apărut în antichitate: budistă și hindusă - în Peninsula Hindustan, taoist-confuciană - în China. Alții s-au născut în Evul Mediu: civilizația musulmană în Orientul Apropiat și Mijlociu, civilizația indo-musulmană în India, civilizația hindusă și musulmană în țările din Asia de Sud-Est, civilizația budistă în Japonia și Asia de Sud-Est, civilizația confuciană în Japonia și Coreea.

7.2. India

(secolele VII - XVIII)

Perioada Rajput (secolele VII-XII)

După cum se arată în capitolul 2, în secolele IV-VI. ANUNȚ pe teritoriul Indiei moderne s-a dezvoltat

puternicul imperiu Gupta. Epoca Gupta, percepută ca epoca de aur a Indiei, a fost înlocuită în secolele VII-XII. perioada de fragmentare feudală. În această etapă însă, izolarea regiunilor țării și declinul culturii nu s-a produs din cauza dezvoltării comerțului portuar. Triburile hunilor cuceritori - eftaliții, veniți din Asia Centrală, s-au stabilit în nord-vestul țării, iar gujarații care au apărut împreună cu ei s-au stabilit în Punjab, Sindh, Rajputana și Malwa. Ca urmare a contopirii popoarelor străine cu populația locală, a apărut o comunitate etnică compactă a Rajputs, care în secolul al VIII-lea. a început expansiunea din Rajputana în regiunile bogate ale văii Gange și India centrală. Cel mai faimos a fost clanul Gurjara - Pratikharov, care a format un stat în Malwa. Aici s-a dezvoltat cel mai izbitor tip de relații feudale cu o ierarhie dezvoltată și o psihologie vasală.

În secolele VI-VII. în India se conturează un sistem de centre politice stabile, luptându-se între ele sub steagul diferitelor dinastii - India de Nord, Bengal, Deccan și Sudul îndepărtat. Pânză evenimente politice Secolele VIII-X a început lupta pentru Doab (între Jumna și Gange). În secolul al X-lea puterile conducătoare ale țării au căzut în decădere, împărțite în principate independente. Fragmentarea politică a țării s-a dovedit a fi deosebit de tragică pentru India de Nord, care a avut de suferit în secolul al XI-lea. raiduri militare regulate Mahmud Ghaznevid(998-1030), conducătorul unui vast imperiu care cuprindea teritoriile statelor moderne din Asia Centrală, Iran, Afganistan, precum și Punjab și Sindh.

Dezvoltarea socio-economică a Indiei în timpul erei Rajput a fost caracterizată de creșterea moșiilor feudale. Cele mai bogate dintre domnii feudali, alături de conducători, erau templele și mănăstirile hinduse. Dacă inițial li s-au plâns numai pământuri necultivate și cu acordul indispensabil al comunității care le deținea, atunci din secolul al VIII-lea. din ce în ce mai des se transferă nu numai terenuri, ci și sate, ai căror locuitori erau obligați să suporte un serviciu natural în favoarea destinatarului. Cu toate acestea, la acest moment comunitatea indiană era încă relativ independentă, mare ca dimensiune și autoguvernată. Un membru cu drepturi depline a comunității deținea în mod ereditar câmpul său, deși operațiunile comerciale cu pământ erau cu siguranță controlate de administrația comunității.

Viața orașului, înghețată după secolul al VI-lea, a început să revină abia spre sfârșitul perioadei Rajput. Vechile centre portuare s-au dezvoltat mai repede. În apropierea castelelor feudalilor au apărut noi orașe, unde s-au stabilit artizani, servind nevoilor curții și trupelor moșierului. Dezvoltarea vieții urbane a fost facilitată de schimbul sporit între orașe și de apariția grupărilor de artizani după caste. La fel ca și în Europa de Vest, în orașul indian, dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a fost însoțită de lupta cetățenilor împotriva domnilor feudali, care impuneau noi taxe artizanilor și comercianților. Mai mult, valoarea impozitului era cu cât era mai mare, cu atât era mai mică poziția de clasă a castelor din care aparțineau artizanii și negustorii.

În stadiul fragmentării feudale, hinduismul a preluat în cele din urmă budismul, învingându-l cu puterea amorfei sale, care corespundea perfect sistemului politic al epocii.

Epoca cuceririi musulmane a Indiei Sultanatul Delhi - (secolele XIII - începutul secolelor XVI)

În secolul al XIII-lea. Stat musulman stabilit în nordul Indiei . D Sultanatul Elian, dominația comandanților musulmani din Turcii din Asia Centrală prinde în sfârșit contur. Islamul sunnit devine religia de stat, iar persana devine limba oficială. Însoțite de lupte sângeroase, dinastiile Gulyams, Khiljis și Tughlakids au fost înlocuite succesiv în Delhi. Trupele sultanilor au făcut campanii agresive în centrul și sudul Indiei, iar conducătorii cuceriți au fost nevoiți să se recunoască drept vasali ai Delhi și să plătească un tribut anual sultanului.

Punctul de cotitură în istoria Sultanatului Delhi a fost invadarea Indiei de Nord în 1398 de către trupele conducătorului Asiei Centrale. Timur(un alt nume este Tamerlan, 1336-1405). Sultanul a fugit în Gujarat. În țară a început o epidemie și foamete. Abandonat de cuceritor ca guvernator al Punjabului, Khizr Khan Sayyid a capturat Delhi în 1441 și a fondat o nouă dinastie Sayyid. Reprezentanții acestei dinastii și ai dinastiei Lodi care a urmat-o au condus deja ca guvernatori ai timurizilor. Unul dintre ultimii Lodi, Ibrahim, în efortul de a-și exalta puterea, a intrat într-o luptă fără compromis cu nobilimea feudală și cu liderii militari afgani. Oponenții lui Ibrahim au făcut apel la conducătorul Kabulului, Timurid Babur, cu o cerere de a-i salva de tirania sultanului. În 1526, Babur l-a învins pe Ibrahim în bătălia de la Panipat, inițiind astfel Imperiul Mughal, a existat de aproape 200 de ani.

Sistemul de relații economice suferă unele schimbări, deși nu radicale, în epoca musulmană. Fondul funciar de stat crește semnificativ datorită posesiunilor familiilor feudale indiene cucerite. Partea sa principală a fost distribuită într-un premiu oficial condiționat - iqta (loturi mici) și mukta („hrăniri”) mari. Iqtadarii și muktadarii colectau taxe din satele acordate în favoarea vistieriei, o parte din care mergea în sprijinul familiei deținătorului, care aproviziona războinicul armatei statului. Moscheile, proprietarii de proprietăți în scopuri caritabile, păstrătorii mormintelor șeicilor, poeților, oficialităților și comercianților erau proprietari privați care administrau proprietatea fără intervenția statului. Comunitatea rurală a supraviețuit ca unitate fiscală convenabilă, cu toate acestea, plata taxei de vot (jizia) a căzut asupra țăranilor, care profesau în mare parte hinduismul, ca o povară grea.

Prin secolul al XIV-lea. istoricii atribuie Indiei un nou val de urbanizare. Orașele au devenit centre de meșteșuguri și comerț. Comerțul intern era concentrat în principal pe nevoile curții capitalei. Principalul articol de import a fost importul de cai (baza armatei Delhi este cavaleria), care nu au fost crescuți în India din cauza lipsei pășunilor. Comorile monedelor Delhi sunt găsite de arheologi în Persia, Asia Centrală și pe Volga.

În timpul domniei Sultanatului Delhi, europenii au început să pătrundă în India. În 1498, sub Vasco da Gama, portughezii au ajuns pentru prima dată la Calikat pe coasta Malabar din vestul Indiei. Ca urmare a expedițiilor militare ulterioare - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - portughezii au capturat insula Bijapur Goa, care a devenit coloana vertebrală a posesiunilor lor din Est. Monopolul portughez asupra comerțului maritim a subminat relațiile comerciale ale Indiei cu țările din Est, a izolat regiunile interioare ale țării și a întârziat dezvoltarea acestora. În plus, războaiele și distrugerea populației din Malabar au condus. Gujarat a fost, de asemenea, slăbit. Doar imperiul Vijayanagar a rămas în secolele XIV-XVI puternic și chiar mai centralizat decât fostele state din sud. Capul său era considerat un maharaja, dar toată deplinătatea puterii reale aparținea consiliului de stat, ministrul-șef, căruia guvernatorii provinciile erau subordonate direct. Terenurile statului au fost distribuite într-un premiu militar condiționat - amara. O parte semnificativă a satelor erau în posesia colectivelor brahmane - sabkhs. pământurile unui sat, iar membrii comunității au început să se transforme din ce în ce mai mult în în mârşari defavorizaţi. În orașe, autoritățile au început să plătească colectarea taxelor din mila feudalilor, ceea ce le-a întărit aici stăpânirea nedivizată.

Odată cu stabilirea puterii Sultanatului Delhi, în care islamul era o religie implantată cu forță, India a fost atrasă în orbita culturală a lumii musulmane. Cu toate acestea, în ciuda luptei acerbe a hindușilor și musulmanilor, conviețuirea îndelungată a dus la pătrunderea reciprocă a ideilor și obiceiurilor.

India în epoca Imperiului Mongol (secolele XVI-XVIII)

stadiu final istoria medievală India a devenit o eminență în nordul său la începutul secolului al XVI-lea. noul puternic Imperiu Mughal musulman, care în secolul al XVII-lea. a reușit să subjugă o parte semnificativă a Indiei de Sud. Timurid a fost fondatorul statului Babur(1483-1530). Puterea mogolilor din India a fost întărită în anii de domnie Akbar(1452-1605), care a mutat capitala în orașul Agra de pe râul Jamne, a cucerit Gujarat și Bengalul, iar odată cu ele accesul la mare. Adevărat, mogolii au trebuit să se împace cu stăpânirea portughezilor de aici.

„Mogolii din nordul Indiei și Afganistan au fost numiți atât mongolii înșiși, cât și prinții musulmani care au condus ținuturile cucerite de mongoli și s-au căsătorit cu ei. Întreaga regiune a Asiei Centrale și Afganistan a fost numită Mogostan. Babur a venit în India de acolo, prin urmare, el și toți cei care au sosit cu el au început să fie numiți moghi, în timp ce europenii l-au numit pe conducător Mare Nebun.

În epoca Mughal, India intră într-o etapă de relații feudale dezvoltate, a căror înflorire a mers mână în mână cu întărirea puterii centrale a statului. Importanța principalului departament financiar al imperiului (canapeaua), care este obligat să monitorizeze utilizarea tuturor terenurilor potrivite, a crescut. Cota statului a fost declarată o treime din recoltă. În regiunile centrale ale țării, sub Akbar, țăranii au fost transferați la o taxă în numerar, ceea ce îi obliga să fie incluși în relațiile de piață în avans. Fondul funciar de stat (khalisa) a primit toate teritoriile cucerite. Din aceasta au fost distribuite Jagirs - premii militare condiționate, care au continuat să fie considerate proprietate de stat. Jagirdarii dețineau de obicei câteva zeci de mii de hectare de teren și erau obligați să sprijine detașamentele militare pe aceste venituri - coloana vertebrală a armatei imperiale. Încercarea lui Akbar de a lichida sistemul jagir în 1574 s-a încheiat cu un eșec. De asemenea, în stat existau proprietăți private pe pământ a zamindarilor feudali din rândul prinților cuceriți care plăteau tribut și mici proprietăți private ale șeicilor sufi și teologilor musulmani, moștenite și scutite de taxe - suyurgal sau mulk.

În această perioadă a înflorit meșteșugurile, în special producția de țesături, apreciată în tot Orientul, iar în regiunea mărilor sudice, textilele indiene acționau ca un fel de echivalent universal al comerțului. Începe procesul de îmbinare a stratului comercial superior cu clasa conducătoare. Oamenii bani ar putea deveni jagirdari, iar aceștia din urmă ar putea deveni proprietari de caravanserais și nave comerciale. Se formează caste de comercianți, jucând rolul companiilor. Surat, principalul port al țării în secolul al XVI-lea, devine locul în care se naște un strat de negustori compradori (adică cei asociați cu străinii).

În secolul al XVII-lea importanţa centrului economic trece la Bengal. Aici, în Dhaka și Patna, se dezvoltă producția de țesături fine, salpetru și tutun. Construcția navală continuă să înflorească în Gujarat. În sud, se formează un nou mare centru textil Madras. Astfel, în India secolele XVI-XVII. apariția relațiilor capitaliste este deja observată, dar structura socio-economică a Imperiului Mughal, bazată pe proprietatea statului asupra pământului, nu a contribuit la creșterea rapidă a acestora.

În epoca Mughal se activează disputele religioase, pe baza cărora iau naștere mișcări populare largi, politica religioasă a statului suferă transformări majore. Deci, în secolul al XV-lea. în Gujarat, printre orașele musulmane ale cercurilor de comerț și artizanat, s-a născut mișcarea mahdistă. În secolul al XVI-lea. aderarea fanatică a conducătorului la islamul sunit ortodox s-a transformat în privarea de drepturi pentru hinduși și în persecuția musulmanilor șiiți. În secolul al XVII-lea asuprirea șiiților, distrugerea tuturor templelor hinduse și utilizarea pietrelor lor pentru construirea de moschei Aurangzeb(1618-1707) a provocat o revoltă populară, o mișcare anti-Mughal.

Deci, India medievală personifică sinteza unei largi varietăți de fundamente socio-politice, tradiții religioase și culturi etnice. După ce a topit toate aceste multe începuturi în sine, până la sfârșitul erei, a apărut în fața europenilor uimiți ca o țară de splendoare fabuloasă, atrăgând bogăție, exotism și secrete. În interiorul ei au început însă procese asemănătoare cu cele europene, inerente New Age. S-a format piața internă, s-au dezvoltat relațiile internaționale, s-au adâncit contradicțiile sociale. Dar pentru India, o putere tipic asiatică, statul despotic a fost un puternic factor de descurajare a capitalizării. Odată cu slăbirea sa, țara devine o pradă ușoară pentru colonizatorii europeni, ale căror activități au întrerupt cursul natural timp de mulți ani. dezvoltare istoricațară.

7.3. China

(secolele III - XVII)

Epoca fragmentării - (secolele III-VI)

DIN căderea Imperiului Han la începutul secolelor II-III. În China, are loc o schimbare de ere: perioada străveche a istoriei țării se încheie și începe Evul Mediu. Prima etapă a feudalismului timpuriu a intrat în istorie ca timp Troetsarsgvia(220-280). Pe

Pe teritoriul țării s-au format trei state (Wei - în nord, Shu - în partea centrală și Wu - în sud), putere în care, după tip, s-a apropiat de o dictatură militară.

Dar deja la sfârșitul secolului al III-lea. stabilitatea politică din China se pierde din nou și devine o pradă ușoară pentru triburile nomade care s-au revărsat aici, stabilindu-se în principal în regiunile de nord-vest ale țării. Din acel moment, timp de două secole și jumătate, China a fost împărțită în părți de nord și de sud, ceea ce i-a afectat dezvoltarea ulterioară. Întărirea puterii centralizate are loc în anii 20 ai secolului al V-lea. în sud după întemeierea imperiului Southern Song aici și în anii 30 ai secolului al V-lea. - în nord, unde se intensifică Imperiul Wei de Nord care s-a exprimat mai puternic dorinţa de a restabili o statulitate chineză unificată. În 581, în nord a avut loc o lovitură de stat: comandantul Yang Jian l-a îndepărtat pe împărat de la putere și a schimbat numele statului Sui. În 589, a adus statul sudic sub controlul său și, pentru prima dată după o perioadă de fragmentare de 400 de ani, a restabilit unitatea politică a țării.

Schimbări politice în China secolele III-VI. sunt strâns legate de schimbările cardinale ale dezvoltării etnice. Deși străinii au pătruns înainte, dar a fost în secolul al IV-lea. devine o perioadă de invazii în masă, comparabilă cu Marea Migrație a Popoarelor din Europa. Triburile Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie și Di care proveneau din regiunile centrale ale Asiei s-au așezat nu numai la periferia de nord și de vest, ci și în Câmpia Centrală, amestecându-se cu populația chineză indigenă. În sud, procesele de asimilare a populației nechineze (Yue, Miao, Li, Yi, Man și Yao) au fost mai rapide și mai puțin dramatice, lăsând zone semnificative necolonizate. Acest lucru s-a reflectat în izolarea reciprocă a partidelor, precum și în limbă - existau două dialecte principale chinez. Nordicii i-au numit pe locuitorii statului mijlociu, adică pe chinezi, doar pe ei înșiși, iar sudicii i-au numit pe oameni Wu.

Perioada de fragmentare politică a fost însoțită de o naturalizare vizibilă a vieții economice, declinul orașelor și o reducere a circulației monetare. Cereale și mătasea au început să acționeze ca măsură a valorii. A fost introdus un sistem de alocare a utilizării terenurilor (zhan tian), care a afectat tipul de organizare a societății și modul în care aceasta a fost gestionată. Esența sa a constat în atribuirea fiecărui muncitor, atribuit moșiei plebeilor liberi personal, a drepturilor de a primi un teren de o anumită dimensiune și de a stabili impozite fixe din acesta.

Sistemului de alocare s-a opus procesul de creștere a terenurilor private ale așa-numitelor „case puternice” („da jia”), care a fost însoțit de ruinarea și aservirea țărănimii. Introducerea sistemului de alocare de stat, lupta pentru putere împotriva extinderii proprietății mari de teren privat a durat de-a lungul istoriei medievale a Chinei și a afectat proiectarea sistemului agrar și social unic al țării.

Procesul de diferențiere oficială a decurs pe baza descompunerii și degenerării comunității. Aceasta și-a găsit expresia în unificarea formală a fermelor țărănești în case de cinci curți și douăzeci și cinci de curți, care au fost încurajate de autorități în scopul beneficiilor fiscale. Toate straturile inferioare din stat au fost denumite în mod colectiv „oameni ticăloși” (jianzhen) și s-au opus „oamenilor buni” (liangmin). O manifestare izbitoare a schimbărilor sociale a fost rolul crescând al aristocrației. Nobilimea era determinată de apartenența la vechile clanuri. Generozitatea a fost fixată în listele familiilor nobiliare, al căror prim registru general a fost întocmit în secolul al III-lea. O altă trăsătură distinctivă a vieții publice secolele III-VI. s-a înregistrat o creștere a relațiilor personale. Principiul îndatoririi personale a tânărului față de bătrân a ocupat un loc de frunte în rândul valorilor morale.

Perioada imperială

În această perioadă, ordinea imperială a fost reînviată în China, a avut loc unificarea politică a țării, natura puterii supreme s-a schimbat, centralizarea administrației s-a intensificat, iar rolul aparatului birocratic a crescut. În anii dinastiei Tang (618-907), a luat contur tipul clasic chinezesc de administrație imperială. Au fost revolte ale guvernanților militari în țară, un război țărănesc din 874-883, o lungă luptă cu tibetanii, uigurii și tangutii în nordul țării, o confruntare militară cu statul Nanzhao din sudul Chinei. Toate acestea au dus la agonia regimului Tang.

La mijlocul secolului al X-lea. din haos s-a născut statul Later Zhou, care a devenit noul nucleu al unificării politice a țării. Reunificarea pământurilor a fost finalizată în 960 de către fondatorul dinastiei Song Zhao Kuanyin capitala Kaifeng. În același secol, harta politică nord-estul Chinei, apare un stat Liao. ÎNÎn 1038, Imperiul Xia Tangut de Vest a fost proclamat la granițele de nord-vest ale Imperiului Song. De la mijlocul secolului al XI-lea. între Song, Liao și Xia se menține un echilibru de putere aproximativ, care la începutul secolului al XII-lea. a fost perturbată odată cu apariția unui nou stat în creștere rapidă a Jurchens (una dintre ramurile triburilor Tun-"Gus), care s-a format în Manciuria și s-a autoproclamat Imperiul Jin în 1115. Curând a cucerit statul Liao, a capturat capitala Song impreuna cu imparatul.Cu toate acestea, fratele imparatului capturat a reusit sa creeze imperiul Song de Sud cu capitala in Lin'an (Hanzhou), care si-a extins influenta in regiunile sudice ale tarii.

Astfel, în ajunul invaziei mongole, China a fost din nou împărțită în două părți - cea de nord, care includea imperiul Jin, și cea de sud, teritoriul imperiului Song de Sud.

Procesul de consolidare etnică a chinezilor, care a început în secolul al VII-lea, deja la începutul secolului al XIII-lea. duce la formarea poporului chinez. Conștiința de sine etnică se manifestă prin separarea statului chinez, care se opune țărilor străine, în răspândirea numelui de sine universal „han ren” (popor Han). Populația țării în secolele X-XIII. era de 80-100 de milioane de oameni.

În imperiile Tang și Song se formau sisteme administrative perfecte pentru vremea lor, care au fost copiate de alte state.Din 963, toate formațiunile militare ale țării au început să raporteze direct împăratului, iar oficialii militari locali au fost numiți dintre cei doi. funcţionarii publici ai capitalei. Aceasta a întărit puterea împăratului. Birocrația a crescut la 25.000. Cea mai înaltă instituție guvernamentală a fost Departamentul Departamentelor, care a condus cele șase organe executive de conducere ale țării: Chinov, Impozite, Ritualuri, Militară, Judiciară și Lucrări Publice. Alături de ei au fost înființate Secretariatul Imperial și Cancelaria Imperială. Puterea șefului statului, numit oficial Fiul Cerului și împăratul, era ereditară și nelimitată din punct de vedere juridic.

Economia Chinei în secolele VII-XII. bazată pe producția agricolă. Sistemul de alocare, care a atins apogeul în secolele VI-VIII, până la sfârșitul secolului al X-lea. a dispărut. În Sung China, sistemul de utilizare a pământului includea deja un fond funciar de stat cu moșii imperiale, proprietăți private mari și mijlocii, proprietate a pământului mic-țărănesc și proprietăți ale deținătorilor de pământ de stat. Ordinea de impozitare poate fi numită totală. Principalul a fost un impozit de două ori în natură pe teren, în valoare de 20% din recoltă, completat de un impozit pe comerț și de lucru. Registrele gospodăriilor au fost întocmite la fiecare trei ani pentru a contabiliza contribuabilii.

Unirea țării a dus la o creștere treptată a rolului orașelor. Dacă în secolul al VIII-lea erau 25 dintre ele cu o populație de aproximativ 500 de mii de oameni, apoi în secolele X-XII, în perioada urbanizării, populația urbană a început să reprezinte 10% din populația totală a țării.

Urbanizarea a fost strâns legată de creșterea producției artizanale. Asemenea zone ale meșteșugurilor de stat, cum ar fi țesutul mătăsii, producția de ceramică, prelucrarea lemnului, fabricarea hârtiei și vopsirea au primit o dezvoltare deosebită în orașe. O formă de meșteșug privat, a cărei ascensiune a fost oprită de concurența puternică a producției de stat și de controlul cuprinzător al puterii imperiale asupra economiei urbane, a fost atelierul familiei. Organizațiile de comerț și meșteșuguri, precum și magazinele, erau partea principală a meșteșugului urban. Tehnica meșteșugului a fost îmbunătățită treptat, organizarea lui s-a schimbat - au apărut ateliere mari, dotate cu mașini-unelte și folosind forță de muncă angajată.

Dezvoltarea comerțului a fost facilitată de introducerea la sfârșitul secolului al VI-lea. standardele de măsuri și greutăți și eliberarea unei monede de cupru cu greutate fixă. Veniturile fiscale din comerț au devenit un element tangibil al veniturilor guvernamentale. Creșterea exploatării metalelor a permis guvernului Song să emită cea mai mare cantitate de specii din istoria Evului Mediu chinez. Intensificarea comerțului exterior a căzut în secolele VII-VIII. Centrul comerțului maritim era portul Guangzhou, care leagă China de Coreea, Japonia și India de coastă. Comerțul terestru mergea de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii prin teritoriul Asiei Centrale, de-a lungul căruia au fost construite caravanserase.

În societatea medievală chineză din epoca pre-mongolă, demarcarea mergea pe linia aristocraților și nearistocraților, a clasei de serviciu și a plebeilor, liberi și dependenți. Apogeul influenței clanurilor aristocratice cade în secolele VII-VIII. Prima listă genealogică de 637 a înregistrat 293 de nume de familie și 1654 de familii. Dar la începutul secolului al XI-lea. puterea aristocraţiei slăbeşte şi începe procesul de contopire a acesteia cu birocraţia birocratică.

„Epoca de aur” a oficialității a fost timpul Cântecului. Piramida de serviciu era formată din 9 rânduri și 30 de grade, iar apartenența acesteia deschidea calea către îmbogățire. Principalul canal de pătrundere în mediul funcționarilor au fost examinările de stat, care au contribuit la extinderea bazei sociale a oamenilor de serviciu.

Aproximativ 60% din populație erau țărani care își păstrau legal drepturile asupra pământului, dar de fapt nu aveau posibilitatea de a dispune liber de el, de a-l lăsa necultivat sau de a-l abandona. Din secolul al IX-lea a existat un proces de dispariție a proprietăților defavorizate personal (jianzhen): iobagi de stat (guanhu), artizani de stat (pistol) și muzicieni (yue), muncitori privați și dependenți fără pământ (butsui). Un strat aparte al societății era alcătuit din membri ai mănăstirilor budiste și taoiste, numărându-se în anii 20 ai secolului al XI-lea. 400 de mii de oameni.

Orașele în care apare stratul lumpen devin centre ale revoltelor antiguvernamentale. Cea mai mare mișcare împotriva arbitrarului autorităților a fost revolta condusă de Fang La în regiunea de sud-est a Chinei în anii 1120-1122. Pe teritoriul Imperiului Jin până la căderea acestuia în secolul XIII. au funcţionat detaşamentele de eliberare naţională ale „jachetelor roşii” şi „steagului negru”.

În China medievală existau trei doctrine religioase: budismul, taoismul și confucianismul. În epoca Tang, guvernul a încurajat taoismul: în 666, sfințenia autorului unui tratat antic chinezesc, opera canonică a taoismului, a fost recunoscută oficial. Lao Tzu(secolele IV-III î.Hr.), în prima jumătate a secolului VIII. Înființată academia taoistă. În același timp, persecuția budismului s-a intensificat și s-a instaurat neoconfucianismul, care pretindea a fi singura ideologie care a fundamentat ierarhia socială și a corelat-o cu conceptul de datorie personală.

Deci, la începutul secolului al XIII-lea. în societatea chineză, multe caracteristici și instituții devin complete și fixe, care ulterior vor suferi doar modificări parțiale. Abordarea modelelor clasice de politică, economică și sistem social, schimbările de ideologie duc la proeminența neoconfucianismului.

China în epoca stăpânirii mongole. Imperiul Yuan (1271-1367)

Cucerirea mongolă a Chinei a durat aproape 70 de ani. În 1215 Beijing a fost luat, iar în 1280 China era complet în mâinile mongolilor. Odată cu urcarea pe tron ​​a Hanului Khubilai(1215-1294) sediul Marelui Han a fost mutat la Beijing. Alături de ea, Karakorum și

Shandong. În 1271, toate posesiunile marelui khan au fost declarate imperiu Yuan după modelul chinezesc. Dominația mongolă în cea mai mare parte a Chinei a durat puțin peste un secol și este remarcată de sursele chineze drept cea mai dificilă perioadă pentru țară.

În ciuda puterii militare, imperiul Yuan nu s-a distins prin puterea internă, a fost zguduit de luptele civile, precum și de rezistența populației locale chineze, de răscoala societății secrete budiste „Lotus Alb”.

trăsătură caracteristică structura socială era împărțirea țării în patru categorii inegale în drepturi. Chinezii din nord și locuitorii din sudul țării erau considerați, respectiv, oameni de clasa a treia și a patra după mongolii înșiși și imigranții din țările islamice din Asia de Vest și Centrală. Astfel, situația etnică a epocii a fost caracterizată nu numai de opresiunea națională de către mongoli, ci și de opoziția legalizată a Chinei de nord și de sud.

Dominația Imperiului Yuan s-a bazat pe puterea armatei. Fiecare oraș conținea o garnizoană de cel puțin 1000 de oameni, iar la Beijing era o gardă a hanului de 12 mii de oameni. Tibetul și Kore (Coreea) erau în dependență vasală de palatul Yuan. Încercările de a invada Japonia, Birmania, Vietnamul și Java, întreprinse în anii 70-80 ai secolului XIII, nu au adus succes mongolilor. Pentru prima dată, Yuan China a fost vizitată de negustori și misionari din Europa, care au lăsat note despre călătoriile lor: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnold din Köln și alții.

Conducători mongoli, interesați să obțină venituri din ținuturile cucerite, din a doua jumătate a secolului al XII-lea. din ce în ce mai mulți au început să adopte metode tradiționale chineze de exploatare a populației. Inițial, sistemul de impozitare a fost raționalizat și centralizat. Colectarea impozitelor a fost scoasă din mâna autorităților locale, s-a făcut un recensământ general, s-au întocmit registre fiscale, s-au introdus taxe electorale și funciare pe cereale și impozit pe gospodărie perceput pe mătase și argint.

Legile actuale au determinat sistemul de raporturi funciare, în cadrul căruia au fost alocate terenuri private, terenuri de stat, terenuri publice și alocații specifice. O tendință constantă în agricultură de la începutul secolului al XIV-lea. se constată o creştere a proprietăţilor private de terenuri şi extinderea relaţiilor de închiriere. Surplusul populației înrobite și al prizonierilor de război a făcut posibilă folosirea pe scară largă a muncii lor pe pământurile statului și pe pământurile soldaților din așezările militare. Alături de sclavi, pământurile statului erau cultivate de chiriașii statului. Ca niciodată înainte, proprietatea asupra pământului templului s-a răspândit pe scară largă, alimentată atât prin donații ale statului, cât și prin achiziții și confiscarea directă a câmpurilor. Astfel de pământuri erau considerate stăpânire veșnică și erau cultivate de frați și chiriași.

Viața urbană a început să revină abia spre sfârșitul secolului al XIII-lea. În registrele din 1279, erau aproximativ 420 de mii de meșteri. După exemplul chinezilor, mongolii au stabilit dreptul de monopol al trezoreriei de a dispune de sare, fier, metal, ceai, vin și oțet și au stabilit o taxă comercială în valoare de o treizecime din valoarea mărfurilor. În legătură cu inflația monedei de hârtie la sfârșitul secolului al XIII-lea. schimbul natural a început să domine în comerț, rolul metalelor prețioase a crescut, iar cămăta a înflorit.

De la mijlocul secolului al XIII-lea. devine religia oficială a curții mongole lamaism - Varietatea tibetană a budismului. O trăsătură caracteristică a perioadei a fost apariția sectelor religioase secrete. Fosta poziție de conducere a confucianismului nu a fost restabilită, deși deschiderea în 1287 a Academiei Fiilor Patriei, forja celor mai înalte cadre confucianiste, a mărturisit acceptarea de către Khan Khubilai a doctrinei imperiale confucianiste.

China Ming 1368-1644

Ming China s-a născut și a murit în creuzetul marilor războaie țărănești, ale căror evenimente au fost orchestrate în mod invizibil de către societăți religioase secrete precum Lotusul Alb. În această epocă, dominația mongolă a fost în cele din urmă abolită și au fost puse bazele sistemelor economice și politice care corespundeau ideilor tradiționale chineze despre statutul ideal. Apogeul puterii Imperiului Ming a căzut în prima treime a secolului al XV-lea, dar până la sfârșitul secolului, fenomenele negative au început să crească. Întreaga a doua jumătate a ciclului dinastic (XVI - prima jumătate a secolului XVII) a fost caracterizată de o criză prelungită, care până la sfârșitul epocii a căpătat un caracter general și cuprinzător. Criza, care a început cu schimbări în economie și în structura socială, s-a manifestat cel mai vizibil în domeniul politicii interne.

Primul împărat al dinastiei Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) a început să ducă o politică agrară și financiară lungă de vedere.

El a crescut ponderea gospodăriilor țărănești în pană de pământ, a întărit controlul asupra repartizării pământurilor de stat, a stimulat așezările militare sub trezorerie, a strămutat țăranii pe terenuri goale, a introdus o impozitare fixă ​​și a oferit beneficii gospodăriilor sărace. Fiul său Zhu Di a înăsprit funcțiile polițienești ale puterii: s-a înființat un departament special, subordonat doar împăratului - robe de brocart, a fost încurajat denunțul. În secolul XV. mai erau două instituţii punitiv-detective.

Sarcina centrală de politică externă a statului Minsk în secolele XIV-XV. a fost de a preveni posibilitatea unui nou atac mongol. Nu au fost ciocniri militare. Și deși pacea a fost încheiată cu Mongolia în 1488, raidurile au continuat chiar și în secolul al XVI-lea. Din invazia țării de către trupele lui Tamerlan, care a început în 1405, China a fost salvată prin moartea cuceritorului.

În secolul XV. direcția sud activată politica externa. China se amestecă în treburile vietnameze, confiscă o serie de zone din Birmania. Din 1405 până în 1433 șapte expediții grandioase ale flotei chineze sub conducerea Zheng He(1371 - aproximativ 1434). În diferite campanii, a condus doar de la 48 la 62 nave capitale. Aceste călătorii aveau drept scop stabilirea de relații comerciale și diplomatice cu țările de peste mări, deși tot comerțul exterior se reducea la schimbul de tribut și cadouri cu ambasadele străine, în timp ce se impunea o interdicție strictă asupra activităților private de comerț exterior. Comerțul cu caravane a căpătat și caracterul misiunilor ambasadei.

Politica guvernamentală în ceea ce privește comerțul intern nu a fost consecventă. Activitatea de tranzacționare privată a fost recunoscută ca legală și profitabilă pentru trezorerie, dar opinia publică a considerat-o nedemnă de respect și a solicitat un control sistematic din partea autorităților. Statul însuși a condus o politică comercială internă activă. Trezoreria cumpăra cu forța mărfuri la prețuri mici și distribuia produsele meșteșugurilor de stat, vindea licențe pentru activități comerciale, menținea un sistem de mărfuri de monopol, întreținea magazine imperiale și plantau „așezări comerciale” de stat.

În această perioadă, bancnotele și monedele mici de cupru au rămas baza sistemului monetar al țării. Interdicția de utilizare a aurului și argintului în comerț, deși slăbit, dar, totuși, destul de lent. Mai clar decât în ​​epoca precedentă, se indică specializarea economică a regiunilor și tendința de extindere a meșteșugurilor și meseriilor de stat. Asociațiile meșteșugărești în această perioadă încep treptat să dobândească caracterul de organizații de bresle. În interiorul lor apar carte scrise, ia naștere un strat prosper.

Din secolul al XVI-lea începe pătrunderea europenilor în ţară. Ca și în India, campionatul a aparținut portughezilor. Prima lor posesie pe una dintre insulele din sudul Chinei a fost Macao (Maomen). Din a doua jumătate din XVIIîn. țara este inundată de olandezi și britanici, care i-au ajutat pe manchus în cucerirea Chinei. La sfârşitul secolului al XVII-lea. în suburbiile Guangzhou, britanicii au fondat unul dintre primele posturi comerciale continentale, care a devenit centrul de distribuție a mărfurilor britanice.

În epoca Ming, neo-confucianismul ocupă o poziție dominantă în religie. De la sfârșitul secolului al XIV-lea. se urmărește dorința autorităților de a pune restricții asupra budismului și taoismului, ceea ce a dus la extinderea sectarismului religios. Alte trăsături izbitoare ale vieții religioase a țării au fost Sinificarea musulmanilor locali și răspândirea cultelor locale în rândul oamenilor.

Creșterea fenomenelor de criză la sfârșitul secolului al XV-lea. începe treptat, cu o slăbire treptată a puterii imperiale, concentrarea pământului în mâinile marilor proprietari privați și agravarea situației financiare a țării. Împărații de după Zhu Di erau conducători slabi, iar muncitorii temporari conduceau toate treburile la curți. Centrul opoziției politice a fost Camera Cenzorilor-Procurori, ai cărei membri au cerut reforme și au acuzat arbitrariul lucrătorilor temporari. Activitățile de acest fel au fost cu o respingere severă din partea împăraților. O imagine tipică a fost atunci când un alt oficial influent, depunând un document incriminator, se pregătea simultan pentru moarte, așteptând o dantelă de mătase de la împărat cu ordin de a se spânzura.

Punctul de cotitură din istoria Chinei Ming este asociat cu o puternică revoltă țărănească din 1628-1644. condus de Li Tzu-chen.În 1644, trupele lui Li au ocupat Beijingul, iar el însuși s-a declarat împărat.

Istoria Chinei medievale este un caleidoscop pestriț de evenimente: o schimbare frecventă a dinastiilor conducătoare, perioade lungi de dominație de către cuceritori care, de regulă, veneau din nord și foarte curând s-au dizolvat în rândul populației locale, adoptând nu numai limba. și mod de viață, dar și modelul clasic chinezesc de guvernare a țării, care a prins contur în epocile Tang și Sung. Nici un singur stat din Orientul medieval nu a putut atinge un asemenea nivel de control asupra țării și societății, care era în China. Nu ultimul rol l-a jucat izolarea politică a țării, precum și convingerea ideologică care a predominat în rândul elitei administrative cu privire la alegerea Imperiului de Mijloc, ai cărui vasali naturali sunt toate celelalte puteri ale lumii.

Cu toate acestea, o astfel de societate nu era lipsită de contradicții. Și dacă convingerile religioase și mistice sau idealurile de eliberare națională s-au dovedit adesea a fi motivele revoltelor țărănești, ele nu s-au anulat deloc, ci, dimpotrivă, s-au împletit cu exigențele justiției sociale. Semnificativ. că societatea chineză nu era la fel de închisă și rigid organizată ca, de exemplu, cea indiană. Liderul unei revolte țărănești din China ar putea deveni un împărat, dar un om de rând. după ce a promovat examenele de stat pentru o funcţie oficială, putea începe o carieră ameţitoare.

7.4. Japonia

(secolele III - XIX)

Epoca regilor Yamato. Nașterea statului (secolele III-ser. VII)

Miezul poporului japonez a fost format pe baza unei federații tribale Yamato s-a numit Japonia în antichitate) în secolele III-V. Reprezentanții acestei federații aparțineau culturii Kurgan din perioada timpurie a epocii fierului.

În stadiul formării statului, societatea era formată din clanuri consanguine (uji) care existau independent pe propriul teren. Un clan tipic era reprezentat de capul său, preot, administrația inferioară și oamenii liberi obișnuiți. Alături de ea, fără a intra în el, se aflau grupuri de semi-liberi (bemins) și sclavi (yatsuko). Primul ca importanță în ierarhie a fost clanul regal (tenno). Selecția sa în secolul al III-lea. a marcat un punct de cotitură în istoria politică a ţării. Clanul tenno a condus cu ajutorul consilierilor, domnilor districtelor (agata-nushi) și guvernatorilor regiunilor (kunino miyatsuko), aceiași lideri ai clanurilor locale, dar deja autorizați de rege. Numirea în postul de conducător depindea de voința celui mai puternic clan din mediul regal, care aproviziona familia regală cu soții și concubine dintre membrii săi. De la 563 la 645 acest rol a fost jucat de clanul Cora. Această perioadă a istoriei a fost numită perioada Asuka după numele reședinței regilor din provincia Yamato.

Politica internă a regilor Yamato avea ca scop unirea țării și formalizarea bazei ideologice a autocrației. Un rol important în acest sens l-au jucat „Statutele celor 17 articole” create în 604 de prințul Shotoku-taishi. Ei au formulat principiul politic principal al suveranității supreme a domnitorului și al subordonării stricte a celui mai tânăr față de cel în vârstă. Prioritățile politicii externe au fost relațiile cu țările din Peninsula Coreeană, ajungând uneori la ciocniri armate, și cu China, care au luat forma unor misiuni de ambasadori și scopul de a împrumuta orice inovație adecvată.

Sistemul socio-economic secolele III-VII. intră în stadiul de descompunere a relaţiilor patriarhale. Pământul arabil comunal, care se afla la dispoziția gospodăriilor rurale, a început să cadă treptat sub controlul unor clanuri puternice, opunându-se pentru resursele inițiale: pământ și oameni. Astfel, trăsătura distinctivă a Japoniei a constat în rolul semnificativ al nobilimii feudalizatoare tribale și mai distinctă decât oriunde altundeva pe Orientul îndepărtat, tendinţe spre privatizarea exploataţiilor funciare cu relativa slăbiciune a puterii centrului.

În 552, budismul a venit în Japonia, ceea ce a influențat unificarea ideilor religioase și morale și estetice.

Era Fujiwara

În urma erei regilor Yamato perioada istorica acoperă timpul, începutul (645-1192) care cade pe „lovitura Taika” din 645, iar sfârșitul - în 1192, când țara era condusă de conducători militari cu titlul shogun.”

1 Shogun - titlul conducătorilor militar-feudali ai Japoniei în perioada 1192-1867, timp în care dinastia imperială a fost lipsită de puterea reală. Shogunat - guvernul shogunilor din Japonia feudală (un alt nume este bakufu).

Toată a doua jumătate a secolului al VII-lea a trecut sub deviza reformelor Taika. Reformele de stat au fost chemate pentru a reorganiza toate sferele de relații din țară după modelul chinezesc Tang, pentru a prelua inițiativa însușirii private a resurselor inițiale ale țării, pământ și oameni, înlocuindu-l cu statul.Aparatul guvernului central a constat din Consiliul de Stat (Dajokan), opt departamente guvernamentale și un sistem de ministere principale. Țara a fost împărțită în provincii și județe, conduse de guvernatori și șefi de județ. S-a stabilit un sistem de opt grade de familii de titluri cu împăratul în frunte și o scară de 48 de ranguri a gradelor de curte. Din 690, recensămintele populației și redistribuirea pământului au început să fie efectuate la fiecare șase ani. A fost introdus un sistem centralizat de personalizare a armatei, iar armele au fost confiscate de la persoane private. În 694, a fost construită prima capitală Fujiwarakyo, locul permanent al cartierului general imperial (înainte de aceasta, locul sediului a fost ușor transferat).

Finalizarea formării statului central japonez medieval în secolul al VIII-lea. asociată cu creșterea marilor orașe. Într-un secol, capitala a fost transferată de trei ori: în 710 la Haijokyo (Nara), în 784 la Nagaoka și în 794 la Heiankyo (Kyoto). Întrucât capitalele erau centre administrative și nu centre comerciale și meșteșugărești, după următorul transfer au căzut în paragină. Populația orașelor de provincie și de județ, de regulă, nu depășea 1000 de persoane.

Probleme de politică externă în secolul al VIII-lea. se retrage în fundal. Conștiința pericolului unei invazii de pe continent se estompează. În 792, serviciul militar universal a fost desființat. garda de coastă este demontată. Ambasadele în China devin rare, iar comerțul începe să joace un rol din ce în ce mai important în relațiile cu statele coreene. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Japonia trece în sfârșit la o politică de izolare, este interzisă părăsirea țării, iar primirea ambasadelor și instanțelor este oprită.

Formarea unei societăţi feudale dezvoltate în secolele IX-XII. a fost însoțită de o îndepărtare din ce în ce mai radicală de la modelul clasic chinez de guvernare. Mașina birocratică a fost pătrunsă în întregime de legături aristocratice de familie. Există o tendință de descentralizare a puterii. Tennoul divin domnea deja mai mult decât conducea de fapt țara. În jurul lui nu s-a dezvoltat elita birocratică, deoarece nu a fost creat sistemul de reproducere a administratorilor pe bază de concursuri. Din a doua jumătate a secolului al IX-lea vidul de putere a fost umplut de reprezentanții familiei Fujiwara, care de fapt au început să conducă țara din 858 ca regenți pentru împărații minori și din 888 ca cancelari pentru adulți. Perioada de la mijlocul secolului IX - prima jumătate a secolului XI. se numește „timpul domniei regenților și cancelarilor”. Perioada sa de glorie cade în a doua jumătate a secolului al X-lea. cu reprezentanții casei Fujiwara, Mitinaga și Yorimichi.

La sfârşitul secolului al IX-lea se formează așa-numitul „sistem juridic de stat” (ritsuryo). Noile organe supreme ale statului erau biroul personal al împăratului și departamentul de poliție, subordonat direct împăratului. Drepturile largi ale guvernanților le-au permis să-și întărească puterea în provincii atât de mult încât au putut-o opune celei imperiale. Odată cu scăderea importanței guvernării județene, provincia devine principala verigă în viața publică și atrage după sine descentralizarea statului.

Populația țării, ocupată în principal cu agricultură, se număra în secolul al VII-lea. aproximativ 6 milioane de oameni, în secolul al XII-lea. - 10 milioane.A fost împărțit în cei care plăteau drepturi depline (ryomin) și cei care nu aveau drepturi depline (semmin). În secolele VI-VIII. dominată de sistemul de repartizare a utilizării terenurilor. Particularitățile culturii irigate a orezului, care era extrem de laborioasă și necesita interesul personal al muncitorului, au determinat predominarea agriculturii mici cu forță de muncă liberă în structura producției. Prin urmare, munca sclavilor nu a fost folosită pe scară largă. Țăranii cu drepturi depline cultivau terenuri de stat supuse redistribuirii o dată la șase ani, pentru care plăteau un impozit în cereale (în valoare de 3% din randamentul stabilit oficial), țesături și îndeplineau sarcini de muncă.

Terenurile domeniului în această perioadă nu reprezentau o economie de mare stăpânire, ci erau date țăranilor dependenți pentru prelucrare în câmpuri separate.

Funcționarii au primit alocații pentru mandat. Doar câțiva administratori influenți puteau folosi alocația pe viață, uneori cu dreptul de a o transfera prin moștenire timp de una până la trei generații.

Datorită naturii naturale a economiei, accesul la puținele piețe urbane a fost predominant departamentele guvernamentale. Funcționarea unui număr restrâns de piețe în afara capitalelor a dus la absența comercianților profesioniști de piață și la lipsa produselor de comerț țărănesc, dintre care majoritatea au fost retrase sub formă de taxe.

O caracteristică a dezvoltării socio-economice a țării în secolele IX-XII. a fost distrugerea și dispariția completă a sistemului de alocare de management. Ele sunt înlocuite cu posesiuni patrimoniale, care aveau statutul de „acordate” persoanelor fizice (încălțate) de la stat. Reprezentanții celei mai înalte aristocrații, mănăstiri, case nobiliare care dominau județele, posesiunile ereditare ale familiilor de țărani au solicitat organelor statului recunoașterea posesiunilor nou dobândite ca pantofi.

Ca urmare a schimbărilor socio-economice, toată puterea din țară din secolul al X-lea. au început să aparțină unor case nobiliare, proprietari de încălțăminte de diferite dimensiuni. Privatizarea terenurilor, veniturilor, posturilor a fost finalizată. Pentru a soluționa interesele grupurilor feudale opuse din țară, se creează un singur ordin de succesiune, care să desemneze care este introdus un nou termen de „stat imperial” (otyo kokka), care înlocuiește fostul regim - „stat de drept” ( ritsuryo kokka).

Un alt fenomen social caracteristic epocii Evului Mediu dezvoltat a fost apariția clasei militare. După ce au crescut din detașamentele de justiție folosite de proprietarii de pantof în lupta intestină, războinicii profesioniști au început să se transforme într-o clasă închisă de războinici samurai (bushi). La sfârșitul erei Fujiwara, statutul forțelor armate a crescut din cauza instabilității sociale a statului. În mediul samurai, a apărut un cod de etică militară, bazat pe ideea principală a loialității personale față de stăpân, până la disponibilitatea necondiționată de a-și da viața pentru el și, în caz de dezonoare, să se sinucidă în conformitate cu la un anumit ritual. Așa că samuraii se transformă într-o armă formidabilă a marilor fermieri în lupta lor unii cu alții.

În secolul al VIII-lea Budismul devine religia de stat, răspândindu-se rapid în vârful societății, negăsind încă popularitate în rândul oamenilor de rând, dar susținut de stat.

Japonia în epoca primului shogunat Minamoto

În 1192, a avut loc o întorsătură bruscă în soarta istorică a țării, Minamoto Yerimoto, șeful unei case aristocratice influente din nord-estul țării, a devenit conducătorul suprem al Japoniei cu titlul de shogun. Sediul guvernului său (bakufu) era orașul Kamakura. Shogunatul Minamoto a durat până în 1335. Aceasta a fost perioada de glorie a orașelor, meșteșugurilor și comerțului în Japonia. De regulă, orașele s-au dezvoltat în jurul mănăstirilor și sediilor marilor aristocrați. La început, pirații japonezi au contribuit la înflorirea orașelor portuare. Mai târziu, comerțul regulat cu China, Coreea și țările din Asia de Sud-Est a început să joace un rol în prosperitatea lor. În secolul al XI-lea. erau 40 de orase, in secolul XV. - 85, în secolul al XVI-lea. - 269, în care au luat naștere asociații corporative de artizani și comercianți (dza).

Odată cu venirea la putere a shogunului, sistemul agrar al țării s-a schimbat calitativ. Proprietatea la scară mică a samurailor devine principala formă de proprietate asupra pământului, deși marile posesiuni feudale ale caselor influente, împăratul și atotputernicii vasali Minamoto au continuat să existe. În 1274 și 1281 japonezii au rezistat cu succes armatei mongole invadatoare.

De la urmașii primului shogun, puterea a fost preluată de casa rudelor Hojo, numite Shikkens (conducători), sub care a apărut o aparență de corp consultativ de vasali superiori. Fiind pilonul de bază al regimului, vasalii efectuau securitatea ereditară și serviciul militar, erau numiți în funcția de administratori (dzito) în moșiile și pământurile statului, guvernatori militari în provincie. Puterea guvernului militar de la Bakufu era limitată doar la funcțiile militar-polițienești și nu acoperea întregul teritoriu al țării.

Sub shoguni și conducători, curtea imperială și guvernul de la Kyoto nu au fost lichidate, deoarece puterea militară nu putea guverna țara fără autoritatea împăratului. Puterea militară a conducătorilor a fost întărită semnificativ după 1232, când palatul imperial a încercat să elimine puterea sikken-ului. S-a dovedit a nu avea succes - detașamentele loiale curții au fost învinse. A urmat confiscarea a 3.000 de pantofi aparținând susținătorilor instanței. Al doilea Shogunat Ashikaga

Al doilea shogunat din Japonia a apărut în timpul lungii lupte a prinților caselor nobiliare. Pe (1335-1573) timp de două secole și jumătate s-au alternat perioade de luptă civilă și de întărire a puterii centralizate în țară. În prima treime a secolului al XV-lea. poziţia guvernului central era cea mai puternică. Shogunii au împiedicat creșterea controlului guvernatorilor militari (shugo) asupra provinciilor. În acest scop, ocolind shugo, au stabilit legături directe de vasali cu domnii feudali locali, au obligat provinciile shugo-vest și centrale să locuiască în Kyoto, iar partea de sud-est a țării - în Kamakura. Cu toate acestea, perioada de putere centralizată a shogunilor a fost de scurtă durată. După uciderea lui Shogun Ashikaga Yoshinori în 1441 de către unul dintre domnii feudali, în țară a avut loc o luptă intestină, care s-a transformat într-un război feudal din 1467-1477, ale cărui consecințe s-au simțit timp de un secol întreg. În țară începe o perioadă de fragmentare feudală completă.

În anii shogunatului Muromachi, a existat o tranziție de la proprietatea feudală mică și medie la mare. Sistemul moșiilor (shoen) și al pământurilor de stat (kore) se prăbușește din cauza dezvoltării legăturilor comerciale și economice, care au distrus granițele închise ale posesiunilor feudale. Începe formarea posesiunilor teritoriale compacte ale marilor feudali – principate. Acest proces la nivel provincial a mers și pe linia creșterii în posesiunile guvernanților militari (shugo ryokoku).

În epoca Ashikaga, procesul de separare a meșteșugurilor de agricultură s-a adâncit. Atelierele meșteșugărești au apărut acum nu numai în zona metropolitană, ci și la periferie, concentrându-se în sediile guvernanților militari și moșiile feudali. Producția axată exclusiv pe nevoile patronului a fost înlocuită cu producția pentru piață, iar patronajul caselor puternice a început să ofere o garanție a drepturilor de monopol pentru a se angaja în anumite tipuri de activitate industrială în schimbul plății unor sume de bani. Artizani rurali, trecând de la vagabond la mod stabilit viata, exista o specializare a zonelor rurale.

Dezvoltarea meșteșugului a contribuit la creșterea comerțului. Există bresle de comerț specializate, separate de atelierele meșteșugărești. Un strat de negustori toimaru a crescut pe transportul produselor din veniturile fiscale, care s-au transformat treptat într-o clasă de negustori intermediari care transportau o mare varietate de mărfuri și se ocupau de cămătărie. Piețele locale erau concentrate în zonele de porturi, treceri, stații poștale, granițe de încălțăminte și puteau deservi o zonă cu o rază de 2-3 până la 4-6 km.

Capitalele Kyoto, Nara și Kamakura au rămas centrele țării. În funcție de condițiile apariției orașului, aceștia au fost împărțiți în trei grupuri. Unele au crescut din stații poștale, porturi, piețe, porți vamale. Al doilea tip de orașe a apărut la temple, mai ales intens în secolul al XIV-lea și, ca și primul, au avut un anumit nivel de autoguvernare. Al treilea tip era așezările de piață la castelele armatei și sediul guvernatorilor provinciali. Astfel de orașe, create adesea la voința feudalului, se aflau sub controlul său complet și aveau cele mai puțin mature trăsături urbane. Apogeul creșterii lor a fost în secolul al XV-lea.

După invaziile mongole, autoritățile țării au stabilit un curs pentru eliminarea izolării diplomatice și comerciale a țării. Luând măsuri împotriva piraților japonezi care au atacat China și Coreea, Bakufu a restabilit relațiile diplomatice și comerciale cu China în 1401. Până la mijlocul secolului al XV-lea. monopolul comerțului cu China a fost în mâinile shogunilor Ashikaga și apoi a început să treacă sub auspiciile marilor negustori și domnilor feudali. Mătase, brocart, parfumuri, lemn de santal, porțelan și monede de cupru au fost aduse de obicei din China și au fost trimise aur, sulf, evantai, paravane, obiecte de lac, săbii și lemn. Comerțul s-a desfășurat și cu Coreea și țările din Mările de Sud, precum și cu Ryukyu, unde în 1429 a fost creat un stat unit.

Structura socială din epoca Ashikaga a rămas tradițională: clasa conducătoare era formată din aristocrația curții, nobilimea militară și clerul de vârf, oamenii de rând erau formați din țărani, artizani și negustori. Până în secolul al XVI-lea clasele-moşii ale feudalilor şi ţăranilor erau clar stabilite.

Până în secolul al XV-lea, când în țară exista o puternică putere militară, principalele forme de luptă țărănească au fost pașnice: evadările, petițiile. Odată cu creșterea principatelor în secolul al XVI-lea. se ridică şi lupta armată ţărănească. Cea mai masivă formă de rezistență este lupta anti-taxă. 80% din revoltele țărănești din secolul al XVI-lea. au avut loc în regiunile centrale dezvoltate economic ale ţării. Ascensiunea acestei lupte a fost facilitată și de debutul fragmentării feudale. Revolte masive țărănești au avut loc în acest secol sub sloganuri religioase și au fost organizate de secta neo-budistă Jodo.

Unificarea Shogunatului Tokugawa

Fragmentarea politică a pus pe agendă sarcina* de a uni țara. Această misiune a fost îndeplinită de trei de seamă politicianțară: Oda Nobunaga (1534-1582), Toyotomi HiJoshi(1536-1598) și Tokugawa Ieyasu(1542-1616). În 1573, după ce l-a învins pe cel mai influent daimyo și a neutralizat rezistența acerbă a mănăstirilor budiste, Oda a răsturnat ultimul shogun din casa Ashikaga. Spre sfârşitul scurtei sale cariere politice (a fost asasinat în 1582), a luat în stăpânire jumătate din provincii, inclusiv capitala Kyoto, şi a realizat reforme care au contribuit la eliminarea fragmentării şi la dezvoltarea oraşelor. Patronatul creștinilor care au apărut în Japonia în anii 40 ai secolului al XVI-lea a fost determinat de rezistența implacabilă a mănăstirilor budiste la cursul politic al Odei. În 1580 erau circa 150 de mii de creștini în țară, 200 de biserici și 5 seminarii. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. numărul lor a crescut la 700 de mii de oameni. Nu în ultimul rând, creșterea numărului de creștini a fost facilitată de politica daimyo-ului sudic, care era interesat să dețină arme de foc, a căror producție a fost stabilită în Japonia de portughezii catolici.

Reformele interne ale succesorului lui Oda, originar din țărani Toyotomi Hijoshi, care a reușit să finalizeze unificarea țării, au avut ca obiectiv principal crearea unei proprietăți de contribuabili utili. Pământul a fost atribuit țăranilor care puteau plăti taxe de stat, controlul statului asupra orașelor și comerțul a fost întărit. Spre deosebire de Oda, el nu i-a patronat pe creștini, a făcut campanie pentru expulzarea misionarilor din țară, a persecutat creștinii japonezi - a distrus bisericile și tipografiile. O astfel de politică nu a avut succes, deoarece persecutații s-au refugiat sub protecția rebelului daimyo sudic care se convertise la creștinism.

După moartea lui Toyotomi Hijoshi în 1598, puterea a trecut la unul dintre asociații săi, Tokugawa Izyasu, care în 1603 s-a autoproclamat shogun. Astfel a început ultimul, al treilea, cel mai lung shogunat Tokugawa (1603-1807).

Una dintre primele reforme ale casei Tokugawa a avut ca scop limitarea atotputerniciei daimyo, dintre care erau aproximativ 200. În acest scop, daimyo ostili casei conducătoare au fost dispersați geografic. Meșteșugurile și comerțul în orașele aflate sub jurisdicția unui astfel de tozama au fost transferate în centru împreună cu orașele.

Reforma agrară a Tokugawa a asigurat din nou țăranii pe pământurile lor. Sub el, clasele erau strict delimitate: samurai, țărani, artizani și negustori. Tokugawa a început să urmeze o politică de contacte controlate cu europenii, evidențiind olandezii printre ei și închizând porturile tuturor și, mai ales, misionarilor. Biserica Catolica. A venit prin negustori olandezi stiinta europeanași cultura a primit în Japonia denumirea de știință olandeză (rangakusha) și a avut o mare influență asupra procesului de îmbunătățire a sistemului economic al Japoniei.

Secolul al XVII-lea a adus Japoniei stabilitate politică și prosperitate economică, dar în secolul următor a început criză economică. Samuraii s-au trezit într-o situație dificilă, pierzând conținutul material necesar; țăranii, dintre care unii au fost nevoiți să meargă în orașe; daimyo, a cărui avere a fost redusă considerabil. Adevărat, puterea shogunilor a continuat să rămână de neclintit. Un rol semnificativ l-a jucat în acest sens renașterea confucianismului, care a devenit ideologia oficială și a influențat modul de viață și gândurile japonezilor (cultul normelor etice, devotamentul față de bătrâni, puterea familiei).

Criza celui de-al treilea shogunat a devenit clară din anii '30. secolul al 19-lea Slăbirea puterii shogunilor a fost folosită în primul rând de tozama din regiunile sudice ale țării, Choshu și Satsuma, care s-au îmbogățit prin contrabanda cu arme și prin dezvoltarea propriei lor, inclusiv a industriei militare. O altă lovitură adusă autorității guvernului central a fost dată de „deschiderea forțată a Japoniei” de către Statele Unite și tari europene la mijlocul secolului al XIX-lea. Împăratul a devenit simbolul național-patriotic al mișcării anti-străine și anti-shogun, iar palatul imperial din Kyoto a devenit centrul de atracție pentru toate forțele rebele ale țării. După o scurtă rezistență în toamna anului 1866, shogunatul a căzut, iar puterea în țară a fost transferată împăratului în vârstă de 16 ani. Mitsuhito (Meiji)(1852-1912). Japonia a intrat într-o nouă eră istorică.

Deci, drumul istoric al Japoniei în Evul Mediu a fost nu mai puțin intens și dramatic decât cel al Chinei vecine, cu care statul insular a menținut periodic contacte etnice, culturale și economice, împrumutând modele de structură politică și socio-economică dintr-un vecinul experimentat. Cu toate acestea, căutarea propriei lor căi naționale de dezvoltare a condus la formarea unei culturi originale, a unui regim de putere și a unui sistem social. semn distinctiv calea japoneză de dezvoltare a devenit un dinamism mai mare al tuturor proceselor, o mobilitate socială ridicată cu forme mai puțin profunde de antagonism social,

capacitatea unei națiuni de a percepe și de a procesa creativ realizările altor culturi.

7.5. Califatul Arab

(secolele V-XI. ANUNȚ)

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule a trăit în orașe, oaze, angajată în meșteșuguri și comerț. Cealaltă parte rătăcea prin deșerturi și stepe, angajată în creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. Această oază a fost locuită de tribul arab Qureish, a cărui nobilime tribală, folosind poziție geografică Mecca, au primit venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.

in afara de asta Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Un templu antic pre-islamic a fost situat aici Kaaba. De Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost venerată din cele mai vechi timpuri și cu cultul zeului tribului Kureysh. Allah(din arabă ilah - maestru).

În secolul VI. n. h. în Arabia, în legătură cu circulația rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, care a pierdut venituri din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar potrivit pentru Agricultură pământul era rar. Trebuiau cuceriți. Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, în consecință, de unificarea triburilor fragmentate, în plus, venerând diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază era din ce în ce mai clar definită.

Această idee a fost predicată de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad(c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi - Islam. ÎN Această religie se bazează pe principiile iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și profetul său, Judecata de Apoi, răzbunarea vieții de apoi, ascultarea necondiționată de voința lui Dumnezeu (Islam arabesc - ascultare). Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: biblicul Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman). ), Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Christian Isus (Isa), Maria (Maryam) și alții.Islamul are obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic înfățișarea lui Dumnezeu și a ființelor vii, a mânca carne de porc, a bea vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, o nouă viziune religioasă asupra lumii - Islamul nu a fost susținut de majoritatea triburilor lui Mahomed și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba ca un centru religios și, prin urmare, să-i priveze de veniturile lor. În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția de la Mecca în orașul Yathrib (Medina). Anul acesta este considerat începutul cronologiei musulmane. Populația agricolă din Yasri-ba (Medina), concurând cu comercianții din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a recrutat numărul necesar de susținători, a avut ocazia să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, cu atât mai mult le convenea pe care Mahomed a proclamat-o. Kaaba, altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650), după moartea lui Muhammad, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte. Coran(tradus din arabă înseamnă citire), care a devenit sacru pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile. Mai târziu se numește literatura religioasă islamică sunnah. ÎN Conține tradiții despre Mahomed. Musulmanii care au recunoscut Coranul și Sunnah au început să fie chemați sunițiși cei care recunosc un singur Coran, - șiiții.Șiiții recunosc drept legal califi(guvernatori, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și seculari ai musulmanilor numai ai rudelor sale.

Criza economică din Arabia de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de deplasarea rutelor comerciale, lipsa terenurilor adecvate agriculturii și creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru se reflectă și în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți împotriva necredincioșilor, să-i exterminăm și să le luăm proprietatea (Coran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ghidați de această sarcină specifică și de ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au început o serie de cuceriri. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea sub stăpânirea arabilor se aflau țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucazul, Egiptul și Tunisia. În secolul al VIII-lea au fost capturați Asia de mijloc, Afganistan, vestul Indiei, nord-vestul Africii. În 711, trupele arabe conduse de Tariq a navigat din Africa până în Peninsula Iberică (de la numele de Tariq provine numele Gibraltar - Muntele Tariq). După ce au cucerit rapid ținuturile iberice, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, la bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Arabii au capturat Sicilia, Sardinia, regiunile sudice ale Italiei, insula Creta. Acest lucru a pus capăt cuceririlor arabe, dar a fost purtat un război pe termen lung Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.

Principalele cuceriri arabe au fost făcute sub califii Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii din dinastia omeiadă (661-750). Sub omeiazi, capitala Califatului a fost mutată în Siria, în orașul Damasc.

Victoriile arabilor, capturarea unor teritorii vaste de către aceștia au fost facilitate de războiul de lungă durată reciproc epuizant dintre Bizanț și Persia, dezbinarea și dușmănia constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De remarcat, de asemenea, că populația țărilor ocupate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori, care au redus povara fiscală în primul rând celor care s-au convertit la islam.

Unificarea multor foste state disparate și în război într-un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. Meșteșugurile, comerțul s-au dezvoltat, orașele au crescut. În Califatul Arab, s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană. Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale ale popoarelor răsăritene, în primul rând cu realizările din domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.

În 750, dinastia Omayyade din partea de est a Califat a fost răsturnată. Califii erau abasizi, descendenți ai unchiului profetului Muhammad - Abbas. Au mutat capitala statului la Bagdad.

În partea de vest a Califatului, în Spania, au continuat să conducă omeiazii, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul din Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.

Împărțirea califatului arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducătorii provinciilor - emiri.

Califatul Abassid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abassid a încetat să mai existe.

Califatul spaniol Omayyad se micșora, de asemenea, treptat. În secolul al XI-lea. Ca urmare a luptei intestine, Califatul din Cordoba s-a destrămat în mai multe state. Acesta a fost folosit de statele creștine care au apărut în partea de nord a Spaniei: regatele Leono-Castilia, Aragonez, Portughez, care au început să lupte împotriva arabilor pentru eliberarea peninsulei - reconquista. ÎNÎn 1085 au cucerit orașul Toledo, în 1147 - Lisabona, în 1236 Cordoba a căzut. Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria Califatul Arab ca stat s-a încheiat.

Califatul ca instituție a conducerii spirituale a arabilor de către toți musulmanii a continuat să existe până în 1517, când această funcție a fost transferată sultanului turc, care a cucerit Egiptul, unde a trăit ultimul califat - șeful spiritual al tuturor musulmanilor.

Istoria Califatului Arab, numărând doar șase secole, a fost complexă, ambiguă și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției societății umane de pe Planetă.

Situația economică dificilă a populației din Peninsula Arabică în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă a necesitat căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au pornit pe calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și o luptă împotriva necredincioșilor (neamurilor). Ghidat de ideologie

Islamul, califii au dus o politică largă de cucerire, transformând Califatul Arab într-un imperiu. Unificarea fostelor triburi disparate într-un singur stat a dat impuls comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. Fiind una dintre cele mai tinere din Orient, ocupând cea mai ofensivă poziție dintre ei, încorporând moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale a Europei de Vest, reprezentând un important amenințare militară de-a lungul Evului Mediu...

Întrebări pentru autoexaminare

1. Oferiţi o periodizare a istoriei Orientului Medieval, pe criteriul gradului de maturitate al relaţiilor feudale.

2. Cum s-au dezvoltat relațiile funciare în India, China, Japonia în diferite etape ale feudalismului?

3. Ce schimbări a suferit sistemul de relaţii economice, politice şi sociale din aceste ţări de la o etapă la alta a feudalismului?

4. Descrie sistemul politic din India, China, Japonia. Ce este comun și special în fiecare dintre ele?

5. Când a început urbanizarea în aceste state și ce procese a însoțit?

6. Numiți premisele economice și sociale pentru unificarea triburilor arabe și nașterea islamului.

7. Enumeraţi ţările capturate de arabi în secolele VII-IX.

8. Determinați principalele motive ale prăbușirii Califatului Arab.

timp nou

Începutul dezvoltării capitaliste a Angliei în secolul al XVI-lea.

Întrebări la începutul unui paragraf

Întrebare. Ce forme putere politica a existat în țările din Orient în Evul Mediu? Ce trăsături ale vieții economice erau caracteristice societăților tradiționale orientale? Ce valori predica budismul vechii religie indiene?

În țările din Est, a existat predominant o formă despotică de putere.

Viața economică era caracterizată în primul rând prin faptul că acestea erau societăți agrare în care statul era principalul proprietar al pământului. Țăranii au experimentat o povară fiscală foarte puternică.

Valorile budismului: terminarea suferinței și realizarea trezirii, eliberarea spirituală, în care viața este văzută „așa cum este”, retragerea din viața lumească

Întrebări într-un paragraf

Întrebare. Ce crezi, decât arhitectura Chinei în secolul al XV-lea. diferit de arhitectura europeană a acestei epoci? De ce?

Arhitectura chineză diferă de cea europeană în primul rând prin stabilitatea tradițiilor sale. Toate principalele tehnici constructive și decorative dezvoltate în antichitate și au fost păstrate cu mici modificări. Și în arhitectura europeană a existat întotdeauna o căutare de noi forme, materiale, tehnologii de construcție. Planificarea clădirilor și orașelor chinezești este legată de principiul „feng shui”, o doctrină străveche a organizării armonioase a spațiului. Principalul material de construcție în China a fost lemnul, în timp ce în Europa clădirile din piatră devin din ce în ce mai frecvente, mai ales în orașe. Principalul element distinctiv al arhitecturii chineze sunt acoperișurile curbate. Acest lucru se datorează tehnologiei de construcție - nu au făcut niciodată căpriori pentru acoperișuri, ci au folosit un sistem de rafturi și grinzi.

Întrebări la sfârșitul paragrafului

Întrebarea 1. Ce forme de proprietate asupra pământului au existat în țările din Est?

Forme de proprietate asupra terenului: de stat, comunală și privată. În China și India, proprietatea de stat asupra pământului a predominat absolut. Statul a dat pământ pentru folosirea oamenilor nobili pentru serviciu militarși țăranii, pentru care trebuiau să plătească impozite.

Japonia în secolul al XVII-lea fondul funciar principal era deținut de prinți, dar guvernul central, dorind să-și întărească poziția, a dus o politică de confiscare și redistribuire a terenurilor.

Întrebarea 2. Comparați situația orașelor din Occident și din Orient în secolele XVI-XVIII.

Orașele din Est nu au obținut independența pe care o aveau orașele din Europa de Vest. Spre deosebire de Europa, orășenii se aflau sub controlul vigilent al statului. În China, fiecare locuitor al orașului era înscris într-o carte specială, alocată străzii și cartierului său și era obligat să meargă la guvernarea orașului Pentru verificare. A fost încurajată denunțarea vecinilor.

În estul secolelor XVI-XVII. - o perioadă de dezvoltare urbană rapidă. Meșteșugurile și comerțul erau bine dezvoltate în orașe.

Întrebarea 3: Cum au reglementat statele din Est viețile supușilor lor?

Statele reglementau viețile supușilor lor printr-un sistem strict de clasă. Statul a stabilit regulile de viață pentru toate clasele și a monitorizat cu strictețe respectarea acestora. Statul reglementa viața economică. Autoritățile stabileau prețurile pentru cele mai importante mărfuri, iar pentru unele ramuri ale meșteșugului și comerțului s-a instituit un monopol de stat. Întrucât statul era principalul proprietar al terenului, la distribuirea terenului în folosință, a stabilit condițiile pentru această utilizare, reglementând astfel viața oamenilor care locuiesc pe terenurile statului.

Întrebarea 4. Povestește-ne despre una dintre religiile orientale alese.

Budismul este o doctrină religioasă care a devenit o religie mondială. Fondatorul acestei religii indiene este considerat a fi Prințul Siddhartha Gautama (623-544 î.Hr.). El a fost numit Buddha, adică „cunoaștere superioară iluminată”. Potrivit legendei, prințul, după ce a aflat despre suferința oamenilor, a fugit din palat și a devenit pustnic. Conform învățăturii sale, întreaga viață a unei persoane este o cale continuă de suferință, a cărei cauză sunt dorințele pământești nesatisfăcute. După moarte, suferința nu se oprește, deoarece sufletul nu moare, ci renaște iar și iar. Dacă o persoană a dus o viață nedreaptă, atunci în noua naștere poate fi un reprezentant al unei caste inferioare sau un animal disprețuit de toți. Dacă a pornit pe calea mântuirii indicată de Buddha, a reușit să înăbușe pasiunile pământești în sine, atunci îl așteaptă o „renaștere favorabilă” (sufletul va renaște într-un reprezentant al celei mai înalte caste). Idealul unei persoane este să devină „iluminat”, să fie eliberat de viața lumească, să primească o eliberare spirituală completă, să se apropie de Buddha. Apoi vine fericirea completă, încetarea renașterii și nemurirea sufletului.

Cum să atingem idealul? Buddha ne-a învățat: „Reține ochii, ca să nu fii ispitit de lucruri seducătoare, controlează urechile, limba, corpul, controlează vorbirea, mintea, controlează totul”. Budismul a învățat să evadeze din viața lumească, idealul este să devină călugăr și să trăiești într-o mănăstire, suprimând dorințele pământești.

Budismul a chemat credincioșii la auto-îmbunătățire constantă, a subliniat că calea spre mântuire este în mâinile persoanei însuși, indiferent de statutul său social. Orice credincios, după ce a pornit pe calea indicată de Buddha, poate deveni un om drept și poate obține fericirea.

Sarcini pentru paragraful

Întrebarea 1. Alcătuiește o poveste la alegere: „ Orașul de Est prin ochii unui călător european” sau „Comunitatea satului din Est”.

Comunitatea satului din est

Principala ocupatie a populatiei in conditii societatea traditionala este agricol. În China s-au dezvoltat zone de agricultură intensivă, în care era angajată majoritatea absolută a populației. Tot terenul propice agriculturii era cultivat. În locuri mlăștinoase, chinezii au coborât în ​​apă plute de bambus pline cu pământ, creând grădini plutitoare. Comunitatea țărănească era împărțită în grupuri de 10 gospodării, în frunte cu zecimi. Atât șeful, cât și zecile erau responsabili pentru colectarea impozitelor și îndeplinirea taxelor. Exista un principiu al răspunderii reciproce: dacă unul dintre săteni a încălcat ordinea stabilită, comunitatea era răspunzătoare de această infracțiune. Munca țărănească era foarte grea, oamenii lucrau din zori până seara, plăteau taxe exorbitante și erau mereu îndatorați. Dar puterea statului a stat pe munca țărănească.

Întrebarea 2. Gândiți-vă de ce budismul a devenit o religie mondială.

Budismul a devenit o religie mondială, deoarece ideea sa de bază de suferință și eliberare de suferință a rezonat cu secțiunile asuprite ale populației, care erau marea majoritate. Dacă orice persoană poate deveni iluminată, obține eliberare spirituală, atunci toți oamenii sunt egali.

Budismul a chemat credincioșii la auto-îmbunătățire constantă, a subliniat că calea spre mântuire este în mâinile persoanei însuși, indiferent de statutul său social.

Drumul spre mântuire oferit de budism, accesibil oricărei persoane, indiferent de statutul său social, a devenit unul dintre motivele răspândirii budismului și transformării acestuia într-o religie mondială.

Întrebarea 3. Faceți o concluzie: care sunt principalele trăsături ale societăților tradiționale din Orient în secolele XVI-XVIII.?

Trăsături comune caracteristice societăților tradiționale din țările din Est:

Statul era proprietarul suprem al pământului;

Principala ocupație a populației într-o societate tradițională este agricultura;

Țăranii trăiau în lumea închisă a comunității rurale, economia comunală s-a păstrat în sat;

Sistem imobiliar rigid;

Toleranţă.