Ce factori sunt în opinia marxiştilor. Concepte (interpretări) de bază ale procesului istoric. Istoria ca știință: manual
Marx a început să-și formeze opiniile filozofice la sfârșitul anilor 30 ai secolului al XIX-lea. la Universitatea din Berlin, unde a dominat filosofia lui Hegel. Adepții lui Hegel au fost Tinerii Hegelieni, care nu l-au urmat pe Hegel în toate, dar au dorit totuși să desființeze auto-alienarea omului și să elibereze umanitatea prin procesul istoric și dialectic al autocunoașterii.
Majoritatea covârșitoare sunt țările sărace din Asia, America Latină și Caraibe, iar destinația lor sunt țările bogate din Europa, Japonia și Orientul. Potrivit acestui raport, sclavia modernă produce aproximativ 20,9 milioane de victime în întreaga lume. Acest rezultat recunoaște că traficul de persoane este determinat de exploatare, nu de trafic.
Promovarea globalizării, extinderea în continuare a utilizării internetului, în special în țările în curs de dezvoltare, a dus la o creștere a migrației – atât internaționale, cât și interne – în special, urbanizări, crize economice și financiare, dezastre naturale, conflicte și schimbări climatice. modificările aferente sunt printre altele.factori care influenţează vulnerabilitatea copiilor.
Ei au văzut religia ca pe o formă de înstrăinare. Influențat de ideile lui Feuerbach, Marx a respins noțiunile hegeliene de Absolut și Spirit ca adevărate concepte și a plasat în schimb omul și conștiința umană în centrul filozofiei sale. relaţiile sociale asociate cu munca angajata, producția, comerțul și banii, el a ajuns să considere forțele definitorii ale istoriei umane.
ÎN anul trecut creşterea a fost mai mare în cazul fetelor. Este important de menționat că în Africa și Orientul Mijlociu, mai mult de două treimi dintre victimele traficului de persoane sunt copii. La nivel global, traficul de persoane în scopul exploatării sexuale reprezintă 58% din numărul total cazuri depistate.
De parcă nu ar fi de ajuns, raportul indică și un mecanism înspăimântător: traficul de organe. Potrivit mai multor studii pe această temă, „turismul” a crescut pentru transplanturile de organe Oamenii din țările cu venituri mari merg în zone sărace, unde există oameni dispuși să-și vândă organele pentru a supraviețui. Mai multe studii au indicat că cei mai vulnerabili membri ai populației sunt deosebit de susceptibili la această infracțiune. Cele mai vulnerabile segmente ale populației, adică copiii, femeile, tinerii, șomerii și cele mai sărace segmente ale populației care trăiesc la periferia marilor orașe, inclusiv negrii.
Relațiile sociale care apar într-un anumit stadiu al dezvoltării societății, spune Marx, corespund stadiului de dezvoltare a forțelor materiale de producție și toate acestea în combinație constituie structura economică a societății. El a scris: „Modul de producere a vieții materiale determină natura generală a proceselor sociale, politice și spirituale ale vieții. Nu conștiința oamenilor le determină ființa, ci, dimpotrivă, ființa lor socială le determină conștiința. ."
Numărul încălcărilor împotriva copiilor pe internet este estimat la milioane, iar numărul copiilor prezentați separat ar putea fi de zeci de mii. În general, vârsta victimelor a scăzut, iar reprezentările au devenit mai explicite și mai crude. Pentru imaginile care sunt difuzate prin rețele de partajare de fișiere peer-to-peer devin din ce în ce mai frecvente, ceea ce face dificilă detectarea imaginilor.
Potrivit estimărilor Națiunilor Unite, această „afacere” realizează un profit anual de 5 până la 7 miliarde, adică după restaurarea capitalismului. Prostituția și traficul de persoane sunt legate de activități precum traficul de droguri și contrabanda cu arme. Am intrat în rapoartele autorităților și cifrele pe care ele înșiși le admit pentru a arăta că nu exagerăm atunci când condamnăm acest lucru. realitatea dură. Termenul „sclavi capitale” este corect, deoarece nu numai în această zonă a exploatării sexuale, ci și în zone și zone importante ale planetei, industriile de producție socială a mărfurilor îmbracă adevărate forme de sclavie, cu maquilatoare și fabrici celebre. bărci pe marea liberă.
Marx consideră că societatea în dezvoltarea sa ajunge într-un punct în care forțele materiale de producție intră în conflict cu relațiile de producție existente, drept urmare ele devin o frână a dezvoltării societății. Acest lucru dă naștere revoluțiilor sociale. În același timp, Marx subliniază că „nici o ordine nu va dispărea înainte ca toate forțele productive să fi fost dezvoltate, iar noi relații superioare de producție nu vor apărea niciodată înainte ca condițiile materiale de existență să se fi maturizat în măruntaiele vechii societăți”. Prin relații industriale, el înțelege relațiile care apar între proprietarul terenului și muncitorul angajat, proprietarul fabricii și muncitor și așa mai departe. Ele constituie structura economică a societății și stau la baza suprastructurii politice, morale și spirituale. Concluzia principală a lui Marx este afirmația că orice aspect al vieții este determinat de factori materiali. Așa cum Hegel credea în progresul necesar al Spiritului către o conștiință de sine superioară, tot așa și Marx credea în dezvoltarea necesară a vieții materiale umane și a naturii umane către armonie și unitate.
Această societate capitalistă prezintă forme incredibile de barbarie. Amintiți-vă un alt fapt: catastrofele cauzate de încălzirea globală și imaginile imigranților care ajung la mii pe an. tari europeneși sunt supuse represiunii. Câte dintre ele sunt femei și câți dintre ele vor fi atrași în prostituție?
Prostituția confirmă, zilnic și în fiecare moment, că femeia este transformată într-o marfă care poate fi consumată de bărbați pentru a-și satisface poftele sexuale. Încă unul dintre sectoarele asuprite care are aceeași soartă a multor femei. Dar pentru toate aceste infracțiuni, cele legate de prostituție, abuz asupra copiilor, viol, rețele pornografice sau folosirea lor în rețelele de trafic de persoane, bărbații reprezintă aproape 100% din cazuri. Ce se află în spatele acestei obsesie vicioase și agresive pentru sex?
Atenția lui Marx a fost îndreptată către realitatea materială și fizică, nu spre realitatea spirituală. El evidențiază clasa muncitoare ca o forță care întruchipează sărăcia și auto-alienarea extremă. Potrivit lui Marx, esența omului este tocmai aceea de a crea lucruri, dar nu în cadrul proprietății private. Prin urmare, condițiile existenței umane trebuie schimbate prin desființarea proprietății private și a sistemului de muncă în care are loc exploatarea muncitorilor. Toate acestea ar trebui să conducă la eliberarea oamenilor de condițiile în care văd totul din punctul de vedere al pieței.
Sunt cei care susțin asta Cercetare științifică” arată că bărbații și femeile au diferențe importante „naturale” în ceea ce privește dorințele sexuale. Astfel, dorința masculină este mai puternică, de necontrolat, greu de îmblânzit sau, ca să spunem direct, „testosteron trezit, dezlănțuit, incontrolabil”. Pe lângă studiile serioase ale unor sexologi, găsim explicații în domeniul creației sociale, culturale.
În prezent, una dintre cele mai populare mass-media în prezent pentru toate sectoarele de producție este publicitatea, marketingul. O altă mare afacere este aprofundarea distribuției mărfurilor, utilizarea esențiale și crearea altora noi, mizând pe imagini, limbaj și efectul subiectiv al acestuia asupra conștiinței sau, mai modern, pe influența sau crearea imaginarelor colective.Dar aceste imaginații colective, ideile preconcepute, care au deja fundamentele lor obiective, aduc în paroxismul mass-media pentru distribuție pentru a împinge nevoile pieței la limită, capitalismul, care, cu crizele sale recurente de supraproducție, se străduiește să facă acest lucru chiar și vinde. un flux disperat de mărfuri cu o viață din ce în ce mai scurtă.
Marx și-a dezvoltat teoria economică în Capitalul. El a căutat să arate că capitalismul poartă în sine semințele propriei distrugeri. El a susținut că capitaliștii își creează profiturile pe baza însușirii plusvalorii pe care și-o însușesc în detrimentul muncitorilor. Prin urmare, pe măsură ce capitalismul se dezvoltă, raportul dintre muncă și capital scade constant. Și asta înseamnă că ponderea profiturilor trebuie să scadă în cele din urmă, ceea ce duce la subminarea capitalismului.Acest concept al lui Marx nu a trecut testul timpului. Teoria marxistă are multe merite. În primul rând, marxismul a prezentat o critică detaliată și originală a capitalismului, care este în mare măsură valabilă până în zilele noastre. El a dezvoltat noi perspective ale societății care depășesc viciile capitalismului și sunt în conformitate cu tradițiile socialiste ale gândirii intelectuale. Marxismul a crescut și a dezvoltat o înțelegere profundă a naturii umane și a libertății. Marxismul a avut o mare influență asupra multor gânditori din secolele al XIX-lea și al XX-lea. În secolul XX, sub influența marxismului, a luat naștere o mișcare filozofică numită neomarxism, care a interpretat ideile lui Marx din punctul de vedere al modernității.
Astfel, în acest context, imaginea unei femei ca simbol sexual, ca obiect folosit pentru promovarea vânzării altor bunuri, vine cu o vigoare reînnoită. De obicei, este o femeie tânără și frumoasă, plină de proporții, care apare goală, abia îmbrăcată sau îmbrăcată într-un mod foarte sugestiv. Efectul dorit este de a atrage atenția bărbatului asupra tratamentului erotic. Fie că face reclamă la o mașină sau la o motocicletă, această femeie, care este inaccesibilă multor bărbați, devine imaginarul ei, prin arta și magia mesajului subliminal, într-un produs realizabil dacă își cumpără produsul pe care îl face reclamă.
Oamenii au încercat de mult să înțeleagă procesul istoric complex. Încotro se îndreaptă povestea și există o direcție? Care sunt etapele istoriei? Care sunt legile dezvoltării sale? Acestea și alte întrebări primesc răspuns și astăzi. Au fost date răspunsuri diferite în momente diferite. Prezența diferitelor poziții de viziune asupra lumii a dus la existența unor concepte diferite (din latinescul conceptio - înțelegere, sistem, un anumit mod de înțelegere) ale istoriei lumii.
Femeia servește și ca simbol al succesului bărbatului, ca un trofeu. Potrivit culturii macho a acestei societăți, orice bărbat care se prețuiește pe sine trebuie să aibă alături o femeie de mare stil și frumusețe, simbolul exterior al bogăției sale. Astfel, o femeie devine doar o altă posesie pe care trebuie să o aibă un bărbat pentru a-și semna poziția socială sau masculinitatea.
Această cultură sexistă care lovește în fiecare minut, în fiecare moment, mintea consumatorilor cu adevărate rafale de imagini, pentru a o amplifica, legitima, stă la baza a ceea ce ei numesc „crime pasionale”, feminicide. De altfel, această violență este dezlănțuită de ideea că „dacă această femeie nu este pentru mine, nu este pentru toată lumea”, scuză consemnată în cronicile scandaloase ale ziarelor din întreaga lume, cu acesta sau altul argument comun: „orbitul. furia infidelității sale”. Rampe în stradă, agresiune verbală și psihologică, priviri îndrăznețe, poftale, în sfârșit, toată violența de acest gen, atât de comună și de zi cu zi, se bazează pe întărirea acestui concept de femeie ca obiect sexual.
Cel mai devreme este interpretare creștină(din secolele IV-V până la mijlocul secolului al XVIII-lea). Problema sa principală este problema sensului și conținutului istoriei pământești umane. Din punctul de vedere al creștinismului, sensul istoriei constă în mișcarea consecventă a omenirii către Dumnezeu, în cunoașterea adevărului suprem dat omului în Apocalipsa. Această idee a fost formulată pe deplin de episcopul african Augustin cel Fericitul (secolul al V-lea d.Hr.). Într-o perioadă ulterioară, acest concept a fost dezvoltat fructuos de Toma d'Aquino.
Cealaltă față este simbolica femeie gospodină. ÎN reclame există o femeie îmbrăcată în șorț, care ajută la curățenie sau la gătit sau mănâncă pentru copii. Toate aceste roluri sunt legate de rolul ei de sclavă, doamnă, mamă. În acest spațiu, ea decide, iar persoana apare cu un rol secundar. Lucrează și ea, ca o gospodină, este o femeie modernă care, după ce folosește produse care îi oferă să-și „uşureze” temele, fuge la serviciu.
Este o femeie „împuternicită”, o războinică care face totul și, de asemenea, se menține frumoasă și bine îngrijită. Și aceleași idei se repetă la nesfârșit în romane, reviste, știri, filme, cântece și educație. Este o reproducere a ideilor dominante impuse de clasa conducătoare din obișnuință.
În conformitate cu ideile lor, numărătoarea inversă a istoriei omenirii este de la căderea lui Adam și a Evei și alungarea lor din paradis. Potrivit teologilor creștini, procesul istoric este finit (ideea Judecății de Apoi și sfârșitul lumii), dar timpul său este ascuns minții umane. Faptul că diferite popoare trăiesc în vremuri istorice diferite se explică prin diferența în momentul adoptării creștinismului, în legătură cu care, linia principală a istoriei (popoarele creștine) și liniile sale de capăt (periferia păgână) sunt unite. afară.
Există patru abordări ale luptei împotriva prostituției în lume. „Prohibiționist” bazat pe represiunea penală guvernamentală în care clientul este victima și are scopul de a asigura moralul; „normativ”, care, neputând lupta împotriva prostituției, urmărește să o reglementeze; un aboliționist care întreprinde acțiuni penale împotriva proxeneților și clienților și o abordare de muncă sau legală în care prostituția este considerată muncă.
Trebuie să spunem că acestea sunt, desigur, cele patru moduri în care statele capitaliste abordează problema prostituției. Desigur, viziunea burgheză de a trata „clienții” ca victime ale „ispitei” provocate de unele „femei imorale” merită condamnarea noastră ca expresie pură a ambivalenței lor morale, întrucât pedepsește și persecută victimele pe care ei înșiși le creează și le recreează. Este ca un hoț care fură un pui pentru a-și hrăni copiii pentru că nu are loc de muncă și este condamnat la ani lungi de închisoare, în timp ce muncitorii care jefuiesc vistieria publică sunt condamnați la arest la domiciliu în conacele lor.
Interpretarea creștină a istoriei a lăsat ideea de istoria lumii. În prezent, în Rusia au fost republicate lucrări despre istoria Rusiei de G. Florovsky, N. Kantorov, A. Nechvolodov, susținători ai conceptului creștin.
Odată cu începutul noului timp, conceptul creștin a fost supus unei regândiri critice. În timpul Epocii Luminilor, a existat concept raționalist (istoric mondial), a cărei esență a fost definirea istoriei ca o mișcare progresivă (liniară) pe calea progresului. Aceste idei sunt dezvăluite pe deplin în filosofia istoriei a lui G. Hegel și în materialismul istoric al lui K. Marx. Problema principală a acestui concept este relația dintre spiritual și natural în procesul istoric. Georg Hegel și Karl Marx considerau istoria universală, dezvoltându-se după legi generale și obiective. Ambii gânditori se caracterizează prin teza că cel mai important institutie publica statul apare: ca existenţă a unei idei morale (Hegel) sau ca suprastructură politică şi juridică asupra bazei economice (Marx). Ei sunt uniți și prin interpretare cunoștințe istorice- în componența sa cuprind atât o secțiune legată de studiul laturii faptice a istoriei, cât și o secțiune teoretică și metodologică: filozofie (Hegel) sau sociologie (Marx). Cu toate acestea, Hegel a înțeles istoria lumii cu ajutorul conceptului de „spiritul poporului” care era relevant la acea vreme. Acest spirit, după Hegel, se manifestă în religie, artă, știință, viața morală a societății, în constituție, în stat. În prim-plan în procesul istoric, Hegel a prezentat unul sau altul popor - purtătorul spiritului absolut. Hegel considera Orientul antic ca fiind punctul de plecare al istoriei lumii. Epocile de existență a Orientului Antic, Antichitatea, Evul Mediu și Epoca Nouă au fost pentru Hegel etapele istoriei lumii. De-a lungul istoriei omenirii, Hegel a realizat ideea de dezvoltare, care s-a manifestat în măsura în care societatea a realizat ideea de libertate, cât de mult a întruchipat această idee în drept, structura statului etc. Cu alte cuvinte, principalul criteriu al progresului și al abordării valorii în istorie, acest filozof german a propus ideea de libertate.
Este clar că suntem, de asemenea, de acord că absolut toate femeile au dreptul la Securitate Socialăși asistența medicală finanțată și asigurată de stat ca o obligație fără discriminare de nici un fel, așa cum ar trebui să fie pentru întreaga populație, și din sectoarele muncitoare și cele mai sărace. Susținem ca femeile implicate în prostituție să aibă posibilitatea de a lucra din partea statului și ca munca lor să fie garantată și de stat. Dacă se organizează pentru asta, vom fi gata să-i sprijinim.
K. Marx a devenit fondatorul înțelegerii materialiste a istoriei. Conform conceptelor materialismului istoric, producerea și reproducerea bunurilor materiale reprezintă necesitatea naturală eternă a existenței umane, baza dezvoltării istorice a societății. Angajați în producția de bunuri materiale, oamenii nu numai că folosesc, modifică materialul naturii, ci și se modifică, se îmbunătățesc, se formează ca ființe sociale. Modul de producere a vieții materiale, după Marx, determină procesele sociale, politice și spirituale ale vieții în general. Nu conștiința oamenilor le determină ființa, ci, dimpotrivă, ființa socială determină conștiința.
Așa cum îi vom proteja de orice represalii sau abuz. Susținem încetarea prostituției și a tuturor formelor de comercializare a corpului femeii. Nu este adevărat că există un consens de femei dedicate acestui lucru, pentru că deși în unele cazuri este rezultatul unei decizii personale, se bazează pe lipsa alternativelor cauzată de lipsa locului de muncă și a condițiilor lor sociale de existență. Veți evita violența și abuzul din partea „clienților” față de ei?
În logica pieței, are dreptul cineva care cumpără un produs să-l „consuma” după bunul plac? Poate că există o minoritate care se prostituează prin alegere și chiar femeile burgheze care trec prin fiorul aventurii scapă din viețile lor inutile, punând niște adrenalină în prostituția legală a căsătoriei lor pentru interes. Dar asta nu are nimic de-a face cu prostituția în masă care există în societate. Prostituția este strâns legată de exploatarea omului de către om; în vremea noastră, la exploatarea capitalistă și la distrugerea omului de către el.
Concretizarea și dezvoltarea în continuare a înțelegerii marxiste a istoriei a fost conceptul de formare socio-economică. concept formarea socio-economică Marxismul definește etape unice calitativ în istoria omenirii. Există cinci astfel de niveluri sau formațiuni în total: comunal primitiv, sclavagist, feudal, capitalist, comunist. Trecerea de la o formatiune socio-economica la alta are loc ca urmare a revoluție socială, se bazează pe conflictul dintre forțele productive și relațiile de producție. Într-o anumită etapă a dezvoltării lor, forţele materiale productive ale societăţii intră în conflict cu relaţiile de producţie existente sau - ceea ce este doar expresia juridică a acestora din urmă - cu relaţiile de proprietate în cadrul cărora s-au dezvoltat până acum. Din formele de dezvoltare ale forţelor productive, aceste relaţii se transformă în lanţurile lor. Apoi vine epoca revoluției sociale.
În schimbarea succesivă a formațiunilor se află progresul, al cărui rezultat final ar trebui să fie stabilirea unei ordini mondiale juste. Noua bază dă naștere unei noi suprastructuri. O astfel de tranziție nu poate avea loc fără o luptă între oameni, clase (grupuri) de oameni, mai ales că unele clase sunt exploatatoare, în timp ce altele sunt exploatate. Istoria, potrivit lui K. Marx, este pătrunsă de această luptă.
În anii 1920 - 1930. teoria lui K. Marx în URSS a fost simplificată. S-a formulat o lege strictă pentru schimbarea formațiunilor socio-economice, care cuprindea totul dezvoltarea lumii. S-a luat în considerare tot ceea ce nu se încadra în modelul formațional de dezvoltare caracteristici istorice. În urma „dezghețului” din anii ’60. reprezentanții unei noi direcții în știința istorică au întreprins o căutare a modalităților de îmbunătățire a acestei teorii. În special, vorbim despre conceptele de multiformitate, teoria diferitelor eșaloane ale dezvoltării istorice, sincronia și asincronia tipurilor de dezvoltare.
În conformitate cu conceptul celor trei eșaloane ale dezvoltării capitalismului mondial, țările dezvoltate ale Occidentului au fost repartizate primului eșalon, Rusia - țărilor din cel de-al doilea eșalon (dezvoltare de recuperare), iar fostele colonii au căzut. în eşalonul trei. Asemenea încercări, fără a „exploda” paradigma marxistă, i-au evidențiat îngustimea și unidimensionalitatea, au concentrat atenția asupra invarianței și alternativității dezvoltării istorice. Cu toate acestea, această direcție nu a primit aprobare în știința oficială ideologizată și abia la mijlocul anilor 1980. în urma revizuirii conceptelor dogmatice staliniste în URSS, teoria formațiunii a avut ocazia să se actualizeze.
Caracterul istoric mondial, liniar-progresiv a apărut și în secolul al XX-lea . teoria modernizării.
Originile teoriei modernizării au fost ideile iluminismului (structura rațională a societății, credința în progres bazat pe rațiune), evoluționismul, industrialismul (ideea de a rezolva problemele sociale prin progresul tehnologic), precum și dorința pentru a găsi o alternativă la interpretarea marxistă proces istoric cu teoria sa despre lupta de clasă ca motor al istoriei. De o importanță deosebită a fost lucrarea lui W. Rostow „Stages crestere economica”, care a fost publicat în Marea Britanie în 1960 și avea subtitlul caracteristic „Manifestul Non-Comunist”. Rostow a contrastat formațiunile socio-economice propuse de Marx cu 5 etape de creștere economică: 1) societatea tradițională, 2) perioada precondițiilor sau societatea de tranziție, 3) perioada de „ascensiune” sau schimbare, 4) perioada de maturitate. , 5) era consumului mare de masă. Tipul ideal al epocii nivel inalt consumul de masă, el considera „modelul anglo-american”.
În anii 1970 W. Rostow și-a completat schema cu a șasea etapă - în această etapă, societatea este ocupată să caute modalități de îmbunătățire a calității condițiilor de viață umane. Economiștii, sociologii, politologii, istoricii R. Aron, J. Galbraith, D. Bell, O. Toffler, S. Huntington au contribuit la formarea teoriei în versiunea sa clasică. Noua etapă a fost numită societate (informațională) post-industrială.
Din punctul de vedere al acestei teorii, criteriul de dezvoltare a societății este progresul științific și tehnologic, care asigură procesul de reînnoire, modernizare, în urma căreia are loc o schimbare a societăților tradiționale, industriale și post-industriale. Conţinutul procesului de modernizare este formare sisteme moderne : politic (democrație, societate civilă, stat de drept), economic (piață, proprietate privată, economie industrială), socială (individualistă, urbanizată, de clasă - în stadiile incipiente - și stratificat diferențiat - în etapele ulterioare - societatea), cultural(diferențierea culturii, secularizarea conștiinței publice, educația de masă, știința).
Aproape din momentul nașterii teoriei modernizării, critica a căzut asupra acesteia. Potrivit multor oameni de științe sociale, principalele defecte ale acestei teorii au fost părtinirea politică, interpretarea modernului societatea europeana ca fiind mai avansate din punct de vedere istoric. Au urmat acuzații de ignorare a „diversităţii procesului istoric”.
Încercările de aplicare a principalelor prevederi ale teoriei în țările în curs de dezvoltare din Est prin reforme liberale ale pieței au determinat o respingere puternică a inovațiilor în societăţi tradiţionale. Apogeul a fost revoluția islamică din Iran și creșterea fundamentalismului islamic într-un număr de țări din est. Nepregătirea pentru interacțiunea culturală și respingerea însăși ideea unor astfel de reforme a fost dezvăluită. Direcția principală de critică a conceptului de modernizare devine „culturologică”, care acuza conceptul de modernizare că nu ține cont tocmai de caracteristicile culturale ale popoarelor.
La începutul anilor 1990 conceptul de modernizare a primit o „a doua naștere”. Pe de o parte, criza socialismului și prăbușirea URSS, pe de altă parte, succesul evident al modernizării pieței liberale a țărilor din Asia de Est și de Sud-Est au confirmat principalele prevederi ale teoriei clasice a modernizării. Modernizarea este un fel de proces global de schimbări inovatoare, în timpul căruia se formează o nouă societate. Acestea nu sunt revoluții politice sau tehnologice, ci un proces complex (sistemic) de schimbare a tuturor sferelor societății. Modernizarea se termină atunci când societatea stăpânește o cultură care corespunde unei noi etape de dezvoltare, când învață să gestioneze rațional realizările progresului științific și tehnologic. Potrivit cercetătorilor moderni, procesul istoric poate fi reprezentat ca o schimbare secvenţială (liniară) a 4 modernizări:
1. Revoluția „neolitică”.. A continuat în mileniul VI - II î.Hr. e. Pe parcursul acesteia, umanitatea a trecut de la o economie colectivă la una productivă.
2. Revoluție „arhaică”.(III - I mileniu î.Hr.). În cursul celei de-a doua modernizări, comunitatea antică (arhaică) a fost înlocuită cu o comunitate de tip antic. A existat o împărțire a societății umane în căi de dezvoltare occidentale și orientale. A apărut statulitatea, a început înflorirea societăților agrare. În acest moment, s-a format o societate tradițională.
3. Trecerea de la societățile agrare (tradiționale) la cele industriale.În Europa, această tranziție a avut loc în secolele XV - XIX. În est - sfârşitul XIX-leaîn. În cursul acestei modernizări s-au dezvoltat societăți industriale moderne.
4. Tranziția de la societățile industriale la cele post-industriale (informaționale).În Europa, această tranziție a avut loc în ultima treime a secolului trecut și astăzi, în general, a fost deja finalizată. În Est, această modernizare nu a început încă; în Rusia, perestroika înseamnă, de fapt, începutul unei astfel de modernizări.
Principalele diferențe calitative între tipurile de societăți tradiționale, industriale și informaționale pot fi reprezentate prin referire la diagrama plasată în ultima secțiune a acestui manual.
Interpretarea liniară progresivă raționalistă (istorică mondială) a istoriei a adus o contribuție semnificativă la înțelegerea științifică a dezvoltării istorice. Dar eurocentrismul său inerent a făcut dificilă reflectarea multidimensionalității și multivarianței procesului istoric, în plus, partea slabă a acestor concepte a fost luarea în considerare insuficientă a caracteristicilor culturale ale popoarelor.
Acest lucru a condus la apariția unor concepte alternative de dezvoltare istorică. Deci a fost interpretarea culturală și istorică a istoriei (abordare civilizațională).
Unitatea structurală principală a procesului istoric, din punctul de vedere al acestui demers, este „civilizația”. Termenul de „civilizație” provine de la rădăcina latină „civil” - stat, oraș, civil. A fost folosit în contrast cu cuvântul „silvaticus”, care în latină înseamnă pădure, aspru, sălbatic. Inițial, cuvântul „civilizație” a fost folosit cu trei sensuri comune. Primul este sinonim pentru cultură, al doilea este un pas dezvoltarea comunității, în urma barbariei, al treilea - nivelul, stadiul dezvoltării sociale a culturii materiale și spirituale. Datorită universalității și ambiguității acestei categorii, este dificil de definit. Astăzi există mai mult de o sută de definiții ale „civilizației”. Cu toate acestea, pentru o abordare civilizațională a procesului istoric, înțelegerea civilizației este de mare importanță. ca sistem social integral, ale cărui componente sunt strâns interconectate, poartă amprenta originalității unei anumite societăți.Sistemul în sine are un mecanism intern (independent) de funcționare.
Ca sistem social integral, civilizația a fost reprezentată și de celebrul istoric și sociolog englez A. Toynbee (1889-1975). „Civilizațiile”, credea el, „sunt întregi, ale căror părți sunt coordonate între ele și interdependente... Toate aspectele viata sociala civilizația în stadiul ei de creștere sunt coordonate într-un singur tot social, în care elementele economice, politice și culturale sunt coordonate în virtutea armoniei interne.
Potrivit oamenilor de știință, esența civilizației, originalitatea ei este determinată de o serie de factori: mediul natural, sistemul de agricultură, sistem politicȘi organizatie sociala societate, religie (sau ideologie ridicată la rang de religie), valori spirituale, mentalitate. În același timp, o atenție deosebită este acordată mentalității (mentalității). Pornind de aici, o definiție interesantă a civilizației este dată de profesorul L.I. Semennikov. Ea consideră că „civilizația este o comunitate de oameni care au fundamente fundamentale comune ale mentalității (conștiința socială), valori și idealuri spirituale fundamentale comune, precum și trăsături stabile, speciale în organizarea socio-politică, economie, cultură”.
Cum și-au imaginat susținătorii abordării civilizaționale dezvoltarea istoriei lumii? Dezvoltarea omenirii, din punctul lor de vedere, are loc sub forma unor civilizații succesive, fiecare dintre ele își dezvoltă propriile tradiții culturale și istorice, norme etice și sisteme religioase. Civilizațiile nu sunt ceva înghețat, nemișcat. Deci, Arnold Toynbee a prezentat teoria ciclului civilizațiilor locale succesive. El a identificat 22 de civilizații, opunându-se brusc noțiunii de proces istoric simplu. Civilizațiile terestre reale, conform lui Toynbee, trasează alte traiectorii de dezvoltare. În primul rând, sunt departe de a fi drepte, iar în al doilea rând, se „rup” cu ușurință în segmente separate - etape. În același timp, numărul de etape este limitat ciclic și sunt extinse într-un lanț: apariție - creștere - descompunere - dezintegrare. În locul civilizațiilor prăbușite, apar altele noi, iar ciclul dezvoltării se reia.
Dezvoltarea etape-ciclică a civilizațiilor, conform lui Toynbee, este discretă. Aceasta înseamnă că trecerea de la o etapă la alta nu are loc automat și că nu toate civilizațiile trec neapărat prin toate aceste etape. Orice civilizație și în orice moment, dintr-o serie de motive, poate părăsi distanța ciclică a istoriei, incapabil să-i reziste tensiunii. Nu este exclusă posibilitatea deplasării înapoi.
rol principalîn dezvoltarea civilizațiilor, conform lui Toynbee, joacă o minoritate creatoare („avangarda civilizației”). Acesta este cel care inspiră și activează membrii obișnuiți ai societății (majoritatea necreativă). Comun, oameni simpli devin adepți și conducători ai ideilor lor înalte. Totuși, în timp, relația dintre ei se rupe, apar contradicții care, acumulându-se și adâncindu-se, distrug unirea lor. Există multe motive pentru aceasta. Dar responsabilitatea pentru dezordinea relațiilor luate în considerare revine în principal „avangardei civilizației”, care în cele din urmă se calmează, ceea ce nu stimulează creșterea sa creativă în continuare.
Autoritatea în scădere a minorității creative, în special a liderilor ei, îi obligă să recurgă la metode de guvernare puternice, iar acest lucru îi transformă într-o minoritate dominantă (de guvernare). Formarea sa, conform lui Toynbee, este dovada unei prăbușiri și a morții ulterioare a civilizației. Degenerarea istorică a minorității creative are un efect dureros și asupra majorității necreative. Degenerează și, dar în felul său - în proletariat, o masă de oameni săraci, lipsiți de drepturi, care rupe toate legăturile, și mai ales spirituale, cu minoritatea dominantă. Civilizația intră într-o perioadă de explozii sociale, în timpul căreia proletariatul (cel mai probabil, cu proletariatul altuia sau cu alte civilizații în declin) creează așa-numita religie superioară, din care iese în timp o nouă civilizație.
Printre alte mecanisme ale dezvoltării istorice a civilizațiilor, Toynbee numește „provocare” și „răspuns”. Potrivit gânditorului englez, „provocarea” este o problemă fundamentală cu care se confruntă orice civilizație. „Răspunsul” acumulează o înțelegere a modului în care societatea se comportă în condițiile în care situatie istorica pune sub semnul întrebării însăși existența ei. „Provocarea” este asociată cel mai adesea cu factori externi, iar „răspunsul” – cu cei interni.
„Provocările” pot veni atât din mediul natural, cât și din mediul social. Toynbee a descoperit că primele civilizații (chineză, indiană, egipteană, babiloniană) au fost rezultatul „răspunsurilor” oamenilor din vechime la „provocările” râurilor mari – Nil, Eufrat, Tigru, Gange. Din "provocare" mediul natural el a scos în evidență stimulentul terenurilor „sterpe” și „noi”. Din „provocările” mediului uman, gânditorul a luat în considerare stimulentul loviturilor neașteptate (revolte, invazii armate din alte state etc.), stimulentul presiunii („avanpost” existența popoarelor, statelor, orașelor în condiții de constantă). amenințare din exterior) și stimulentul încălcării (sărăcia, discriminarea rasială, de clasă sau religioasă, imigrația etc.).
Conceptul istoricului englez conține multe idei profunde, în special o viziune asupra diferitelor culturi și civilizații ca fenomene unice și inimitabile, a căror cale istorică și aspectul este determinat nu numai de economie, ci și de o mulțime de altele, nu mai puțin factori importanți. A. Toynbee a depăşit astfel determinismul economic al marxismului.
De la căutarea unei soluții la problema metodei cunoașterii și a subiectului istoriei, cunoscutul filosof și istoric german O. Spengler (1880-1936), care și-a publicat în ajun cartea „Declinul Europei”. al Primului Război Mondial, a început să-și dezvolte conceptul de dezvoltare istorică. Care este subiectul istoriei și în ce limbă este scrisă cartea de istorie? întreabă gânditorul german. Răspunzând la aceste întrebări, el dezvoltă teza că subiectul istoriei nu poate fi doar legile dezvoltării sociale. Cunoașterea istoriei nu se poate reduce doar la căutarea relațiilor cauză-efect ale fenomenelor și evenimentelor. Istoria se ocupă de forme vii de „ființă”, iar în ele „soarta” joacă un rol semnificativ, elemente ale întâmplării. Întorsăturile „soartei” duc la faptul că în istorie există aproape întotdeauna alternative (opțiuni) de dezvoltare.
Conținutul istoriei lumii, conform lui Spengler, este fenomenele de separare, succesiune după alta, a unui număr de culturi în creștere, atingere, întunecare și suprimare reciprocă, fiecare având propriul destin. Prin cultură a vrut să spună o combinație organică a tuturor formelor de istorie și forme ale „lumii vii”, elementul sufletesc-spiritual al existenței umane. Fiecare cultură apare ca un fel de organism, sudat între ele printr-o unitate spirituală internă și izolat de ceilalți.
Spengler a fost un susținător pasionat și ferm al unicității și originalității diferitelor culturi. Nu numai antichitate Europa de Vest, dar și India, Egipt, China, Babilon, culturile arabe și mexicane au fost considerate de el ca manifestări și expresii schimbătoare ale unui singur, situat în centrul oricărei vieți. Niciuna dintre culturi, potrivit lui Spengler, nu ar trebui să ocupe o poziție preeminentă. Toate au aceeași importanță în imaginea de ansamblu a istoriei. La baza fiecărei culturi individuale, potrivit lui Spengler, se află propriul său mare suflet, propria sa formă ideală, propriul prototip sau tipul pur. Fiecare cultură are propria sa viziune asupra lumii, propriile pasiuni, dorințe și speranțe; este accesibilă și de înțeles doar celor care aparțin acestei culturi prin suflet. Prin urmare, fiecare dintre lumi umane(a culturilor) este impenetrabilă experienței spirituale a altcuiva, această neînțelegere în contactele dintre culturi este plină de conflicte. Spre deosebire de A. Toynbee, O. Spengler nu a considerat posibilă nicio continuitate universală a culturilor, la baza viziunii sale asupra procesului istoric, se remarcă clar ideea de izolare, de localitate.
În plus, O. Spengler a avut o interpretare diferită a conceptului de „civilizație”. Îmbătrânirea și moartea unei culturi (și fiecărui organism cultural i se acordă 10-12 secole de existență) este epuizarea „sufletului” ei. Murind, cultura degenerează în civilizație, trece de la un impuls creator la sterilitate, de la dezvoltare la stagnare, de la „suflet” la intelect, de la eroism la utilitarism, creativitatea cedează la tehnism. În toate culturile, trecerea la civilizații a fost însoțită de revoluții ale săracilor, apariția unor idei de nivelare, instaurarea unor regimuri dictatoriale. „Experiență, observație, comparație, certitudine interioară imediată, fantezie senzuală exactă” - acestea, potrivit lui Spengler, sunt principalele mijloace de cercetare istorică a culturilor și a destinelor lor individuale.
Fondatorii și adepții școlii istorice care s-a dezvoltat în jurul redacției revistei Annals of Economic and Social History (1929), istoricii francezi F. Braudel (1886-1944), L. Febvre (1878-1956) au văzut problemele dezvoltarea lumii în felul lor.
Fără a acorda o importanță capitală regularităților sau accidentelor istorice, ei au adus în prim-plan factorul „mediului” (timpul istoric), care, în opinia lor, nu se măsoară printr-o măsură a duratei, ci este, parcă, un plasmă în care plutesc fenomenele istorice și numai în ea, în acest „mediu” istoric concret, pot fi înțelese. Istoricii francezi au fost interesați, în primul rând, de viața, modul de viață, mentalitatea popoarelor.
Filosoful și istoricul german Karl Jaspers și-a dedicat eseul său programatic The Meaning and Purpose of History (1949) problemei unității istoriei umane, considerând-o prin prisma unei abordări cultural-istorice. 5 mii de ani, care sunt acoperiți de conceptul de istorie (adică pentru care avem dovezi scrise) este doar un scurt moment între origini necunoscute și același viitor necunoscut. Cu toate acestea, poate fi structurat.
Jaspers identifică 4 etape cele mai importante, în fiecare dintre ele o persoană a început să avanseze de la o nouă fundație. În primul rând, este preistorie, sau perioada în care omul devine om; următorul pas este epoca marilor culturi ale antichității, neconectate între ele - aceasta este epoca mitologică. Culturile au evoluat ciclic. Aceasta este epoca în care istoria începe de fapt.
A treia etapă, așa-numita timp axial, care a jucat un rol uriaș în formarea unui tip modern de om, un „om spiritual”. A existat o singură „mare descoperire”, caracterizată prin creșterea conștiinței de sine, întrebarea despre sensul vieții umane, apariția principalelor religii ale lumii (o singură tendință spirituală). Un singur principiu politic a fost exprimat în crearea unor imperii majore. Încă din timpul axial, omenirea a dobândit o strategie comună și un anumit sincronism al dezvoltării culturale și istorice, mișcându-se în paralel. Există premise pentru dinamică, mișcare direcțională, apare liniaritatea. Timpul axial este limitat la 3 zone (China, India, Vest), dar din punct de vedere istoric a devenit atotcuprinzător: popoarele preistorice fie îl acceptă, fie se sting.
Ultima etapă, care continuă până în zilele noastre, este epoca științifică și tehnologică, a cărei particularitate este, de asemenea, că de aici actuala istoria lumii, istoria omenirii ca întreg, și nu a statelor individuale. Apare dualism dezvoltare culturală și istorică: traseele celor trei epicentre ale străpungerii surprinse de timpul axial diverg. Culturile Indiei și Chinei în dezvoltarea lor își repetă sau își continuă trecutul, mișcarea lor înainte încetinește. Cultura occidentală a popoarelor indo-europene în această perioadă începe să joace un rol principal. În prezent, există două lumi cultural-istorice și, într-o oarecare măsură, două istorii, acestea sunt Est și Vest. De la sfârşitul secolului al XIX-lea există o tendință spre o comunalitate a progresului științific și tehnologic, dar persistă pluralismul spiritual. Situația actuală, împreună cu cea globală dezvoltare tehnică iar unitatea din ce în ce mai mare a lumii este marcată și de o regresie profundă spirituală și spirituală, goliciunea ca semn al epocii.
ÎN ora sovietică istoricii, constrânși de cadrul rigid al teoriei formațiunilor socio-economice, nu au avut ocazia să folosească toate aceste idei. Dar în ultimul deceniu, gândirea filozofilor și istoricilor autohtoni se îndreaptă tot mai mult către metoda civilizațională. Ce atrage atenția unei abordări civilizaționale? Care sunt beneficiile sale? Punctele forte ale acestei metode sunt:
1. „Umanizarea istoriei”. Omul este începutul și sfârșitul istoriei. Acesta este principalul avantaj al acestei metode.
2. Universalitatea sa, deoarece este axată pe cunoașterea istoriei societății, ținând cont de țări și regiuni. Principiile sale sunt aplicabile istoriei oricărei țări sau grup de țări. Acest lucru face posibilă o mai bună înțelegere a proceselor istorice, a trăsăturilor lor, ajută la identificarea valorii intrinseci a fiecărei societăți, a locului acesteia în istoria și cultura mondială.
3. Cel mai important avantaj al său este ideea istoriei ca proces multivariat, multiliniar.
4. Mare importanță să înțeleagă procesul istoric, religia, cultura, mentalitatea popoarelor, adică factorii spirituali, morali și intelectuali sunt atribuiți.
Dar, ca orice teorie, abordarea civilizațională are și puncte slabe:
1. Universalitatea, fiind un avantaj al teoriei, este și un dezavantaj, întrucât aceste principii funcționează în mod activ mai ales la „nivel global”, iar dezvoltarea unor probleme specifice necesită utilizarea altor metode.
2. Punctul slab al acestei abordări constă în amorfa criteriilor de distingere a tipurilor de civilizație. În unele civilizații domină principiul economic, în altele - cel politic, în a treia - cel religios, iar în a patra - cel cultural.
3. Mari dificultăți apar cercetătorilor atunci când iau în considerare mentalitatea (mentalitatea) popoarelor. Structurile spirituale, morale și intelectuale ale omenirii joacă, fără îndoială, rolul cel mai important, dar indicatorii lor sunt vagi și greu perceptibili.
4. Există o lipsă de dezvoltare a aparatului conceptual al acestei metodologii. Este suficient să spunem că astăzi nu există un criteriu unic pentru definirea unei categorii atât de de bază ca „civilizație”.
Toate acestea luate împreună ne permit să concluzionam că ambele abordări - liniară (istorică mondială) și civilizațională - fac posibilă luarea în considerare dezvoltare istorica societatea umană din unghiuri diferite de vedere, din unghiuri diferite.
Până în prezent, nu există niciun motiv special pentru a abandona multe dintre prevederile marxismului în înțelegerea procesului istoric. În special, conceptul de „formare” nu și-a pierdut relevanța, nu merită să îl facem absolut. Nu se poate argumenta că toate popoarele care s-au îmbarcat pe calea dezvoltării civilizaționale trec în mod necesar prin toate cele cinci etape identificate de Marx, dar o astfel de etapă, de exemplu, feudalismul, este în general recunoscută. Modernizarea și abordarea civilizațională are dreptul deplin de a exista. Căci în cadrul unei modernizări pot exista mai multe civilizații simultan, iar unele civilizații există, trecând prin mai multe etape formative în istoria lor. Fiecare dintre abordările luate în considerare are puncte tari și puncte slabe, dar dacă nu mergeți la extreme, ci luați tot ce este mai bun disponibil într-una și cealaltă metodologie, stiinta istorica doar va câștiga. (vezi materialul ilustrativ despre conceptele studierii istoriei în anexe)
Întrebări pentru autocontrol
1. Care este esența abordării multifactoriale a istoriei?
2. Care sunt principalele opțiuni pentru înțelegerea dinamicii istoriei?
3. Extindeți conținutul conceptului dezvoltare ciclică povestiri.
4. Extindeți conținutul conceptului de dezvoltare liniară a istoriei.
5. Ce este progresul în istorie, care este inconsecvența lui?
6. Cum înțelegeți alternativitatea în raport cu procesul istoric?
7. Care este esența interpretării creștine a dezvoltării istorice? Care este înțelegerea creștină a istoriei?
8. Explicați esența vederi marxiste la procesul istoric. Ce factori, în opinia marxiştilor, sunt decisivi în progresul omenirii? Gândiți-vă la limitare Interpretarea marxistă povestiri.
9. Ce factori determină cursul dezvoltării istorice din punctul de vedere al susținătorilor conceptului de modernizare?
10. Ce sunt trăsături de caracter proces de modernizare?
11. Demonstrați că conceptul de modernizare este un fel de concept istoric mondial.
12. De ce, în opinia dumneavoastră, atunci când studiază istoria societății umane, oamenii de știință introduc conceptul de „civilizație”?
13. În ce sens sunt istoricii secolului XX a folosit termenul de „civilizație”? Ce principii stau la baza abordării civilizaționale a istoriei?
14. Numiți oamenii de știință care au dezvoltat conceptul de civilizații locale.
15. În cadrul demersului formaţional, conceptele de bază sunt baza, suprastructura, modul de producţie, clasa. Care sunt conceptele principale în abordarea civilizațională?
16. Explicați diferența dintre conceptele de „cultură” și „civilizație” (în contextul materialului studiat).
17. Civilizație și formare socio-economică: sunt aceste concepte interdependente?
18. Care este esența, punctele forte și punctele slabe ale conceptelor formaționale și civilizaționale ale cunoașterii istorice?
19. Care este locul Rusiei în fluxul general al istoriei?
Teste de cunoștințe
