Emigraţia după revoluţia din 1917. Ce s-a întâmplat cu ruşii din primul val de emigrare. Lecții de la Revoluția din februarie

Evenimentele revoluționare din 1917 și războiul civil care le-a urmat au devenit un dezastru pentru o mare parte a cetățenilor ruși care au fost nevoiți să-și părăsească patria și să se treacă în afara ei. A fost încălcat vechiul mod de viață, legăturile de familie au fost rupte. Emigrarea albilor este o tragedie, cel mai rău lucru a fost că mulți nu și-au dat seama cum se poate întâmpla asta. Doar speranța de a se întoarce în patria lor a dat putere să trăiască.

Etapele emigrării

Primii emigranți, mai lungi de vedere și mai înstăriți, au început să părăsească Rusia deja la începutul anului 1917. Au putut să obțină un loc de muncă bun, având mijloacele de a întocmi diverse documente, permise, alegând un loc de reședință convenabil. Deja prin 1919 emigrare albă era un personaj de masă, care amintea din ce în ce mai mult de zbor.

Istoricii o împart de obicei în mai multe etape. Începutul primului este asociat cu evacuarea din 1920 din Novorossiysk forte armate La sud de Rusia, împreună cu Statul Major al acestuia sub comanda lui A. I. Denikin. A doua etapă a fost evacuarea armatei sub comanda baronului P. N. Wrangel, care părăsea Crimeea. A treia etapă finală - înfrângerea de către bolșevici și fuga rușinoasă a trupelor amiralului V.V. Kolchak în 1921 de pe teritoriu Orientul îndepărtat. Numărul total al emigranților ruși este de la 1,4 la 2 milioane de oameni.

Compoziția emigrării

Cea mai mare parte a numărului total de cetățeni care și-au părăsit patria a fost emigrația militară. Erau în mare parte ofițeri, cazaci. Numai în primul val, conform estimărilor aproximative, 250 de mii de oameni au părăsit Rusia. Sperau să se întoarcă curând, au plecat pentru o perioadă scurtă de timp, dar s-a dovedit că pentru totdeauna. Al doilea val a inclus ofițeri care fugeau de persecuția bolșevică, care sperau și ei într-o întoarcere rapidă. Armata a fost cea care a format coloana vertebrală a emigrării albilor în Europa.

Au devenit și emigranți:

• prizonierii de război din Primul Război Mondial care se aflau în Europa;
• angajaţii ambasadelor şi diferitelor reprezentanţe Imperiul Rus care nu voia să intre în serviciul guvernului bolșevic;
• nobili;
• funcționari publici;
• reprezentanți ai afacerilor, clerului, inteligenței și alți rezidenți ai Rusiei care nu au recunoscut puterea sovieticilor.

Majoritatea au părăsit țara cu familiile lor.

Inițial, statele vecine au preluat principalul flux de emigrare rusă: Turcia, China, România, Finlanda, Polonia și țările baltice. Nu erau pregătiți să primească o asemenea masă de oameni, cei mai mulți dintre ei înarmați. Pentru prima dată în istoria lumii, a fost observat un eveniment fără precedent - emigrarea unei țări.

Majoritatea emigranților nu au luptat împotriva, ci erau oameni speriați de revoluție. Dându-și seama de acest lucru, la 3 noiembrie 1921, guvernul sovietic a anunțat o amnistie pentru soldații Gărzilor Albe. Pentru cei care nu au luptat, sovieticii nu aveau pretenții. Peste 800 de mii de oameni s-au întors în patria lor.

Emigrarea militară rusă

Armata lui Wrangel a fost evacuată pe 130 de nave de diferite tipuri, atât militare, cât și civile. În total, 150 de mii de oameni au fost duși la Constantinopol. Navele cu oameni au stat în rada timp de două săptămâni. Abia după lungi negocieri cu comandamentul francez de ocupație, s-a decis plasarea oamenilor în trei lagăre militare. Astfel s-a încheiat evacuarea armatei ruse din partea europeană a Rusiei.

Locația principală a militarilor evacuați a fost determinată de tabăra de lângă Gallipoli, care se află pe malul de nord al Dardanelelor. Aici se afla Corpul 1 Armată sub comanda generalului A. Kutepov.

În alte două tabere situate în Chalatadzhe, nu departe de Constantinopol și pe insula Lemnos, au fost plasați Don și Kuban. Până la sfârșitul anului 1920, pe listele Biroului de Înregistrări erau incluse 190 mii de persoane, dintre care 60 mii militari, 130 mii civili.

Scaunul Gallipoli

Cel mai faimos lagăr pentru Corpul I de Armată al lui A. Kutepov evacuat din Crimeea a fost la Gallipoli. În total, aici au fost staționați peste 25 de mii de soldați, 362 de funcționari și 142 de medici și infirmieri. Pe lângă ei, în tabără erau 1444 de femei, 244 de copii și 90 de elevi - băieți de la 10 la 12 ani.

Scaunul Gallipoli a intrat în istoria Rusiei la începutul secolului al XX-lea. Condițiile de viață erau groaznice. Ofițerii și soldații armatei, precum și femeile și copiii, erau găzduiți în vechi cazărmi. Aceste clădiri erau complet nepotrivite pentru viața de iarnă. Au început bolile pe care oamenii slăbiți, pe jumătate îmbrăcați, le-au îndurat cu greu. În primele luni de rezidență, 250 de persoane au murit.

Pe lângă suferința fizică, oamenii au experimentat angoasă psihică. Ofițerii care au condus regimentele în luptă, au comandat bateriile, soldații care au trecut prin Primul Război Mondial, se aflau în poziția umilitoare a refugiaților pe țărmuri străine, pustii. Lipsiți de haine normale, rămași fără mijloace de existență, neștiind limba și neavând altă profesie decât militarul, s-au simțit ca niște copii fără adăpost.

Datorită generalului Armatei Albe A. Kutepov, demoralizarea în continuare a oamenilor care au căzut în condiții insuportabile nu a mers. El a înțeles că numai disciplina, angajarea zilnică a subordonaților săi îi putea salva de decăderea morală. A început pregătirea militară, au avut loc parade. Portul și aspectul armatei ruse au surprins delegațiile franceze care vizitau din ce în ce mai mult tabăra.

Au fost organizate concerte, concursuri, au fost publicate ziare. Au fost organizate școli militare, în care au studiat 1.400 de cadeți, o școală de scrimă, un studio de teatru, două teatre, cercuri coregrafice, un gimnaziu, Grădiniţăși mult mai mult. Slujbele au fost ținute în 8 biserici. Au lucrat 3 case de pază pentru abateri de disciplină. Populația locală era simpatică față de ruși.

În august 1921 a început exportul de emigranți în Serbia și Bulgaria. A continuat până în decembrie. Soldații rămași au fost plasați în oraș. Ultimii „deținuți din Gallipoli” au fost transportați în 1923. Populația locală are cele mai calde amintiri despre armata rusă.

Înființarea „Uniunii All-Militare Ruse”

Poziția umilitoare în care emigrația albă era, în special, o armată pregătită de luptă, formată practic din ofițeri, nu putea lăsa comandamentul indiferent. Toate eforturile baronului Wrangel și ale personalului său au fost menite să păstreze armata ca unitate de luptă. Au avut trei sarcini principale:

• Obțineți asistență materială de la Antanta Aliată.
• Preveniți dezarmarea armatei.
• Reorganizează-l cât mai curând posibil, întărește disciplina și întărește moralul.

În primăvara anului 1921 se adresează guvernelor state slave- Iugoslavia și Bulgaria cu o cerere de a permite desfășurarea armatei pe teritoriul lor. La care s-a primit un răspuns pozitiv cu promisiunea de întreținere pe cheltuiala trezoreriei, cu plata unui mic salariu și rații ofițerilor, cu prestarea de contracte de muncă. În august a început exportul de personal militar din Turcia.

1 septembrie 1924 s-a întâmplat eveniment semnificativîn istoria emigrării albilor - Wrangel a semnat un ordin de creare a „Uniunii Militare Ruse” (ROVS). Scopul său era să unească și să adună toate unitățile, societățile militare și sindicatele. Ceea ce s-a făcut.

El, în calitate de președinte al sindicatului, a devenit comandant șef, conducerea EMRO a fost preluată de sediul său. A fost o organizație de emigranți care a devenit succesorul celei rusești, principala sarcină a lui Wrangel a fost păstrarea vechiului personal militar și educarea altora noi. Dar, din păcate, din acest personal în timpul celui de-al Doilea Război Mondial s-a format Corpul Rus, care a luptat împotriva partizanilor lui Tito și a armatei sovietice.

Cazacii ruși în exil

Cazacii au fost duși și din Turcia în Balcani. S-au stabilit, ca și în Rusia, în stanitsa, în frunte cu scânduri de stanitsa cu atamani. S-a creat „Consiliul comun al Don, Kuban și Terek”, precum și „Uniunea Cazaci”, căreia îi erau subordonate toate satele. Cazacii își duceau modul obișnuit de viață, lucrau la pământ, dar nu se simțeau ca adevărați cazaci - sprijinul țarului și al patriei.

Nostalgia pentru țara lor natală - pământul negru gras al Kubanului și al Donului, pentru familiile abandonate, modul obișnuit de viață, bântuit. Prin urmare, mulți au început să plece în căutarea unei vieți mai bune sau să se întoarcă în patria lor. Au fost cei care nu au avut iertare în patria lor pentru masacrele brutale comise, pentru rezistența acerbă la bolșevici.

Majoritatea satelor se aflau în Iugoslavia. Faimos și inițial numeros a fost satul Belgrad. În ea locuiau diverși cazaci și purta numele de Ataman P. Krasnov. A fost fondată după întoarcerea din Turcia și peste 200 de oameni au locuit aici. Până la începutul anilor 1930, doar 80 de oameni au rămas să locuiască în el. Treptat, satele din Iugoslavia și Bulgaria au intrat în ROVS, sub comanda lui Ataman Markov.

Europa și emigrația albă

Cea mai mare parte a emigranților ruși a fugit în Europa. După cum am menționat mai sus, țările care au primit principalul flux de refugiați au fost: Franța, Turcia, Bulgaria, Iugoslavia, Cehoslovacia, Letonia, Grecia. După închiderea lagărelor din Turcia, cea mai mare parte a emigranților s-a concentrat în Franța, Germania, Bulgaria și Iugoslavia - centrul de emigrare al Gărzii Albe. Aceste țări au fost în mod tradițional asociate cu Rusia.

Centrele de emigrare au fost Paris, Berlin, Belgrad și Sofia. Acest lucru s-a datorat parțial nevoii de forta de munca pentru a restabili ţările care au luat parte la primul război mondial. La Paris erau peste 200.000 de ruși. Pe locul doi a fost Berlinul. Dar viața și-a făcut propriile ajustări. Mulți emigranți au părăsit Germania și s-au mutat în alte țări, în special în Cehoslovacia vecină, din cauza evenimentelor care au loc în această țară. După criză economicăÎn 1925, din 200 de mii de ruși, doar 30 de mii au rămas la Berlin, acest număr s-a redus semnificativ datorită venirii naziștilor la putere.

În locul Berlinului, Praga a devenit centrul emigrației ruse. Un loc important în viața comunităților ruse din străinătate l-a jucat Parisul, unde s-au înghesuit inteligența, așa-zisa elită și politicieni de diferite forme. Aceștia erau în principal emigranți ai primului val, precum și cazacii armatei Don. Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, cea mai mare parte a emigrației europene s-a mutat în Lumea Nouă - Statele Unite și America Latină.

rușii în China

Înainte de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie din Rusia, Manciuria era considerată colonia sa, iar aici locuiau cetățeni ruși. Numărul lor a fost de 220 de mii de oameni. Aveau statutul de extrateritorialitate, adică rămâneau cetățeni ai Rusiei și erau supuși legilor acesteia. Pe măsură ce Armata Roșie a avansat spre Est, fluxul de refugiați în China a crescut și toți s-au grăbit în Manciuria, unde rușii reprezentau majoritatea populației.

Dacă viața în Europa era apropiată și de înțeles de ruși, atunci viața în China, cu modul său de viață caracteristic, cu tradiții specifice, era departe de înțelegerea și percepția unei persoane europene. Prin urmare, calea unui rus care a ajuns în China era la Harbin. Până în 1920, numărul cetățenilor care au părăsit Rusia aici era de peste 288 de mii. Emigrarea în China, Coreea, în Orientul Chinez calea ferata(CER) este de obicei împărțit în trei fluxuri:

• În primul rând, căderea Directorului Omsk la începutul anului 1920.
• În al doilea rând, înfrângerea armatei lui Ataman Semenov în noiembrie 1920.
• În al treilea rând, stabilirea puterii sovietice în Primorye la sfârșitul anului 1922.

China, spre deosebire de țările Antantei, nu a fost legată de Rusia țaristă prin niciun tratat militar, prin urmare, de exemplu, rămășițele armatei lui Ataman Semenov, care au trecut granița, au fost mai întâi dezarmate și private de libertatea de mișcare și ieșire. în afara țării, adică au fost internați în lagărele din Tsitskar. După aceea, s-au mutat în Primorye, în regiunea Grodekovo. Încălcatorii frontierei, în unele cazuri, au fost deportați înapoi în Rusia.

Numărul total al refugiaților ruși în China a fost de până la 400 de mii de oameni. Abolirea statutului de extrateritorialitate în Manciuria, peste noapte, a transformat mii de ruși în simpli migranți. Cu toate acestea, oamenii au continuat să trăiască. La Harbin s-au deschis o universitate, un seminar, 6 institute care încă funcționează. Dar populația rusă a încercat cu toată puterea să părăsească China. Peste 100 de mii s-au întors în Rusia, fluxuri mari de refugiați s-au grăbit în Australia, Noua Zeelandă, țările din America de Sud și de Nord.

Intrigi politice

Istoria Rusiei la începutul secolului al XX-lea este plină de tragedii și răsturnări incredibile. Peste două milioane de oameni s-au trezit în afara patriei. În cea mai mare parte, era culoarea națiunii, pe care propriul popor nu o putea înțelege. Generalul Wrangel a făcut multe pentru subordonații săi din afara Țării Mame. A reușit să mențină o armată pregătită pentru luptă, a organizat școli militare. Dar nu a reușit să înțeleagă că o armată fără popor, fără soldat, nu este o armată. Nu poți intra în război cu propria ta țară.

Între timp, o companie serioasă a izbucnit în jurul armatei lui Wrangel, urmărind scopul de a o implica în lupta politică. Pe ghid mișcare albă pe de o parte, liberalii de stânga, în frunte cu P. Milyukov și A. Kerensky, au apăsat. Pe de altă parte, există monarhiști de dreapta conduși de N. Markov.

Stânga nu a reușit să-l atragă pe general de partea lor și s-a răzbunat pe el, începând să despartă mișcarea albă, tăindu-i pe cazaci din armată. Cu suficientă experiență în „jocuri sub acoperire”, aceștia, folosind mass-media, au reușit să convingă guvernele țărilor în care urmau să nu mai finanțeze emigranții Armata Albă. De asemenea, au realizat transferul către ei a dreptului de a dispune de bunurile Imperiului Rus în străinătate.

Acest lucru a afectat din păcate Armata Albă. Guvernele Bulgariei și Iugoslaviei, din motive economice, au amânat plata contractelor pentru munca prestată de ofițeri, ceea ce i-a lăsat fără mijloace de existență. Generalul emite un Ordin prin care transferă armata la autosuficiență și permite sindicatelor și grupurilor mari de militari să încheie în mod independent contracte cu deducerea unei părți din câștig către ROVS.

Mișcarea albă și monarhismul

Dându-și seama că majoritatea ofițerilor erau dezamăgiți de monarhie ca urmare a înfrângerii de pe fronturile războiului civil, generalul Wrangel a decis să-l aducă pe nepotul lui Nicolae I de partea armatei. marele Duce Nikolai Nikolaevici s-a bucurat de mare respect și influență în rândul emigranților. El a împărtășit profund părerile generalului cu privire la mișcarea albă și a nu implica armata în jocurile politice și a fost de acord cu propunerea sa. La 14 noiembrie 1924, Marele Duce, în scrisoarea sa, acceptă să conducă Armata Albă.

Poziția emigranților

La 15 decembrie 1921, Rusia Sovietică a adoptat un decret prin care majoritatea emigranților și-au pierdut cetățenia rusă. Rămânând în străinătate, s-au trezit apatrizi - apatrizi lipsiți de anumite drepturi civile și politice. Drepturile lor erau protejate de consulate și ambasade Rusia țaristă care a continuat să lucreze pe teritoriul altor state până când Rusia sovietică a fost recunoscută pe arena internaţională. Din acel moment, nu a mai fost nimeni care să-i protejeze.

Liga Națiunilor a venit în ajutor. Consiliul Ligii a creat postul de Înalt Comisar pentru Refugiații Ruși. A fost ocupat de F. Nansen, sub care în 1922 emigranții din Rusia au început să elibereze pașapoarte, care au devenit cunoscute sub numele de Nansen. Cu aceste documente, copiii unor emigranți au trăit până în secolul XXI și au putut obține cetățenia rusă.

Viața imigranților nu a fost ușoară. Mulți au căzut, incapabili să îndure încercări dificile. Dar majoritatea, păstrând memoria Rusiei, a construit viață nouă. Oamenii au învățat să trăiască într-un mod nou, au muncit, au crescut copii, au crezut în Dumnezeu și au sperat că într-o zi se vor întoarce în patria lor.

Numai în 1933, 12 țări au semnat Convenția privind drepturile legale ale refugiaților ruși și armeni. Au fost echivalați în drepturi fundamentale cu locuitorii locali Statele care au semnat Convenția. Ei puteau intra și ieși liber din țară, să primească ajutor social, să muncească și multe altele. Acest lucru a făcut posibil ca mulți emigranți ruși să se mute în America.

Emigrația rusă și al doilea război mondial

Înfrângerea în războiul civil, greutățile și greutățile din emigrație și-au lăsat amprenta în mintea oamenilor. Este clar că nu aveau sentimente tandre pentru Rusia sovietică, ei vedeau în ea un inamic implacabil. Prin urmare, mulți și-au pus speranțele în Germania lui Hitler, care le-ar deschide drumul spre casă. Dar au existat și cei care au văzut Germania ca pe un dușman ardent. Ei au trăit cu dragoste și simpatie pentru îndepărtata lor Rusia.

Începutul războiului și invazia ulterioară a trupelor naziste pe teritoriul URSS au împărțit lumea emigranților în două părți. Mai mult decât atât, potrivit multor cercetători, inegal. Majoritatea au salutat cu entuziasm agresiunea Germaniei împotriva Rusiei. Ofițerii Gărzii Albe au slujit în Corpul Rus, ROA, divizia „Russland”, pentru a doua oară îndreptând arme împotriva poporului lor.

Mulți emigranți ruși s-au alăturat mișcării de Rezistență și au luptat cu disperare împotriva naziștilor din teritoriile ocupate ale Europei, crezând că făcând acest lucru își ajută țara natală îndepărtată. Au murit, au murit în lagăre de concentrare, dar nu s-au dat bătuți, au crezut în Rusia. Pentru noi, ei vor rămâne pentru totdeauna eroi.

Emigrația rusă și repatrierea în America rusă în anii 1917-1920

Vorobieva Oksana Viktorovna

candidat stiinte istorice, Profesor asociat, Departamentul de Relații Publice, Universitatea de Stat Rusă de Turism și Servicii.

În ultimul sfert al secolului XIX - începutul secolului XX. În America de Nord, s-a format o mare diasporă rusă, cea mai mare parte a căreia erau migranți de muncă (în principal de pe teritoriul Ucrainei și Belarusului), precum și reprezentanți ai intelectualității de opoziție de stânga liberală și social-democrată, care au părăsit Rusia în anii 1880. -1890. iar după prima revoluţie rusă din 1905-1907. pe motive politice. Printre emigranții politici ruși din epoca pre-revoluționară din Statele Unite și Canada s-au numărat oameni de diverse profesii și medii sociale - de la revoluționari profesioniști la foști ofițeri ai armatei țariste. În plus, lumea Americii Ruse includea comunități de vechi credincioși și alte mișcări religioase. În 1910, conform cifrelor oficiale, în Statele Unite trăiau 1.184.000 de imigranți din Rusia.

Pe continentul american a existat un număr semnificativ de emigranți din Rusia, care și-au legat întoarcerea acasă de căderea țarismului. Erau dornici să-și aplice forța și experiența în cauza transformării revoluționare a țării, construind o nouă societate. În primii ani de după revoluție și sfârșitul războiului mondial, în comunitatea emigranților ruși din Statele Unite a apărut o mișcare de repatriere. Încurajați de știrile despre evenimentele din patria lor, aceștia și-au părăsit slujbele din provincii și s-au adunat la New York, unde s-au întocmit liste cu viitorii repatriați, au circulat zvonuri pe navele pe care ar trebui să le trimită Guvernul provizoriu. Potrivit martorilor oculari, în aceste zile în New York se putea auzi adesea discursul rusesc, se vedeau grupuri de protestatari: „New York-ul era fierbinte și îngrijorat împreună cu Sankt Petersburg”.

Au fost create grupuri de inițiativă pentru reemigrare la consulatele ruse din Seattle, San Francisco și Honolulu. Cu toate acestea, doar câțiva care și-au dorit au reușit să se întoarcă în patria lor din cauza costului ridicat al mutarii și transportului uneltelor agricole (o condiție a guvernului sovietic). Din California, în special, aproximativ 400 de persoane au fost repatriate, majoritatea țărani. A fost organizată și o plecare în Rusia pentru Molokans. La 23 februarie 1923, a fost emisă o rezoluție a STO al RSFSR privind alocarea a 220 de acri de teren în sudul Rusiei și regiunea Volga pentru repatriați, care au fondat 18 comune agricole. (În anii 1930, cei mai mulți dintre coloniști au fost reprimați). În plus, în anii 1920 mulți ruso-americani au refuzat să se întoarcă în patria lor din cauza temerilor pentru viitorul lor, care au apărut odată cu venirea emigranților „albi” și difuzarea de informații în presa străină despre acțiunile regimului bolșevic.

Nici guvernul sovietic nu era interesat de repatrierea din Statele Unite. „A fost o vreme când părea că momentul întoarcerii noastre în patria noastră era pe cale să devină un fapt împlinit (se spunea că până și guvernul rus ne va ajuta în această direcție prin trimiterea de nave). Când s-au cheltuit o mulțime de cuvinte bune și sloganuri și când părea că visele celor mai buni fii ai pământului se vor împlini și vom trăi cu toții o viață fericită - dar această dată a venit și a plecat, lăsându-ne cu Vise spulberate. De atunci, obstacolele în calea întoarcerii în Rusia au crescut și mai mult, iar gândurile din aceasta au devenit și mai coșmar. Cumva, nu vreau să cred că guvernul nu și-ar lăsa propriii cetățeni să intre în țara natală. Dar așa este. Auzim vocile propriilor rude, soții și copii, care ne imploră să ne întoarcem la ei, dar nu avem voie să trecem peste pragul ușii de fier bine închise care ne desparte de ei. Și mă doare sufletul să-mi dau seama că noi, rușii, suntem niște copii vitregi nefericiți ai vieții într-un pământ străin: nu ne putem obișnui cu un pământ străin, nu au voie să meargă acasă, iar viața noastră nu merge așa cum trebuie. fii ... așa cum ne-am dori ... " , - a scris V. Shekhov la începutul anului 1926 revistei Zarnitsa.

Concomitent cu mișcarea de repatriere, fluxul de imigranți din Rusia a crescut, inclusiv participanți la lupta armată împotriva bolșevismului din epoca 1917-1922 și refugiați civili.

Imigrația post-revoluționară rusă în Statele Unite a fost influențată de legea imigrației din 1917, conform căreia persoanele care nu au promovat examenul de alfabetizare și care nu au îndeplinit o serie de standarde mentale, morale, fizice și economice nu au fost permise să intre. țară. Încă din 1882, intrarea din Japonia și China a fost închisă fără invitații și garanții speciale. Restricțiile politice privind intrarea persoanelor în Statele Unite au fost impuse de Actul Anarhist din 1918. Imigrarea în Statele Unite în perioada analizată s-a bazat pe sistemul de cote naționale aprobat în 1921 și a luat în considerare nu cetățenia, ci locul nașterii. a imigrantului. Permisiunea de intrare a fost acordată strict individual, de regulă, la invitația universităților, diferitelor companii sau corporații, institutii publice. Vizele de intrare în Statele Unite în perioada analizată au fost eliberate de consulii americani din diferite țări fără intervenția Departamentului de Afaceri Externe al SUA. În special, B.A. Bakhmetiev, după demisia sa și închiderea ambasadei Rusiei la Washington, a fost nevoit să plece în Anglia, unde a primit viză pentru a se întoarce în Statele Unite ca persoană privată.

În plus, legile privind cotele din 1921 și 1924 a redus de două ori numărul admisibil de intrare anuală a imigranților în Statele Unite. Legea din 1921 a permis intrarea actorilor profesioniști, muzicienilor, profesorilor, profesorilor și asistentelor peste cotă, dar ulterior Comisia pentru Imigrări și-a înăsprit cerințele.

Un obstacol în calea intrării în Statele Unite ar putea fi lipsa mijloacelor de existență sau a garanților. Pentru refugiații ruși, uneori au apărut probleme suplimentare din cauza faptului că cotele naționale erau determinate de locul de naștere. În special, emigrantul rus Yerarsky, care a sosit în Statele Unite în noiembrie 1923, a petrecut câteva zile în secția de izolare deoarece orașul Kovno era indicat în pașaportul său ca loc de naștere, iar în ochii oficialilor americani el era un lituanian; între timp, cota lituaniană pentru acest an a fost deja epuizată.

Este curios că nici consulul Rusiei la New York, nici reprezentantul YMCA care s-a ocupat de imigranți nu i-au putut rezolva problema. Cu toate acestea, după o serie de articole din ziarele americane, care au creat imaginea unui „gigant rus” în suferință, de peste șase picioare, care ar fi fost „cel mai apropiat angajat al țarului”, și a descris toate dificultățile și pericolele lungului călătoria refugiaților ruși, riscul repatrierii forțate în cazul întoarcerii în Turcia etc., a fost obținut permisiunea de la Washington pentru o viză temporară pe o cauțiune de 1.000 de dolari.

În 1924-1929. fluxul total de imigrație se ridica la 300 de mii de persoane pe an față de peste 1 milion înainte de Primul Război Mondial. În 1935, cota anuală pentru nativii din Rusia și URSS era de doar 2.172 de persoane, majoritatea sosind prin țările din Europa și Orientul Îndepărtat, inclusiv folosind mecanismul de garanție și recomandări, vize speciale etc. evacuarea Crimeei în 1920 la Constantinopol în condiţii extrem de grele. Se crede că în perioada interbelică soseau anual în Statele Unite în medie 2-3 mii de ruși. Potrivit cercetătorilor americani, numărul imigranților din Rusia care au sosit în Statele Unite în 1918-1945. este de 30-40 de mii de oameni.

Reprezentanții „emigrației albe” care au sosit în SUA și Canada după 1917, la rândul lor, visau să se întoarcă în patria lor, legând-o de căderea regimului bolșevic. Unii dintre ei au încercat să aştepte pur şi simplu vremurile grele din străinătate, fără a depune eforturi deosebite pentru a se stabili, au încercat să existe în detrimentul carităţii, care nu a coincis deloc cu abordarea americană a problemei refugiaţilor. Deci, în raportul lui N.I. Astrov la adunarea generală a Comitetului Zemstvo-Orășenesc rus din 25 ianuarie 1924, se menționează un fapt curios că un american, cu ajutorul căruia au fost transportați câteva zeci de ruși din Germania, își exprimă nemulțumirea față de „energia insuficientă”. Se spune că patronii săi se bucură de ospitalitatea lui (le-a oferit casa lui) și nu caută de lucru în mod agresiv.

De menționat că această tendință nu era încă dominantă în mediul emigranților, atât în ​​America de Nord, cât și în alte centre ale Rusiei străine. După cum arată numeroasele memorii și Cercetare științifică, marea majoritate a emigranților ruși în diverse țări și regiuni ale lumii în anii 1920-1930. a dat dovadă de o perseverență și sârguință excepționale în lupta pentru supraviețuire, a căutat să restabilească și să îmbunătățească statutul social și situația financiară pierdute în urma revoluției, să primească educație etc.

O parte semnificativă a refugiaților ruși deja la începutul anilor 1920. a realizat nevoia unei aşezări mai solide în străinătate. După cum se spune într-o notă a unuia dintre angajații Comitetului pentru relocarea refugiaților ruși la Constantinopol, „starea de refugiat este o moarte spirituală, morală și etică lentă”. Existența în sărăcie, cu prestații caritabile slabe sau câștiguri slabe, fără nicio perspectivă, i-a forțat pe refugiați și pe organizațiile umanitare care i-au ajutat să depună toate eforturile pentru a se muta în alte țări. În același timp, mulți și-au îndreptat speranțele către America, ca țară în care „chiar și un emigrant se bucură de toate drepturile unui membru al societății și de protecția statului a drepturilor sacre ale omului”.

Conform rezultatelor unui sondaj al refugiaților ruși care au solicitat să părăsească Constantinopolul pentru Statele Unite în 1922, s-a dovedit că acest element al coloniei a fost „unul dintre cele mai vitale din masa refugiaților și a dat cel mai mult cei mai buni oameni”, și anume: în ciuda șomajului, toți au trăit din propria forță de muncă și chiar au făcut câteva economii. Compoziția profesională a celor plecați a fost cea mai diversă - de la artiști și artiști la muncitori.

În general, refugiații ruși plecați în Statele Unite și Canada nu s-au sfiit de la orice fel de muncă și puteau oferi autorităților de imigrare o gamă destul de largă de specialități, inclusiv muncitori. Astfel, în documentele Comitetului pentru Relocarea Refugiaților Ruși, existau înregistrări cu întrebări care îi interesau pe cei care urmau să plece în Canada. În special, aceștia s-au interesat despre oportunitățile de angajare ca desenator, zidar, mecanic, șofer, strungar de frezat, lăcătuș, călăreț cu experiență etc. Femeile ar dori să obțină un loc de muncă ca tutore la domiciliu sau croitoreasă. O astfel de listă nu pare să corespundă ideilor obișnuite despre emigrația post-revoluționară, ca masă, în principal de oameni inteligenți educați. Cu toate acestea, este necesar să se țină seama de faptul că o mulțime de foști prizonieri de război și alte persoane care au ajuns în străinătate în legătură cu evenimentele din Primul Război Mondial și nu au vrut să se întoarcă în Rusia s-au acumulat la Constantinopol în acest timp. perioadă. În plus, unii au reușit să obțină noi specialități la cursurile profesionale care au fost deschise pentru refugiați.

Refugiații ruși care au plecat în America au devenit uneori obiectul criticilor liderilor politici și militari ai Rusiei străine, care erau interesați să păstreze ideea unei întoarceri timpurii în patria lor și, în unele cazuri, sentimentele revanșiste în rândul emigranti. (În Europa, aceste sentimente au fost alimentate de apropierea granițelor ruse și de oportunitatea ca anumite grupuri de refugiați să existe în detrimentul diferitelor tipuri de fundații caritabile). Unul dintre corespondenții generalului A.S. Lukomsky a raportat de la Detroit la sfârșitul lunii decembrie 1926: „Toată lumea s-a împărțit în grupuri-partide, fiecare cu un număr nesemnificativ de membri - 40-50 de persoane, sau chiar mai puțin, certându-se pe fleacuri, uitând scopul principal - restabilirea Patrie!"

Cei care s-au mutat în America, pe de o parte, s-au desprins involuntar de problemele europenilor din străinătate, pe de altă parte, după un perioadă scurtă sprijinul organizațiilor umanitare se bazează doar pe propriile forțe. Ei au căutat „să părăsească starea anormală de refugiat ca atare și să treacă în starea dificilă a unui emigrant care vrea să-și croiască drum prin viață”. În același timp, nu se poate spune că refugiații ruși, luând decizia de a pleca peste ocean, erau gata să rupă irevocabil de patria și să se asimileze în America. Astfel, oamenii care au călătorit în Canada au fost îngrijorați de întrebarea dacă acolo există o reprezentanță rusă și rusă unități de învățământ unde puteau merge copiii lor.

Anumite probleme pentru imigranții din Rusia în perioada analizată au apărut în epoca „psihozei roșii” din 1919-1921, când emigrația pre-revoluționară pro-comunistă a fost supusă represiunilor polițienești, iar puținele cercuri antibolșevice ale diaspora s-a trezit izolată de cea mai mare parte a coloniei ruse, purtată de evenimentele revoluţionare din Rusia. Într-o serie de cazuri, organizațiile publice emigrante au întâmpinat în activitățile lor o reacție negativă din partea publicului și a autorităților țării. De exemplu, în noiembrie 1919, filiala Yonkers a societății Nauka (social-democrată pro-sovietică) a fost atacată de agenții Palmer, care au forțat ușile clubului, au spart o bibliotecă și au luat o parte din literatură. Acest incident i-a speriat pe membrii de bază ai organizației, în care în scurt timp din 125 au rămas doar 7 persoane.

Politica anticomunistă a SUA la începutul anilor 1920. a fost binevenit în toate modurile posibile de straturile conservatoare ale emigrației postrevoluționare - societăți de ofițeri și monarhiști, cercurile bisericești etc., dar practic nu a avut niciun efect asupra statutului sau situației lor financiare. Mulți reprezentanți ai emigrației „albe” au remarcat cu regret simpatia publicului american pentru regimul sovietic, interesul lor pentru arta revoluționară etc. LA FEL DE. Lukomsky în memoriile sale relatează despre conflictul (disputa publică) al fiicei sale Sophia, care a servit la începutul anilor 1920. la New York ca stenograf în Biserica Metodistă, cu un episcop care lăuda sistemul sovietic. (În mod curios, angajatorii ei și-au cerut ulterior scuze pentru acest episod.)

Liderii politici și publicul emigrației ruse erau îngrijorați de apariția de la sfârșitul anilor 1920. Intențiile SUA de a recunoaște guvernul bolșevic. Cu toate acestea, Parisul rusesc și alte centre europene ale Rusiei străine au arătat activitatea principală în această chestiune. Emigrația rusă în Statele Unite a dus din când în când acțiuni publice împotriva guvernului bolșevic și a mișcării comuniste din America. De exemplu, la 5 octombrie 1930, a avut loc un miting anticomunist în clubul rus din New York. În 1931, Liga Națională Rusă, care a unit cercurile conservatoare ale emigrației post-revoluționare ruse din Statele Unite, a lansat un apel la boicotarea mărfurilor sovietice și așa mai departe.

Liderii politici ai Rusiei străine în 1920 - începutul anilor 1930. și-a exprimat în mod repetat temeri în legătură cu posibila deportare în Rusia sovietică a refugiaților ruși care se aflau ilegal în Statele Unite. (Mulți au intrat în țară cu vize turistice sau alte vize temporare, au intrat în Statele Unite prin granițele mexicane și canadiene). În același timp, autoritățile americane nu au practicat expulzarea din țară a persoanelor care au nevoie de azil politic. Refugiații ruși într-o serie de cazuri au ajuns pe insula Ellis (centrul de primire a imigranților de lângă New York în 1892-1943, cunoscut pentru ordinele sale crude, pentru că „Insula Lacrimilor”) până la clarificarea circumstanțelor. Pe Isle of Tears, noii sosiți au fost supuși unor examinări medicale și intervievați de oficialii de imigrare. Persoanele aflate în dubiu erau reținute în condiții de semi-penitenciar, confortul căruia depindea de clasa de bilet cu care ajungea imigrantul sau, în unele cazuri, de statutul său social. „Aici au loc dramele”, a mărturisit unul dintre refugiații ruși. „Unul este reținut pentru că a venit pe cheltuiala altcuiva sau cu ajutorul unor organizații caritabile, celălalt este reținut până când vin după el o rudă sau cunoscuți, cărora le poți trimite o telegramă cu o provocare.” În 1933-1934. în Statele Unite s-a desfășurat o campanie publică pentru o nouă lege, conform căreia toți refugiații ruși care au locuit legal în Statele Unite și au sosit ilegal înainte de 1 ianuarie 1933, ar avea dreptul de a fi legalizați pe loc. Legea corespunzătoare a fost adoptată la 8 iunie 1934 și au fost dezvăluiți aproximativ 600 de „imigranți ilegali”, dintre care 150 locuiau în California.

Trebuie subliniat că, în general, colonia rusă nu a făcut obiectul unei atenții deosebite a autorităților americane de imigrație și a serviciilor speciale și s-a bucurat de libertăți politice în mod egal cu ceilalți imigranți, ceea ce a determinat în mare măsură sentimentele publice în cadrul diasporei. , inclusiv o atitudine destul de detașată față de evenimentele din patria lor.

Astfel, emigrația rusă din anii 1920-1940. în America a avut cea mai mare intensitate în prima jumătate a anilor 1920, când refugiați din Europa și Orientul Îndepărtat au ajuns aici în grupuri și individual. Acest val de emigrare a fost reprezentat de persoane de diferite profesii și grupe de vârstă, majoritatea ajungând în străinătate ca parte a formațiunilor armate anti-bolșevice evacuate și a populației civile care le-a urmat. Apărut în 1917 - începutul anilor 1920. în America Rusă, mișcarea de repatriere a rămas de fapt nerealizată și nu a avut aproape niciun efect asupra aspectului socio-politic și asupra numărului diasporelor rusești din Statele Unite și Canada.

La începutul anilor 1920 principalele centre ale postrevoluționarului rus în străinătate s-au format în SUA și Canada. Practic, au coincis cu geografia coloniilor prerevoluţionare. Emigrația rusă a ocupat un loc proeminent în paleta etnografică și socio-culturală a continentului nord-american. ÎN marile orașeÎn Statele Unite, coloniile rusești existente nu numai că au crescut ca număr, ci au primit și un impuls pentru dezvoltarea instituțională, care s-a datorat apariției unor noi grupuri socio-profesionale - reprezentanți ai ofițerilor albi, marinarilor, avocaților etc.

Principalele probleme ale emigrației ruse în anii 1920-1940. în SUA și Canada, obținea vize în baza legilor privind cotele, își găsea un mijloc de trai inițial, învăța o limbă și apoi își găsea un loc de muncă într-o specialitate. Politica de imigrare vizată a Statelor Unite în perioada analizată a determinat diferențe semnificative în situația financiară a diferitelor grupuri sociale de emigranți ruși, printre care oamenii de știință, profesorii și specialiștii tehnici calificați se aflau în poziția cea mai avantajoasă.

Cu rare excepții, emigranții ruși post-revoluționari nu au fost supuși persecuției politice și au avut oportunități de dezvoltare a vieții sociale, culturale, educaționale și activitate științifică, număr de periodice și cărți în limba rusă.

Literatură

1. Postnikov F.A. Colonel-lucrător (din viața emigranților ruși în America) / Ed. Cercul literar rusesc. – Berkeley (California), n.d.

2. Calendar-almanah rus = Russian-American calendar-almanac: A Handbook for 1932 / Ed. CE FACI. Gordienko. - New Haven (New-Heven): Editura rusă „Drug”, 1931. (În continuare: calendar-almanah rusesc... pentru 1932).

3. Trezirea: Organul gândirii libere / Ed. organizații progresiste ruse din Statele Unite și Canada. - Detroit, 1927. aprilie. Nr. 1. S. 26.

4. Khisamutdinov A.A. În Lumea Nouă sau istoria diasporei ruse de pe coasta Pacificului din America de Nord și insulele Hawaii. Vladivostok, 2003. S.23-25.

5. Zarnitsa: Revista lunară de literatură și știință populară / grupul rus Zarnitsa. - New York, 1926. Februarie. T.2. nr.9. P.28.

6. „Complet personal și confidențial!” B.A. Bakhmetev - V.A. Maklakov. Corespondenţă. 1919-1951. În 3 volume. M., 2004. V.3. P.189.

7. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.8.

8. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.10-11.

9. Ulyankina T.I. Politica de imigrație a SUA în prima jumătate a secolului al XX-lea și impactul acesteia asupra statutului juridic al refugiaților ruși. - În: Statutul juridic al emigrației ruse în anii 1920-1930: Colecție lucrări științifice. SPb., 2005. S.231-233.

10. Emigrația științifică rusă: douăzeci de portrete / Ed. Academicianul Bongard-Levin G.M. și Zakharova V.E. - M., 2001. P. 110.

11. Adamic L.A. Națiunea națiunilor. N.Y., 1945. P. 195; Eubank N. Ruşii din America. Minneapolis, 1973, p. 69; si etc.

12. refugiații ruși. P.132.

13. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.5ob.

14. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.3ob.

16. GARF. F. 5826. Op.1. D. 126. L.72.

17. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.2ob.

18. GARF. F.6425. Op.1. D.20. L.116.

19. Calendar-almanah rusesc... pentru 1932. New Haven, 1931.p.115.

20. GARF. F.5863. Op.1. D.45. L.20.

21. GARF. F.5829. Op.1. D.9. L.2.

Primul val de emigrare rusă este un fenomen rezultat în urma Războiului Civil, care a început în 1917 și a durat aproape șase ani. Nobili, soldați, producători, intelectuali, clerici și funcționari publici și-au părăsit patria. Peste două milioane de oameni au părăsit Rusia în perioada 1917-1922.

Cauzele primului val de emigrare rusă

Oamenii își părăsesc patria pentru scopuri economice, politice, motive sociale. Migrația este un proces care grade diferite s-a întâmplat în orice moment. Dar este caracteristic în primul rând pentru epoca războaielor și revoluțiilor.

Primul val de emigrare rusă este un fenomen care nu are analog în istoria lumii. Navele erau pline. Oamenii erau pregătiți să îndure condiții intolerabile, fie și doar să părăsească țara în care bolșevicii au câștigat.

După revoluție, membrii familiilor nobiliare au fost reprimați. Cei care nu au avut timp să evadeze în străinătate au murit. Au existat, desigur, și excepții, de exemplu, Alexei Tolstoi, care a reușit să se adapteze la noul regim. Nobilii, care nu au avut timp sau nu au vrut să părăsească Rusia, și-au schimbat numele de familie și s-au ascuns. Unii au reușit să trăiască sub un nume fals mulți ani. Alții, fiind expuși, au ajuns în lagărele lui Stalin.

Începând cu 1917, scriitori, antreprenori și artiști au părăsit Rusia. Există o părere că arta europeană a secolului al XX-lea este de neconceput fără emigranții ruși. Soarta oamenilor tăiați din țara lor natală a fost tragică. Printre reprezentanții primului val de emigrare rusă se numără mulți scriitori celebri, poeți, oameni de știință. Dar recunoașterea nu aduce întotdeauna fericire.

Care este motivul primului val de emigrare rusă? Noul guvern, care a arătat simpatie pentru proletariat și a urât intelectualitatea.

Printre reprezentanții primului val de emigrare rusă, nu numai oameni creativi, dar și antreprenori care au reușit să facă avere cu propria muncă. Printre producători s-au numărat cei care la început s-au bucurat de revoluție. Dar nu pentru mult timp. Curând și-au dat seama că nu au loc în noul stat. Fabricile, întreprinderile, fabricile au fost naționalizate în Rusia sovietică.

În epoca primului val de emigrare rusă, puțini oameni erau interesați de soarta oamenilor obișnuiți. Nici noului guvern nu i-a păsat așa-numitul exod al creierelor. Oamenii care se aflau la cârmă credeau că, pentru a crea unul nou, totul ar trebui să fie distrus. stat sovietic nu era nevoie de scriitori, poeți, artiști, muzicieni talentați. Au apărut noi stăpâni ai cuvântului, gata să transmită oamenilor noi idealuri.

Să luăm în considerare mai detaliat cauzele și trăsăturile primului val de emigrare rusă. Scurte biografii prezentate mai jos vor crea o imagine completă a fenomenului, care a avut consecințe teribile atât pentru soarta indivizilor, cât și pentru întreaga țară.

Emigranți celebri

Scriitori ruși ai primului val de emigrare - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Nostalgia a pătruns în lucrările multora dintre ei.

După Revoluție, astfel de oameni și-au părăsit patria figuri eminente artă precum Fyodor Chaliapin, Serghei Rachmaninoff, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky, Marc Chagall. Reprezentanții primului val de emigrare rusă sunt și inginerul proiectant de avioane Vladimir Zworykin, chimistul Vladimir Ipatiev, omul de știință hidraulic Nikolai Fedorov.

Ivan Bunin

Când vine vorba de scriitorii ruși ai primului val de emigrare, numele său este amintit în primul rând. Ivan Bunin a întâlnit evenimentele din octombrie la Moscova. Până în 1920, a ținut un jurnal, pe care l-a publicat ulterior sub titlul Zile blestemate. Scriitorul nu a acceptat puterea sovietică. În legătură cu evenimentele revoluționare, Bunin se opune adesea lui Blok. În opera sa autobiografică, ultimul clasic rus, cum este numit autorul „Zile blestemate”, s-a certat cu creatorul poeziei „Cei doisprezece”. Criticul Igor Sukhikh a spus: „Dacă Blok a auzit muzica revoluției în evenimentele din 1917, atunci Bunin a auzit cacofonia rebeliunii”.

Înainte de a emigra, scriitorul a locuit ceva timp cu soția sa la Odesa. În ianuarie 1920, s-au urcat pe vaporul Sparta, care pleca spre Constantinopol. În martie, Bunin se afla deja la Paris - în orașul în care mulți reprezentanți ai primului val de emigrare rusă și-au petrecut ultimii ani.

Soarta scriitorului nu poate fi numită tragică. La Paris, a lucrat mult și aici a scris o lucrare pentru care a primit Premiul Nobel. Dar cel mai faimos ciclu al lui Bunin – „Aleile întunecate” – este plin de dor după Rusia. Cu toate acestea, nu a acceptat oferta de a se întoarce în patria lor, pe care mulți emigranți ruși au primit-o după cel de-al doilea război mondial. Ultimul clasic rus a murit în 1953.

Ivan Shmelev

Nu toți membrii intelectualității au auzit „cacofonia revoltei” în zilele evenimentelor din octombrie. Mulți au perceput revoluția ca pe o victorie pentru dreptate și bunătate. La început, s-a bucurat de evenimentele din octombrie și, totuși, a devenit rapid dezamăgit de cei care erau la putere. Iar în 1920 a avut loc un eveniment, în urma căruia scriitorul nu mai putea crede în idealurile revoluției. Singurul fiu al lui Shmelev - un ofițer al armatei țariste - a fost împușcat de bolșevici.

În 1922, scriitorul și soția sa au părăsit Rusia. În acel moment, Bunin era deja la Paris și, în corespondența sa, a promis de mai multe ori că îl va ajuta. Shmelev a petrecut câteva luni la Berlin, apoi a plecat în Franța, unde și-a petrecut restul vieții.

Unul dintre cei mai mari scriitori ruși și-a petrecut ultimii ani în sărăcie. A murit la vârsta de 77 de ani. Îngropat, ca Bunin, la Sainte-Genevieve-des-Bois. Scriitori și poeți celebri - Dmitri Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - și-au găsit ultimul loc de odihnă în acest cimitir parizian.

Leonid Andreev

Acest scriitor a acceptat la început revoluția, dar mai târziu și-a schimbat părerile. Ultimele lucrări Andreev sunt pătrunși de ură față de bolșevici. A ajuns în exil după separarea Finlandei de Rusia. Dar nu a trăit mult în străinătate. În 1919, Leonid Andreev a murit în urma unui atac de cord.

Mormântul scriitorului este situat în Sankt Petersburg, la cimitirul Volkovskoye. Cenușa lui Andreev a fost reîngropată la treizeci de ani de la moartea sa.

Vladimir Nabokov

Scriitorul provenea dintr-un bogat familie aristocratică. În 1919, cu puțin timp înainte ca bolșevicii să preia Crimeea, Nabokovii au părăsit Rusia definitiv. Au reușit să retragă o parte din ceea ce i-a salvat de sărăcie și foamete, la care mulți emigranți ruși au fost condamnați.

Vladimir Nabokov a absolvit Universitatea din Cambridge. În 1922 s-a mutat la Berlin, unde și-a câștigat existența predând limba engleză. Uneori își publica poveștile în ziarele locale. Printre eroii lui Nabokov se numără mulți emigranți ruși („Protecția lui Luzhin”, „Mașenka”).

În 1925, Nabokov s-a căsătorit cu o fată dintr-o familie evreu-rusă. A lucrat ca redactor. În 1936, a fost concediată - a început o campanie antisemită. Soții Nabokov au plecat în Franța, s-au stabilit în capitală și au vizitat adesea Mentonul și Cannes. În 1940, au reușit să evadeze din Paris, care, la doar câteva săptămâni după plecare, a fost ocupat de trupele germane. Pe linia Champlain, emigranții ruși au ajuns pe țărmurile Lumii Noi.

În Statele Unite, Nabokov a ținut prelegeri. A scris atât în ​​rusă, cât și în engleză. În 1960 s-a întors în Europa și s-a stabilit în Elveția. Scriitorul rus a murit în 1977. Mormântul lui Vladimir Nabokov este situat în cimitirul din Clarens, situat în Montreux.

Alexandru Kuprin

După sfârșitul Marelui Războiul Patriotic a început un val de remigrare. Celor care au părăsit Rusia la începutul anilor douăzeci li s-au promis pașapoarte sovietice, locuri de muncă, locuințe și alte beneficii. Cu toate acestea, mulți emigranți care s-au întors în patria lor au devenit victime ale represiunilor staliniste. Kuprin sa întors înainte de război. El, din fericire, nu a suferit soarta majorității emigranților din primul val.

Alexander Kuprin a plecat imediat după Revoluția din octombrie. În Franța, la început s-a ocupat în principal de traduceri. S-a întors în Rusia în 1937. Kuprin era celebru în Europa, autoritățile sovietice nu puteau face cu el așa cum au făcut cu majoritatea dintre ei, însă scriitorul, fiind până atunci un om bolnav și bătrân, a devenit o unealtă în mâinile propagandiștilor. Au făcut din el imaginea unui scriitor pocăit care s-a întors să cânte o viață sovietică fericită.

Alexander Kuprin a murit în 1938 de cancer. A fost înmormântat la cimitirul Volkovsky.

Arkadi Avercenko

Înainte de revoluție, viața scriitorului era minunată. A fost redactor-șef al unei reviste pline de umor, care era foarte populară. Dar în 1918 totul s-a schimbat dramatic. Editura a fost închisă. Averchenko a luat o poziție negativă în raport cu noul guvern. Cu greu, a reușit să ajungă la Sevastopol - orașul în care s-a născut și și-a petrecut primii ani. Scriitorul a navigat la Constantinopol cu ​​unul dintre ultimele vase cu aburi cu câteva zile înainte ca Crimeea să fie luată de roșii.

Mai întâi Averchenko a locuit la Sofia, apoi la Belgorod. În 1922 a plecat la Praga. I-a fost greu să trăiască departe de Rusia. Majoritatea lucrărilor scrise în emigrație sunt pătrunse de dorul unei persoane care este forțată să trăiască departe de patria sa și să-și audă doar ocazional vorbirea natală. Cu toate acestea, în Republica Cehă, a câștigat rapid popularitate.

În 1925, Arkady Averchenko s-a îmbolnăvit. A petrecut câteva săptămâni în Spitalul Orășenesc din Praga. A murit la 12 martie 1925.

taffy

Scriitoarea rusă a primului val de emigrare și-a părăsit patria în 1919. În Novorossiysk, s-a urcat într-un vapor care mergea în Turcia. De acolo am plecat la Paris. Timp de trei ani, Nadezhda Lokhvitskaya (acesta este numele adevărat al scriitoarei și poetei) a trăit în Germania. A publicat în străinătate, iar în 1920 a organizat un salon literar. Teffi a murit în 1952 la Paris.

Nina Berberova

În 1922, împreună cu soțul ei, poetul Vladislav Khodasevich, scriitorul a părăsit Rusia sovietică în Germania. Aici au petrecut trei luni. Au locuit în Cehoslovacia, în Italia, iar din 1925 - la Paris. Berberova a fost publicată în ediția pentru emigranți „Gândirea Rusă”. În 1932, scriitorul a divorțat de Hodasevich. După 18 ani, s-a mutat în SUA. Ea locuia la New York, unde a publicat almanahul Commonwealth. Din 1958, Berberova a predat la Universitatea Yale. Ea a murit în 1993.

Sasha Black

Numele adevărat al poetului, unul dintre reprezentanții Epocii de Argint, este Alexander Glikberg. A emigrat în 1920. A trăit în Lituania, Roma, Berlin. În 1924, Sasha Cherny a plecat în Franța, unde a petrecut anul trecut. În orașul La Favière, avea o casă în care se adunau adesea artiști, scriitori și muzicieni ruși. Sasha Cherny a murit în urma unui atac de cord în 1932.

Fiodor Chaliapin

Celebrul cântăreț de operă a părăsit Rusia, s-ar putea spune, nu de bunăvoie. În 1922, a fost în turneu, care, după cum li s-a părut autorităților, a durat. Spectacole lungi în Europa și Statele Unite au stârnit suspiciuni. Vladimir Mayakovsky a reacționat imediat, scriind o poezie supărată în care erau astfel de cuvinte: „Voi fi primul care strigă - întoarce-te!”

În 1927, cântăreața a donat încasările din unul dintre concertele în favoarea copiilor emigranților ruși. În Rusia sovietică, acest lucru a fost perceput ca un sprijin pentru Gărzile Albe. În august 1927, Chaliapin a fost privat de cetățenia sovietică.

În exil, a jucat mult, chiar a jucat într-un film. Dar în 1937 a fost diagnosticat cu leucemie. La 12 aprilie a aceluiași an a murit celebrul cântăreț de operă rus. A fost înmormântat în cimitirul Batignolles din Paris.

Formarea Diasporei Ruse, un fenomen unic în istoria Europei moderne, a început după revoluția din 1917 și războiul civil, care a împărțit populația Rusiei în două tabere ireconciliabile. În Rusia sovietică, faptul existenței unei diaspore ruse stabile în străinătate a fost recunoscut ulterior, după publicarea decretului Comitetului Executiv Central Panto-Rus și al Consiliului Comisarilor Poporului din 15 decembrie 1921 privind privarea. drepturi civile unele categorii de populaţie. Potrivit decretului, drepturile de cetățenie au fost pierdute persoanelor care au fost în străinătate continuu mai mult de cinci ani și nu au primit un pașaport de la guvernul sovietic înainte de 1 iulie 1922, persoane care au părăsit Rusia după 7 noiembrie 1917 fără permisiunea autorităţile sovietice; chipuri; servind voluntar în Armata Albă sau participând la organizații contrarevoluționare. Decretul (articolul 2) prevedea posibilitatea revenirii în patria lor, sub rezerva recunoașterii puterii sovietice.

Emigrația post-octombrie a fost cauzată de o serie întreagă de motive datorate evenimentelor rusești din 1917-1922. Pe baza motivației, se pot distinge trei categorii principale de emigranți. Este vorba despre emigranți politici (reprezentanți ai păturilor superioare ale societății, ai marii burghezii, proprietari de pământ, șefi ai administrației centrale și locale), care, în urma Revoluției din octombrie, au fost lipsiți de statutul și proprietatea lor socială anterior. Neînțelegerile ideologice și conflictele cu autoritățile sovietice i-au forțat să părăsească țara literalmente în primii ani post-revoluționari. Al doilea grup include ofițeri și soldați care au luptat în războiul civil împotriva bolșevicilor și a Armatei Roșii. Al treilea grup era format din cetățeni care au părăsit țara din motive economice. De fapt, aceștia erau refugiați care au fost forțați de război, ruină, teroare să caute adăpost în țări străine. Această categorie poate include micii proprietari (cazaci, țărani), cea mai mare parte a rezidenților urbani și partea nepolitizată a intelectualității. Evident, mulți dintre ei ar fi rămas în Rusia dacă revoluția s-ar fi dezvoltat după un alt scenariu.

Complicată și tragică este emigrarea civililor. Mulți dintre ei au ezitat până în ultima clipă, pentru că nu a fost ușor să schimbi patria cu un pământ străin, modul obișnuit de viață pentru necunoscut. Pentru mulți ruși, crescuți în cele mai înalte noțiuni de onoare și demnitate, însăși ideea de a fugi din propria lor patrie părea umilitoare. Aceste sentimente, mai ales răspândite în rândul intelectualității, au fost descrise în detaliu de A.V. Peshekhonov, exilat din Rusia sovietică în 1922, în pamfletul său De ce nu am emigrat. Puțini și-au imaginat cum va fi viața în noua Rusie, mulți erau foarte departe de politică, nu simpatizau nici cu albii, nici pe roșii, chiar și oponenții înverșunați ai bolșevicilor au considerat că ei înșiși au putut să rămână în patria lor.

Artistul M. V. Nesterov are un tablou „Filozofi”. Înfățișează doi gânditori - Serghei Bulgakov și Pavel Florensky. Se plimbă pe malul lacului și vorbesc liniștiți. Soarta a decretat că S. Bulgakov a ajuns în exil, iar P. Florensky, după ce a decis să rămână în Rusia, a trecut prin toate cercurile iadului: anii 1919-20 - persecuție și persecuție, 1928 - exil la Nijni Novgorod, februarie 1933 - arestare și lagărul cu scop special Solovetsky, 1937 - a doua condamnare și 8 august 1937 - moarte în lagăr.

Treptat, s-au format trei direcții principale de emigrare: nord-vest, sud și Orientul Îndepărtat. Pe primul traseu, emigranții prin Polonia și statele baltice au fost trimiși în țările Europei Centrale (Germania, Belgia, Franța). Imediat după căderea monarhiei, membrii familiei regale, înalți funcționari și nobilimea au plecat prin acest canal. La începutul anului 1919, politicieni cunoscuți P. B. Struve, A. V. Kartashov, S. G. Lianozov, N. A. Suvorov și alții au emigrat din Petrograd în Finlanda. După înfrângerea din octombrie 1919, a început o evacuare grăbită în Estonia și Finlanda a armatei lui Yudenich, în februarie 1920 - generalul Miller. Ca urmare, până la 200.000 de oameni au fugit din Rusia în direcția nord-vest, marea majoritate dintre care au ajuns ulterior în țările din Europa de Vest.

Ruta de sud prin Turcia s-a format ca urmare a „evacuării Crimeei”. Până în octombrie 1920, în Crimeea se aflau peste 50 de mii de civili și militari, până în noiembrie 1920, după înfrângerea armatei lui Wrangel, numărul acestora a ajuns la 200 de mii de oameni. Cu toate acestea, Turcia s-a dovedit a fi doar o oprire temporară pentru majoritatea emigranților. Pe la mijlocul anilor 20. numărul rușilor din această țară nu a depășit 3 mii de oameni. După prăbușirea armatei ruse în exil, mulți militari s-au mutat în Bulgaria, Grecia, Cehoslovacia, Iugoslavia. Refugiații au sperat că în țările slave, asociate în mod tradițional cu Rusia, ei vor putea aștepta vremurile grele și apoi se vor întoarce în Rusia. Ideea unei întoarceri rapide în patria lor, care a deținut marea majoritate a emigranților în primii ani de exil, a determinat originalitatea vieții lor chiar și în acele țări în care integrarea și asimilarea ar fi putut fi relativ ușoară, cum ar fi, de exemplu , în Regatul Sârbilor, Croaților, Slovenilor, (Regatul SHS) .

Una dintre cele mai mari a fost direcția Orientului Îndepărtat, care se distingea prin originalitatea situației sale politice și juridice. Particularitatea situației a fost că, conform acordurilor ruso-chineze, teritoriul CER era considerat drept de trecere a Rusiei. Aici s-a păstrat cetățenia rusă, au funcționat administrația rusă, tribunalul, instituțiile de învățământ, băncile. Revoluția din 1917 și războiul civil au schimbat statutul populației locale. În mod neașteptat pentru ei înșiși, supușii ruși care s-au stabilit în Manciuria s-au regăsit în categoria emigranților. Aici s-a revărsat și un flux de unități învinse Gărzii Albe și de refugiați. La începutul anilor 1920, numărul emigranților din China a atins apogeul și se ridica la un sfert de milion de oameni. Mediul emigranților ruși a fost reînnoit în mare măsură pe cheltuiala militarilor și a cazacilor.

O dificultate deosebită în studierea istoriei primului val de emigrare este problema numărului de emigranți. Mulți cercetători, reprezentanți ai organizațiilor internaționale și caritabile au încercat să stabilească numărul refugiaților ruși. Drept urmare, au apărut câteva date inițiale care, completându-se reciproc, oferă o idee aproximativă asupra amplorii acestui rezultat unic. Astăzi se pot distinge două surse de informare: istoriografia sovietică și statistica străină. Cercetători din fosta URSS date citate cu privire la numărul de emigranţi, pe baza calculelor lui Lenin. Pentru prima dată, numărul „dușmanilor autorităților bolșevice” care s-au găsit în afara Rusiei sovietice a fost determinat de V. I. Lenin la Congresul Panorus al Muncitorilor din Transporturi din 27 martie 1921. Era de aproximativ 700 de mii de oameni. Trei luni mai târziu, într-un raport despre tactica PCR (b), citit la 5 iulie 1921, la cel de-al treilea Congres al Komintern, Lenin a numit o cifră de la un milion și jumătate până la două milioane de oameni. Baza pentru astfel de concluzii a fost informațiile Armatei Roșii, care a declarat că numărul total de emigranți ruși la începutul anilor 1920. a ajuns la 2 milioane 92 mii de oameni. Ulterior, aceste informații au fost incluse în toate publicațiile sovietice de referință și enciclopedice.

Pe baza calculelor organizatii internationale au fost identificate o gamă destul de largă de cifre, dintre care niciuna nu este universal acceptată. Deci, conform Crucii Roșii Americane - 1963500 de oameni la 1 noiembrie 1920; din raportul Înaltului Comisar al Ligii Națiunilor pentru Refugiați F. Nansen - 1,5 milioane de oameni în martie 1922 și 1,6 milioane de oameni în martie 1926. Potrivit istoricului din SUA M. Raev, până în 1930 în țările lumii au fost 829 de mii de refugiați ruși, iar conform istoricului german G. von Rimsha, numărul emigranților din Rusia în 1921 era de 2935000 de persoane. Înșiși emigranții ruși au numit cifra de 1 milion de oameni.

Mai comparabile au fost calculele efectuate de o serie de organizații internaționale (comisia Societății Națiunilor, Biroul de presă rus la Constantinopol, Comitetul rus de la Belgrad etc.), care au concluzionat că numărul emigranților ruși în țările europene la începutul anilor 20 a variat de la 744.000 până la 1215.500 de persoane.

Trebuie recunoscut că nu există informații mai complete și mai precise despre mărimea primului val de emigrare. Fluxul de avalanșă al refugiaților din Rusia, migrația lor forțată dintr-o țară în alta, haosul administrativ din Europa postbelică au făcut orice contabilitate aproape imposibilă.

Analiza compoziției naționale, socio-profesionale și a nivelului educațional general al emigrării este, de asemenea, destul de aproximativă. Pe baza câtorva surse, de exemplu, „chestionare” completate de refugiații în portul bulgar Varna în anii 1919-1922, se poate face o idee generală despre cea mai mare parte a primului val de emigranți. Deci, după naționalitate, majoritatea erau ruși - 95,2%, din rest, predominau evreii. Dintre emigranți, bărbații au fost 73,3%, copiii - 10,9%, persoanele peste 55 de ani - 3,8%; Refugiații de 20-40 de ani au fost majoritatea - 64,8%. Potrivit lui M. Raev, „în diaspora rusă a existat un nivel de educație mult mai ridicat în comparație cu indicatorii medii caracteristici populației vechii Rusii”. Aproximativ două treimi dintre emigranții adulți aveau studii medii, aproape toți aveau studii primare, iar unul din șapte avea studii universitare. Printre aceștia s-au numărat specialiști calificați, reprezentanți ai științei și ai intelectualității, secțiunile bogate ale populației urbane. Potrivit unuia dintre emigranți, baronul B. Nolde, în 1917 „floarea națiunii”, oameni care dețineau funcții cheie în viața economică, social-politică și culturală a țării, au părăsit Rusia în 1917.

Emigrația rusă post-octombrie este un fenomen complex și contradictoriu. A reprezentat diverse grupuri sociale și naționale, curente și organizații politice, o gamă largă de activități sociale și poziții în relația cu Rusia sovietică. Dar ar fi o simplificare excesivă să aducem toată emigrația la un singur numitor negativ. Cea mai mare parte a emigrației a fost împotriva guvernului bolșevic, dar nu întotdeauna - împotriva Rusiei.

Una dintre cele mai complexe și de nesoluționat probleme din istoria Rusiei a fost, este și rămâne emigrația. În ciuda aparentei sale simplități și regularități ca fenomen social (la urma urmei, fiecare persoană are dreptul de a-și alege liber locul de reședință), emigrarea devine adesea ostatică a anumitor procese de natură politică, economică, spirituală sau de altă natură, pierzând în același timp. simplitatea și independența sa. Revoluția din 1917, războiul civil care a urmat și reconstrucția sistemului societății ruse nu numai că au stimulat procesul de emigrare rusă, dar și-au pus amprenta de neșters asupra acestuia, dându-i un caracter politizat. Astfel, a apărut pentru prima dată în istorie conceptul de „emigrare albă”, care avea o orientare ideologică clar definită. În același timp, a fost ignorat faptul că din cei 4,5 milioane de ruși care s-au găsit voluntar sau involuntar în străinătate, doar aproximativ 150 de mii au fost implicați în așa-zise activități antisovietice. Dar stigmatul atașat la acea vreme emigranților – „dușmani ai poporului”, a rămas comun tuturor pentru mulți ani de acum înainte. Același lucru se poate spune despre cei 1,5 milioane de ruși (fără a număra cetățenii de alte naționalități) care s-au găsit în străinătate în timpul Marelui Război Patriotic. Au fost, bineînțeles, printre ei complici ai invadatorilor fasciști și dezertori care au fugit în străinătate, fugind de justă pedeapsă, și renegați de alt fel, dar baza era totuși alcătuită din persoane care lânceau în lagărele de concentrare germaneși exportate în Germania ca forță de muncă liberă. Dar cuvântul – „trădători” – era același pentru toți.
După revoluția din 1917, intervenția constantă a partidului în treburile artei, interzicerea libertății de exprimare și a presei și persecutarea vechii intelectuali au dus la o emigrare în masă a reprezentanților, în primul rând a emigrației ruse. Acest lucru s-a văzut cel mai clar în exemplul unei culturi care a fost împărțită în trei tabere. Primul era format din cei care s-au dovedit a accepta revoluția și au plecat în străinătate. Al doilea era format din cei care au acceptat socialismul, au glorificat revoluția, acționând astfel ca „cântăreții” noului guvern. Al treilea i-a inclus pe cei care au ezitat: fie au emigrat, fie s-au întors în patria lor, convinși că un adevărat artist nu poate crea izolat de poporul său. Soarta lor a fost alta: unii au putut să se adapteze și să supraviețuiască în condițiile puterii sovietice; alții, precum A. Kuprin, care a trăit în exil din 1919 până în 1937, s-au întors să moară de moarte naturală în patria lor; încă alții s-au sinucis; în cele din urmă, al patrulea a fost reprimat.

Personalitățile culturale care au format nucleul așa-numitului prim val de emigrare au ajuns în primul lagăr. Primul val de emigrare rusă este cel mai masiv și semnificativ în ceea ce privește contribuția sa la cultura mondială a secolului al XX-lea. În 1918-1922, peste 2,5 milioane de oameni au părăsit Rusia - oameni din toate clasele și moșiile: nobilimi tribale, oameni de stat și alți oameni de serviciu, mică și mare burghezie, cler, intelectuali - reprezentanți ai tuturor. şcoli de artăși tendințe (simboliști și acmeiști, cubiști și futuriști). Artiștii care au emigrat în primul val de emigrare sunt de obicei denumiți ruși în străinătate. Diaspora rusă este o tendință literară, artistică, filozofică și culturală în cultura rusă a anilor 20-40, dezvoltată de personalitățile emigrației în tari europeneși îndreptată împotriva oficialului arta sovietică, ideologie și politică.
Mulți istorici au luat în considerare problemele emigrației ruse într-o măsură sau alta. Cu toate acestea, cel mai mare număr de studii a apărut abia în ultimii ani după prăbușirea regimului totalitar din URSS, când a avut loc o schimbare în însăși viziunea asupra cauzelor și rolului emigrației ruse.
În special, multe cărți și albume au început să apară despre istoria emigrației ruse, în care materialul fotografic fie constituie conținutul principal, fie este o completare importantă la text. De remarcat în mod deosebit este lucrarea genială a lui Alexandru Vasiliev „Frumusețea în exil”, dedicată artei și modei emigrării ruse din primul val și numărând peste 800 (!) Fotografii, marea majoritate fiind materiale de arhivă unice. Cu toate acestea, cu toată valoarea publicațiilor enumerate, trebuie recunoscut că partea lor ilustrativă dezvăluie doar unul sau două aspecte ale vieții și operei emigrației ruse. Și un loc special în această serie îl ocupă luxosul album „Emigrația rusă în fotografii. Franța, 1917-1947”. Aceasta este în esență prima încercare, de altfel, fără îndoială reușită, de a alcătui o cronică vizibilă a vieții emigrației ruse. 240 de fotografii, aranjate în ordine cronologică și tematică, acoperă aproape toate domeniile vieții culturale și sociale a rușilor din Franța în perioada dintre cele două războaie mondiale. Cele mai importante dintre aceste domenii, în opinia noastră, sunt următoarele: Armata de Voluntari în Exil, organizațiile pentru copii și tineret, activități caritabile, Biserica Rusă și RSHD, scriitori, artiști, balet rusesc, teatru și cinema.
În același timp, trebuie menționat că există un număr destul de mic de studii științifice și istorice dedicate problemelor emigrației ruse. În acest sens, este imposibil să nu evidențiem lucrarea „Soarta imigranților ruși din al doilea val în America”. În plus, trebuie remarcată munca imigranților ruși înșiși, în principal din primul val, care au luat în considerare aceste procese. De un interes deosebit în acest sens este lucrarea profesorului G.N. Pio-Ulsky (1938) „Emigrația rusă și semnificația ei în viața culturală a altor popoare”.

1. MOTIVE ȘI SORTĂ EMIGRĂRII DUPĂ REVOLUȚIA DIN 1917

Mulți reprezentanți de seamă ai intelectualității ruse au întâlnit revoluția proletară în plină floare a forțelor lor creatoare. Unii dintre ei și-au dat seama foarte curând că în noile condiții, tradițiile culturale rusești fie vor fi călcate în picioare, fie vor fi aduse sub controlul noului guvern. Pretuiti mai presus de toate libertatea creativitatii, au ales soarta emigrantilor.
În Cehia, Germania, Franța au luat locuri de muncă ca șoferi, ospătari, spălători de vase, muzicieni în mici restaurante, continuând să se considere purtători ai marii culturi rusești. Treptat, a apărut specializarea centrelor culturale ale emigraţiei ruse; Berlinul a fost un centru editorial, Praga - științific, Paris - literar.
Trebuie menționat că căile emigrației ruse au fost diferite. Unii nu au acceptat imediat puterea sovietică și au plecat în străinătate. Alții au fost sau au fost deportați forțat.
Vechea inteligență, care nu a acceptat ideologia bolșevismului, dar nu a acceptat participare activăîn activități politice, a fost sub presiunea dură a autorităților punitive. În 1921, peste 200 de persoane au fost arestate în legătură cu cazul așa-numitei organizații Petrograd, care pregătea o „lovitură de stat”. Un grup de oameni de știință cunoscuți și personalități culturale au fost anunțați ca participanți activi. 61 de oameni au fost împușcați, printre care om de știință-chimist M. M. Tikhvinsky, poetul N. Gumilyov.

În 1922, la conducerea lui V. Lenin, au început pregătirile pentru expulzarea în străinătate a reprezentanților vechii intelectuali ruse. În vară, până la 200 de persoane au fost arestate în orașele Rusiei. - economiști, matematicieni, filosofi, istorici etc. Printre cei arestați s-au numărat stele de primă magnitudine nu numai în știința autohtonă, ci și în știința mondială - filozofii N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky și alții; rectori ai Universităților din Moscova și Sankt Petersburg: zoologul M. Novikov, filozoful L. Karsavin, matematicianul V. V. Stratonov, sociologul P. Sorokin, istoricii A. Kizevetter, A. Bogolepov și alții.Decizia de exil a fost luată fără judecată.

Rușii au ajuns în străinătate nu pentru că visau la bogăție și faimă. Ei sunt în străinătate pentru că strămoșii, bunicii lor nu au putut fi de acord cu experimentul care s-a făcut asupra poporului rus, persecuția a tot ce este rusesc și distrugerea Bisericii. Nu trebuie să uităm că în primele zile ale revoluției cuvântul „Rusia” a fost interzis și se construia o nouă societate „internațională”.
Așa că emigranții au fost mereu împotriva autorităților din patria lor, dar și-au iubit mereu cu pasiune patria și patria și visau să se întoarcă acolo. Au păstrat steagul Rusiei și adevărul despre Rusia. Literatura, poezia, filozofia și credința cu adevărat ruse au continuat să trăiască în Rusia străină. Scopul principal a fost ca toată lumea să „aducă o lumânare în patrie”, să păstreze cultura rusă și credința ortodoxă rusă nealterată pentru o viitoare Rusie liberă.
Rușii din străinătate cred că Rusia este aproximativ teritoriul care se numea Rusia înainte de revoluție. Înainte de revoluție, rușii erau împărțiți pe dialect în ruși mari, ruși mici și bieloruși. Toți se considerau ruși. Nu numai ei, ci și alte naționalități se considerau ruși. De exemplu, un tătar ar spune: sunt tătar, dar sunt rus. Există multe astfel de cazuri în rândul emigrației până astăzi și toți se consideră ruși. În plus, nume de familie sârbe, germane, suedeze și alte nume de familie non-ruse se găsesc adesea printre emigrați. Aceștia sunt toți descendenții străinilor care au venit în Rusia, s-au rusificat și se consideră ruși. Toți iubesc Rusia, rușii, cultura rusă și credința ortodoxă.
Viața emigranților este în principiu viața ortodoxă rusă pre-revoluționară. Emigrația nu sărbătorește 7 noiembrie, ci organizează întâlniri de doliu „Zilele intransigenței” și servește slujbe de pomenire pentru odihna a milioane de morți. 1 mai și 8 martie sunt necunoscute nimănui. Ei au o sărbătoare de sărbători Paștele, Învierea strălucitoare a lui Hristos. Pe lângă Paște, se sărbătorește Crăciunul, Înălțarea Domnului, Treimea și se ține postul. Pentru copii se aranjeaza un Brad cu Mos Craciun si cadouri, si in nici un caz un Brad de Revelion. Felicitări pentru „Învierea lui Hristos” (Paști) și pentru „Crăciun și Anul Nou”, și nu doar pentru „Anul Nou”. Înainte de Postul Mare se organizează un carnaval și se mănâncă clătite. Se coace prăjiturile de Paște și se pregătește brânză de Paște. Ziua Îngerului este sărbătorită, dar aproape nicio zi de naștere. Anul Nou considerată o sărbătoare non-rusă. Ei au icoane peste tot în case, își binecuvântează casele și preotul merge la Botez cu apă sfințită și binecuvântează casele, poartă adesea și o icoană făcătoare de minuni. Sunt buni oameni de familie, au puține divorțuri, sunt buni lucrători, copiii lor învață bine și moralitatea este în vigoare. nivel inalt. În multe familii se cântă o rugăciune înainte și după masă.
Ca urmare a emigrării, aproximativ 500 de oameni de știință de seamă au ajuns în străinătate, care au condus departamente și zone științifice întregi (S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin și alții). Lista figurilor literaturii și artei care au plecat este impresionantă (F. I. Chaliapin, S. V. Rakhmaninov, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin etc.). Un astfel de exod de creiere nu putea decât să ducă la o scădere serioasă a potențialului spiritual al culturii naționale. În străinătate literară, experții disting două grupuri de scriitori - cei care s-au format ca personalități creative înainte de emigrare, în Rusia, și care și-au câștigat faima deja în străinătate. Primul include cei mai importanți scriitori și poeți ruși L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Al doilea grup era format din scriitori care nu au publicat nimic sau aproape nimic în Rusia, dar s-au maturizat pe deplin doar în afara granițelor sale. Aceștia sunt V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Cel mai proeminent dintre ei a fost V. V. Nabokov. Nu numai scriitorii, ci și filozofii ruși de seamă au ajuns în exil; N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky și alții.
În perioada 1921-1952. peste 170 de periodice în limba rusă au fost publicate în străinătate, în principal despre istorie, drept, filozofie și cultură.
Cel mai productiv și popular gânditor din Europa a fost N. A. Berdyaev (1874-1948), care a avut un impact uriaș asupra dezvoltării filozofiei europene. La Berlin, Berdyaev a organizat Academia Religioasă și Filosofică, participă la crearea Institutului Științific Rus și contribuie la formarea Mișcării Creștine Studenți Ruse (RSCM). În 1924 se mută în Franța, unde devine redactor al revistei Put (1925-1940) fondată de el, cel mai important organism filosofic al emigrației ruse. Faima europeană larg răspândită i-a permis lui Berdyaev să îndeplinească un rol foarte specific - să servească drept intermediar între cultura rusă și cea occidentală. Întâlnește gânditori occidentali de seamă (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle etc.), organizează întâlniri interconfesionale ale catolicilor, protestanților și ortodocși (1926-1928), interviuri regulate cu filozofi catolici (anii 30) , participă la întâlniri și congrese filozofice. Prin cărțile sale, inteligența occidentală a făcut cunoștință cu marxismul rus și cultura rusă.

Dar, probabil, unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai emigrației ruse a fost Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968), care este cunoscut de mulți ca un sociolog proeminent. Dar el vorbește (deși pentru scurt timp) ca personaj politic. Participarea fezabilă la mișcarea revoluționară l-a condus după răsturnarea autocrației la postul de secretar al șefului Guvernului provizoriu A.F. Kerensky. Acest lucru s-a întâmplat în iunie 1917, iar până în octombrie P.A. Sorokin era deja un membru proeminent al Partidului Socialist-Revoluționar.
A întâlnit venirea la putere a bolșevicilor aproape cu disperare. P. Sorokin a răspuns evenimentelor din octombrie cu o serie de articole în ziarul „Voința poporului”, al cărui editor era, și nu i-a fost teamă să le semneze cu numele său. În aceste articole, scrise în mare parte sub influența zvonurilor despre atrocitățile comise în timpul asaltării Palatului de Iarnă, noii conducători ai Rusiei au fost caracterizați ca ucigași, violatori și tâlhari. Cu toate acestea, Sorokin, ca și alți revoluționari socialiști, nu își pierde speranța că puterea bolșevicilor nu este pentru mult timp. Deja la câteva zile după octombrie, el a notat în jurnalul său că „oamenii muncitori sunt în prima etapă de „întreprindere”, paradisul bolșevic începe să se estompeze”. Iar evenimentele care i s-au întâmplat însuși au părut să confirme această concluzie: muncitorii l-au salvat de mai multe ori de la arest. Toate acestea au dat speranța că puterea va putea fi luată în curând de la bolșevici cu ajutorul Adunării Constituante.
Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Una dintre prelegerile „Despre momentul actual” a fost citită de P.A. Sorokin în orașul Yarensk la 13 iunie 1918. În primul rând, Sorokin a anunțat audienței că, „conform convingerii sale profunde, cu un studiu atent al psihologiei și creșterii spirituale a poporului său, i-a fost clar că nimic bun nu s-ar întâmpla dacă bolșevicii ar veni la putere... poporul nostru nu a trecut încă de acel stadiu de dezvoltare a spiritului uman. stadiul patriotismului, conștiința unității națiunii și a puterii poporului, fără de care este imposibil să intri pe ușile socialismului. Totuși, „prin cursul inexorabil al istoriei – această suferință... a devenit inevitabilă”. Acum, – a continuat Sorokin, – „vedem și simțim singuri că lozincile tentante ale revoluției din 25 octombrie nu numai că nu au fost puse în aplicare, ci au fost complet călcate în picioare și chiar le-am pierdut din punct de vedere politic”; libertăţile şi cuceririle pe care le deţineau înainte. Socializarea promisă a pământului nu se realizează, statul este rupt în bucăți, bolșevicii „au intrat în relații cu burghezia germană, care jefuiește o țară deja săracă”.
P.A. Sorokin a prezis că continuarea unei astfel de politici va duce la război civil: „Pâinea promisă nu numai că nu este dată, dar prin ultimul decret trebuie luată cu forța de muncitori înarmați de la un țăran pe jumătate înfometat. Muncitorii știu că printr-o asemenea pradă de cereale îi vor separa în cele din urmă pe țărani de muncitori și vor începe un război între două clase muncitoare una împotriva celeilalte. Ceva mai devreme, Sorokin nota emoționat în jurnalul său: „Al șaptesprezecelea an ne-a dat Revoluția, dar ce a adus ea în țara mea, în afară de distrugere și rușine. Fața revelată a revoluției este chipul unei fiare, o prostituată vicioasă și păcătoasă, și nu chipul pur al unei zeițe, care a fost pictat de istoricii altor revoluții.

Cu toate acestea, în ciuda dezamăgirii care i-a cuprins în acel moment pe mulți politicieni, așteptând și apropiindu-se de al șaptesprezecelea an în Rusia. Pitirim Alexandrovich credea că situația nu este deloc fără speranță, pentru că „am ajuns într-o stare care nu poate fi mai rea și trebuie să ne gândim că va fi mai bine în continuare”. El a încercat să întărească această bază șocantă a optimismului său cu speranțe pentru ajutorul aliaților Rusiei din Antanta.
Activitatea P.A. Sorokin nu a trecut neobservat. Când puterea bolșevicilor din nordul Rusiei a fost consolidată, Sorokin la sfârșitul lunii iunie 1918 a decis să se alăture lui N.V. Ceaikovski, viitorul șef al guvernului Gărzii Albe din Arhangelsk. Dar, înainte de a ajunge la Arhangelsk, Pitirim Alexandrovich s-a întors la Veliky Ustyug pentru a pregăti răsturnarea guvernului bolșevic local de acolo. Cu toate acestea, grupurile anticomuniste din Veliky Ustyug nu au fost suficient de puternice pentru această acțiune. Și Sorokin și tovarășii săi au ajuns într-o situație dificilă - cekistii l-au urmat pe călcâie și au fost arestați. În închisoare, Sorokin a scris o scrisoare către comitetul executiv al provinciei Severo-Dvinsk, unde și-a anunțat demisia din funcțiile sale de adjunct, părăsind Partidul Socialist-Revoluționar și intenția sa de a se dedica muncii în domeniul științei și al educației publice. În decembrie 1918 P.A. Sorokin a fost eliberat din închisoare și nu a revenit niciodată la activitatea politică activă. În decembrie 1918, a pornit din nou activitate pedagogică la Petrograd, în septembrie 1922 a plecat la Berlin, iar un an mai târziu s-a mutat în SUA și nu s-a mai întors niciodată în Rusia.

2. GÂNDIREA IDEOLOGICĂ A „RUSOILOR ÎN STRĂINĂȚINE”

Primul Razboi mondial iar revoluția din Rusia și-a găsit imediat o reflectare profundă în gândirea culturală. Cea mai strălucitoare și în același timp optimistă înțelegere a noii ere care a venit dezvoltare istorica cultura a devenit ideile așa-numiților „eurasiatici”. Cele mai mari figuri dintre ei au fost: filozoful și teologul G.V. Florovsky, istoricul G.V. Vernadsky, lingvist și culturolog N. S. Trubetskoy, geograf și politolog P.N. Savitsky, publicistul V.P. Suvchinsky, avocat și filozof L.P. Karsavin. Eurasianiștii au avut curajul să spună compatrioților expulzați din Rusia că revoluția nu a fost absurdă, nu sfârșitul istoriei Rusiei, ci o nouă pagină plină de tragedie. Răspunsul la astfel de cuvinte au fost acuzații de complicitate cu bolșevicii și chiar în cooperare cu OGPU.

Avem totuși de-a face cu o mișcare ideologică care s-a aflat în legătură cu slavofilismul, pochvenismul și mai ales cu tradiția Pușkin în gândirea socială rusă, reprezentată prin numele lui Gogol, Tiuciov, Dostoievski, Tolstoi, Leontiev, cu o mișcare ideologică care a fost pregătirea unei noi imagini actualizate asupra Rusiei, a istoriei și culturii sale. În primul rând, formula „Est-Vest-Rusia” elaborată în filosofia istoriei a fost regândită. Pe baza faptului că Eurasia este acea zonă geografică înzestrată cu granițe naturale, care într-un mod spontan proces istoric era destinată, în cele din urmă, să stăpânească poporul rus - moștenitorul sciților, sarmaților, goților, hunilor, avarilor, khazarilor, bulgarilor kama și mongolilor. GV Vernadsky a spus că istoria răspândirii statului rus este în mare măsură istoria adaptării poporului rus la locul său de dezvoltare - Eurasia, precum și adaptarea întregului spațiu al Eurasiei la mediul economic și economic. nevoile istorice ale poporului rus.
Plecând de la mișcarea eurasiatică, GV Florovsky a susținut că soarta eurasianismului a fost o istorie a eșecului spiritual. Această cale nu duce nicăieri. Trebuie să ne întoarcem la punctul de plecare. Voința și gustul pentru revoluția care a avut loc, dragostea și credința în elemente, în legile organice ale creșterii naturale, ideea istoriei ca proces puternic și forțat apropie în fața eurasiaștilor faptul că istoria este creativitate și o ispravă, și este necesar să acceptăm ceea ce s-a întâmplat și ceea ce s-a întâmplat doar ca semn și judecată.A lui Dumnezeu, ca o chemare formidabilă la libertatea omului.

Tema libertății este principala în opera lui N. A. Berdyaev, cel mai faimos reprezentant al gândirii filozofice și culturale ruse din Occident. Dacă liberalismul – în definiția sa cea mai generală – este ideologia libertății, atunci se poate susține că opera și viziunea asupra lumii a acestui gânditor rus, cel puțin în „Filosofia libertății” (1911), capătă în mod clar o culoare creștin-liberală. . Din marxism (cu entuziasmul cu care și-a început mod creativ) în viziunea sa asupra lumii, credința în progres a fost păstrată și orientarea eurocentrică nu a fost depășită. Există și un puternic strat hegelian în construcțiile sale culturale.
Dacă, după Hegel, mişcarea istoria lumii realizată de forțele popoarelor individuale, afirmând în cultura lor spirituală (în principiu și idee) diverse aspecte sau momente ale spiritului mondial în idei absolute, apoi Berdiaev, criticând conceptul de „civilizație internațională”, a considerat că există doar una cale istorică pentru atingerea celei mai înalte inumanități, către unitatea omenirii - calea creșterii și dezvoltării naționale, creativitatea națională. Întreaga umanitate nu există de la sine, ea se dezvăluie doar în imaginile naționalităților individuale. În același timp, naționalitatea, cultura poporului este concepută nu ca o „masă mecanică fără formă”, ci ca un „organism spiritual holistic”. Aspectul politic al vieții culturale și istorice a popoarelor este relevat de Berdiaev cu formula „unu – mulți – toți”, în care despotismul, republica și monarhia hegeliane sunt înlocuite cu state autocratice, liberale și socialiste. De la Cicherin, Berdyaev a împrumutat ideea epocilor „organice” și „critice” în dezvoltarea culturii.
„Imaginea inteligibilă” a Rusiei, pentru care Berdyaev s-a străduit în reflecția sa istorică și culturală, a primit o expresie completă în The Russian Idea (1946). Poporul rus este caracterizat în el ca „un popor extrem de polarizat”, ca o combinație de opuși de stat și anarhie, despotism și libertate, cruzime și bunătate, căutarea lui Dumnezeu și ateism militant. Inconsecvența și complexitatea „sufletului rus” (și a culturii ruse care crește din el) Berdyaev explică prin faptul că în Rusia două fluxuri ale istoriei lumii se ciocnesc și intră în interacțiune - Est și Vest. Poporul rus nu este pur european, dar nici nu este un popor asiatic. Cultura rusă leagă două lumi. Este „immensul Est-Vest”. Datorită luptei dintre principiile occidentale și cele orientale, procesul cultural-istoric rusesc relevă un moment de discontinuitate și chiar de catastrofitate. Cultura rusă a lăsat deja în urmă cinci perioade-imagini independente (Kiev, Tătar, Moscova, Petrovsky și Soviet) și, probabil, credea gânditorul, „va mai fi o nouă Rusia”.
Lucrarea lui G. P. Fedotov „Rusia și libertatea”, creată concomitent cu „Ideea rusă” a lui Berdiaev, discută problema soartei libertății în Rusia, pusă în context cultural. Răspunsul la acesta poate fi obținut, potrivit autorului, numai după ce se înțelege dacă „Rusia aparține cercului popoarelor culturii occidentale” sau Orientului (și dacă Orientului, atunci în ce sens)? Gânditor care crede că Rusia cunoaște Orientul sub două forme: „urât” (păgân) și ortodox (creștin). În același timp, cultura rusă a fost creată la periferia a două lumi culturale: Est și Vest. Relațiile cu ei în tradiția culturală și istorică de o mie de ani a Rusiei au luat patru forme principale.

Rusia Kievană a perceput liber influențele culturale ale Bizanțului, Occidentului și Estului. Timp jugul mongol- timp de izolare artificială cultura rusă, o perioadă de alegere dureroasă între Occident (Lituania) și Orient (Hordă). Cultura rusă din epoca regatului moscovit era în esență legată de relațiile sociale și politice de tip est (deși din secolul al XVII-lea, s-a remarcat o apropiere clară între Rusia și Occident). Nouă eră isi insuseste in perioada istorica de la Petru I la revolutie. Reprezintă triumful civilizației occidentale pe pământul rusesc. Oricum, antagonismul dintre nobilime și popor, decalajul dintre ei în domeniul culturii, crede Fedotov, au predeterminat eșecul europenizării și mișcării de eliberare. Deja în anii 60. În secolul al XIX-lea, când a fost făcut un pas decisiv în emanciparea socială și spirituală a Rusiei, partea cea mai energică a mișcării de eliberare, de occidentalizare a mers pe „canalul antiliberal”. Drept urmare, întreaga dezvoltare socială și culturală a Rusiei a apărut ca o „cursă periculoasă pentru viteză”: ce va preveni - europenizarea eliberarii sau revolta de la Moscova, care va inunda și spăla libertatea tânără cu un val de furie populară? Raspunsul este cunoscut.
Pe la mijlocul secolului XX. Clasici filosofici ruși, dezvoltate în contextul disputelor dintre occidentali și slavofili și sub influența impulsului creator al lui Vl. Solovyov, a ajuns la final. I. A. Ilyin ocupă un loc aparte în ultimul segment al gândirii clasice rusești. În ciuda moștenirii spirituale uriașe și profunde, Ilyin este cel mai puțin cunoscut și mai puțin studiat gânditor al diasporei ruse. În ceea ce ne interesează, interpretarea sa metafizică și istorică a ideii ruse este cea mai semnificativă.
Ilyin credea că nicio națiune nu are o asemenea povară și o asemenea sarcină ca poporul rus. Sarcina rusă, care și-a găsit o expresie cuprinzătoare în viață și gândire, în istorie și cultură, este definită de gânditor astfel: ideea rusă este ideea inimii. Ideea unei inimi contemplative. O inimă care contemplă liber într-un mod obiectiv să-și transmită viziunea către voința de acțiune și gândirea pentru conștientizare și cuvinte. Sensul general al acestei idei constă în faptul că Rusia a preluat istoric din creștinism. Și anume: în credința că „Dumnezeu este iubire”. În același timp, cultura spirituală rusă este produsul atât al forțelor primare ale poporului (inima, contemplația, libertatea, conștiința), cât și al forțelor secundare crescute pe baza lor, exprimând voința, gândirea, forma și organizarea în cultură și în public. viaţă. În sfera religioasă, artistică, științifică și juridică, Ilyin descoperă inima rusă care contemplă liber și obiectiv, adică. idee ruseasca.
Viziunea generală a lui Ilyin asupra procesului cultural și istoric rus a fost determinată de înțelegerea lui a ideii ruse ca idee a creștinismului ortodox. Poporul rus, ca subiect al activității istorice a vieții, apare în descrierile sale (privind atât epoca inițială, preistorică, cât și procesele de construire a statului) într-o caracterizare destul de apropiată de cea slavofilă. Trăiește în condițiile vieții tribale și comunitare (cu un sistem veche în puterea prinților). Este purtătorul atât al tendințelor centripete, cât și al celor centrifuge, în activitatea sa manifestându-se un principiu creator, dar și distructiv. În toate etapele dezvoltării culturale și istorice, Ilyin este interesat de maturizarea și afirmarea principiului monarhic al puterii. Epoca post-petrină este foarte apreciată, ceea ce a dat o nouă sinteză a ortodoxiei și civilizației seculare, o puternică putere supraestatală și marile reforme ale anilor 60. secol al XIX-lea În ciuda instituirii sistemului sovietic, Ilyin a crezut în renașterea Rusiei.

Emigrarea a peste un milion de foști supuși ai Rusiei a fost trăită și înțeleasă în moduri diferite. Poate cel mai comun punct de vedere de la sfârșitul anilor 1920 a fost credința în misiunea specială a diasporei ruse, menită să păstreze și să dezvolte toate principiile dătătoare de viață ale Rusiei istorice.
Primul val de emigrare rusă, care a cunoscut apogeul la începutul anilor 20 și 30, a dispărut în anii 40. Reprezentanții săi au demonstrat că cultura rusă poate exista în afara Rusiei. Emigrația rusă a realizat o adevărată ispravă - a păstrat și a îmbogățit tradițiile culturii ruse în condiții extrem de dificile.
Era perestroika și reorganizarea societății ruse care a început la sfârșitul anilor 1980 a deschis o nouă cale în rezolvarea problemei emigrației ruse. Pentru prima dată în istorie, cetățenilor ruși li s-a acordat dreptul de a călători liber în străinătate prin diverse canale. Estimările anterioare ale emigrației ruse au fost, de asemenea, revizuite. În același timp, alături de momente pozitive în această direcție, au apărut și unele noi probleme în emigrație.
Prevăzând viitorul emigrării ruse, se poate afirma cu suficientă certitudine că acest proces va continua și va continua, dobândind trăsături și forme din ce în ce mai noi. De exemplu, în viitorul apropiat, poate apărea o nouă „emigrare în masă”, adică plecarea unor grupuri întregi de populație sau chiar a popoarelor în străinătate (cum ar fi „emigrația evreiască”). De asemenea, nu este exclusă posibilitatea „emigrației inverse” - întoarcerea în Rusia a persoanelor care au părăsit anterior URSS și nu s-au găsit în Occident. Este posibil ca problema „aproape de emigrare” să se agraveze, pentru care este, de asemenea, necesar să vă pregătiți din timp.
Și, în sfârșit, cel mai important, trebuie amintit că 15 milioane de ruși din străinătate sunt compatrioții noștri care împart aceeași Patrie cu noi - Rusia!