Concepte antropologice. Metode de cercetare antropologică

* Această lucrare nu este munca stiintifica, nu este o lucrare de calificare finală și este rezultatul prelucrării, structurării și formatării informațiilor colectate, destinată a fi folosită ca sursă de material pentru autopregătirea lucrării educaționale.

Cuprins

Introducere

Manuale de bază pe tot parcursul cursului

Literatură educațională suplimentară pe parcursul cursului

Resurse de internet

1.1. Perspectivă istorică asupra subiectului antropologiei

1.2. Probleme actuale ale antropologiei moderne

Lectură suplimentară la subiectul 1

Testul nr. 1. Legături interdisciplinare ale antropologiei. Un loc

antropologia printre alte științe

Testul nr. 2. Obiect, subiect și metode de antropologie

Tema 2. Modele ale procesului evolutiv

2.1. Principiile de bază ale evoluției

2.2. Populația este unitatea de bază în evoluție

2.3. Factori de evoluție

2.4. Specificitatea selecției naturale ca cel mai important factor evolutiv

2.5. Caracteristici ale evoluției populațiilor mici și izolate de hominide

Pleistocenul

2.6. Ratele de evoluție în Pleistocen

2.7. Procesul evolutiv și omul modern

Lectură suplimentară la subiectul 2

Testul nr. 3. Concepte de bază ale teoriei evoluţiei

Testul nr. 4. Fenomen evolutiv elementar

Testul numărul 5. Factori de evoluție

Tema 3. Probleme de primatologie

3.1. Conceptul de „strămoș uman”

3.2. Sistematica și morfologia maimuțelor

3.3. Omul ca primată în taxonomia biologică

3.4. Socialitate maimuță

3.5.Asemănarea persoanelor ipongide din punct de vedere imunologic, molecular și

parametrii biochimici

3.6. Precondiții biologice pentru umanizarea maimuțelor

Citiri suplimentare despre subiectul 3

Testul nr. 6. Probleme de primatologie

Tema 4. Probleme ale paleoantropologiei moderne. Imagine generală a antropogenezei

4.1. Probleme ale paleoantropologiei moderne

4.2. Metode de determinare a vechimii materialului paleontologic

4.3. Evenimente evolutive ale erei cenozoice

4.4. Paleoliticul și diviziunile sale

4.5. o scurtă descriere a antropogeneza

Citiri suplimentare despre subiectul 4

Subiectul 5. Principalele forme de reprezentanți fosile ai genului Uman

5.1. Descoperiri și clasificare a australopitecinelor

5.2. Prezentare generală a Australopithecus

5.3. Ecologia Australopithecus (habitate și stil de viață)

5.4. Evoluția reprezentanților genului Uman. Homo habilisși cultura Olduvai

5.7. Problema coexistenței hominidelor diferite niveluri

5.8. Caracteristicile celor mai vechi oameni - arhantropi (erectus)

5.9. Sinanthropus

5.10. omul din Heidelberg

5.11. arhantropi africani

5.12. Prezentare generală a rămășițelor fosile ale celor mai vechi oameni

5.13. Scurtă prezentare generală a paleoantropilor

5.14. Neoantrop - om modern

5.15. Ipoteze de mono- și policentrism

5.16. Așezarea oamenilor primitivi pe Pământ

5.17. Concluzie

Citiri suplimentare despre subiectul 5

Testul nr 7. Paleoantropologie

Răspunsuri

Introducere

Pentru formarea unei imagini moderne, unificate și consistente a lumii, inclusiv o viziune științifică asupra omului, sinteza informațiilor furnizate de disciplinele naturale și umanitare este deosebit de relevantă. Omul, după cum știți, este o ființă biologică și socială în același timp. În același timp, relațiile sociale ale oamenilor au început să se contureze în procesul de socializare evolutie biologica ca formă de adaptare de grup, se bazează pe relaţii intersubiective şi se realizează cu ajutorul comunicării verbale. Intrând în interacțiuni adaptative cu lumea exterioară, transformând-o, o personalitate umană separată funcționează ca subiect activ, dorind recunoașterea de la alte persoane. Ființele umane sunt inteligente datorită expunerii lor la limba și cultura în general. Sfera relațiilor socioculturale ale oamenilor este de neconceput fără activitate de vorbire. Prin urmare, în acest manual, alături de întrebările privind evoluția biologică a genului Om, se acordă o mare importanță problemelor precondițiilor biologice și originii limbajului natural.

În prezent, contribuția științelor naturii la studiul cuprinzător al omului nu poate fi supraestimată. Cât priveşte studiul umanitar al omului, aici a dominat, până nu demult, un punct de vedere larg recunoscut, fundamentând specificul deosebit al metodelor ştiinţelor umaniste. Potrivit acestei poziții, în „științele spiritului”, adică în științe umaniste, prioritate nu este cunoașterea „obiectivă”, cât mai liberă de poziția individuală a cercetătorului (acesta este metoda și scopul naturalului). știință), ci „înțelegere”. „Explicăm natura, înțelegem viața spirituală”, a spus filozoful, psihologul și istoricul cultural german Wilhelm Dilthey.

O caracteristică inovatoare a științei la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI este apariția unor metode obiective de cunoaștere umanitară, asociate în primul rând cu dezvoltarea lingvisticii, în special a lingvisticii structurale. Un alt punct de contact dintre științele umaniste și ale naturii din ultima vreme se referă la ideea unei relații „genetice” între sistemele de comunicare animală și limbajul natural uman. „Sistemele naturale de semne preced limbajul pe scara evoluției naturii vii, sunt primare în raport cu aceasta, iar limbajele artificiale, în aceeași ordine de evoluție, urmează limbajului, sunt secundare acesteia”, scrie academicianul Yu.S. Stepanov.

În acest manual, fenomenele antropologice, în mod tradițional de interes pentru științe umaniste, sunt considerate din punct de vedere al științelor naturii. Din această poziție, capacitatea simbolică a unei persoane, comunicarea semnelor, limbajul, ritualul, rațiunea, conștiința, inconștientul sunt condițiile necesare și consecințele evolutiv-istorice ale adaptării naturale a reprezentanților socializați ai speciei Homo sapiens (L.).

Ordinea de trimitere a materialului în acest manual corespunde secvenței aprobate curriculumși curs de prelegeri. După titlul temei sunt prezentate conceptele principale, ideile de bază, prevederile teoretice cheie ale secțiunii educaționale. Acest material este un fel de „ghid” pe această temă, facilitând în continuare înțelegerea independentă a informațiilor.

Acest manual este o continuare a manualului educațional și metodologic publicat anterior „Antropologie”, care conține programul general al cursului, literatură suplimentară(peste 150 de surse), tabele cronologice explicative, glosar educațional și subiecte pentru eseuri. Acest manual, împreună cu notele de curs și manualele, trebuie utilizat atunci când scrieți un eseu, precum și pentru pregătirea pentru seminarii, teste, colocvii și examene.

Pentru a se pregăti pentru efectuarea testelor, ar trebui să se folosească și textul prelegerilor, precum și manuale universitare despre „Conceptele științelor naturale moderne” și „Antropologie”. În unele cazuri, pe anumite probleme ale programului, se oferă suplimentar literatură educațională specială. La selecția acestuia, ca principal criteriu, s-a avut în vedere disponibilitatea conținutului textelor pentru elevii din anul I care nu au încă cunoștințe speciale.

În cursul stăpânirii secvențiale a materialului educațional, nu se recomandă săriți peste efectuarea lucrărilor de control. Dacă sunt date mai multe teste pe un subiect, atunci acestea sunt aranjate pe măsură ce materialul devine mai complex și mai profund. Testele programate sunt concepute în așa fel încât, pe lângă evaluarea cunoștințelor pe care le au elevii în momentul lucrului la control, chiar în timpul executării sarcinii de testare, să ofere suplimentar informatii educationale, conduce elevii să gândească, invită-i să încerce să rezolve singuri problema, evidențiază lacunele în cunoștințe. Prin urmare, implementarea testelor prezentate în acest manual este o condiție prealabilă pentru instruire. Oricare ar fi rezultatul muncii dvs. de testare, este necesar, după verificare și clarificare, să vă amintiți răspunsurile corecte.

Tema 1. Subiectul și sarcinile antropologiei moderne

Antropologia este o ramură interdisciplinară a cunoașterii care studiază în mod cuprinzător omul și umanitatea în toate etapele dezvoltării sale, inclusiv perioada de formare evolutivă. Unitatea antropologiei, care este, în esență, un set de discipline științifice despre om, creează un subiect specific al acestei științe - „universalele universale”. Cu alte cuvinte, subiectul antropologiei îl reprezintă proprietățile integratoare ale umanității, care ne permit să o prezentăm ca un întreg. O caracteristică a antropologiei, ca știință interdisciplinară, este o „analiza cu mai multe aspecte a fenomenelor studiate”.

1.1. Perspectivă istorică asupra subiectului antropologiei

Subiectul și sarcinile antropologiei s-au schimbat de-a lungul timpului, în funcție de proprietățile și calitățile unei persoane, care, la un moment sau altul, erau considerate cele mai demne de studiat, precum și în funcție de cerințele ideologice ale societății. Filosoful grec Aristotel, care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr., a acordat o atenție deosebită, de exemplu, diferențelor dintre animale și oameni, pe care îi considera o „ființă duală” (biologică și socială). Pentru antropologia modernă, aspectele de înțelegere a fundamentelor biologice ale existenței Homo sapiens sunt încă relevante. De asemenea, este interesant să studiem capacitățile „naturale” ale oamenilor și restricțiile „impuse” acestora în legătură cu organizarea lor somatică (corporeală) sau, după cum se spune, „biologia”.

Subiectul antropologiei a suferit schimbări semnificative în ultimii 150 de ani. Astfel, antropologul scoțian James George Fraser (1854-1941), a studiat caracteristicile culturale și antropologice ale locuitorilor coloniilor britanice și ale populației din Metropolis, crezând că diferențele descoperite sunt subiectul principal al științei antropologiei. El credea că societatea umană evoluează, trecând succesiv prin trei etape de dezvoltare: magie, religie, știință. În același sens, și-a condus cercetările antropologul și sociologul francez Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), care a căutat diferențe în funcționarea mecanismelor mentale ale oamenilor de diferite civilizații: tehnocrate și tradiționale.

În prezent, dimpotrivă, accentul principal în antropologie este pus pe studiul tiparelor generale care asigură adaptarea socio-biologică a unei persoane. Tipare generale care îi interesează pe antropologi au loc datorită faptului că toți oamenii moderni aparțin reprezentanților socializați ai unei specii de Homo sapiens, indiferent de realitățile culturale și istorice specifice ale existenței lor. De mare interes, prin urmare, este studiul antropologic al celor mai comune trăsături adaptative ale oamenilor care sunt caracteristice tuturor reprezentanților speciilor Homo sapiens - atât cei care au trăit vreodată în societate, cât și cei care trăiesc în prezent. Antropologia studiază caracteristicile inerente oricărui Homo sapiens socializat, indiferent de momentul existenței sale pe Pământ sau de apartenența la o anumită civilizație. Deci, din punctul de vedere al cunoașterii științifice naturale, antropologia poate fi definită ca știința celor mai mulți moduri comune adaptarea individului socializat. De asemenea, de interes pentru antropologie este studiul tiparelor de formare a manifestărilor private și subiective ale diferitelor fenomene. natura umana.

Termenul „antropologie” este de origine greacă. Literal, cuvântul „antropologie” înseamnă „știința omului” (anthropos – om, logos – cuvânt, cunoaștere, știință). Prima utilizare a acestui termen este atribuită lui Aristotel, care a folosit cuvântul „antropologie” în principal în studiul naturii spirituale a omului. În știința modernă a Europei de Vest, a prins rădăcini o dublă înțelegere a termenului „antropologie”. Pe de o parte, antropologia este știința organizării fizice, biologice a unei persoane, pe de altă parte, știința caracteristicilor vieții sociale, culturii, psihologiei, funcționării sistemelor simbolice ale diferitelor triburi și popoare din trecut si prezent.

Analizând prioritățile antropologiei occidentale, autorii unuia dintre manualele moderne scriu că „antropologia americană este un nivel intermediar de îmbinare a științelor omului și ale societății, britanicii preferă să vorbească despre antropologia socială, americanii despre antropologia culturală”. În Franța, termenii de antropologie, etnografie și etnologie sunt folosiți pe scară largă.

În știința internă a perioadei sovietice, granițele antropologiei erau mult mai înguste decât granițele moderne. Antropologii sovietici au studiat în principal variațiile tipului fizic uman în timp și spațiu. „Antropologia este ramura științei naturii care studiază originea și evoluția organizării fizice a omului și a raselor sale.<...>Sarcina antropologiei este de a urmări procesul de tranziție de la legile biologice, la care a fost supusă existența strămoșului animal al omului, la legile sociale, ”Antropologii sovietici Ya.Ya. Roginsky și M.G. Levin.

Antropologia din țara noastră a fost în mod tradițional atribuită științelor naturii, cu rezerve cu privire la poziția sa „specială” în cercul disciplinelor biologice. Când studiam antropologia în perioada sovietică, s-a înțeles că principalele trăsături ale tranziției unei persoane de la o ființă animală la o ființă socială au fost deja descoperite și descrise în lucrările unuia dintre fondatorii comunismului științific F. Engels - " Dialectica naturii”, „Anti-Dühring”, „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, „Rolul muncii în procesul de transformare a maimuțelor în oameni”. Aceste lucrări au fost create de F. Engels în secolul anterior.

În prezent, este general acceptat că F. Engels a prevăzut importanța decisivă a rolului special, „semnal” al activității de muncă în modelarea socialității hominicilor primitivi. În secolul al XX-lea s-a demonstrat că formele semnificante de activitate asigură „intrarea” copilului, încă de la naștere - fiinţă biologică, „la ordinea socială umană”. Acest proces de umanizare este caracteristic atât ontogenezei, cât și filogenezei Homo sapiens.

Psiholog domestic L.S. Vygotsky, descriind procesul de socializare a oamenilor, a subliniat că „dezvoltarea culturală constă în asimilarea unor astfel de metode de comportament, care se bazează pe utilizarea și utilizarea semnelor ca mijloace pentru implementarea uneia sau alteia operațiuni psihologice.<…>Dezvoltarea culturală constă tocmai în stăpânirea unor astfel de mijloace auxiliare de comportament pe care omenirea le-a creat în procesul dezvoltării sale istorice și care sunt limba, scrierea și sistemul numeric.

Din acest motiv, în partea a doua a acestui manual, se acordă o mare importanță teoriilor despre originea vorbirii în procesul antropogenezei și legilor funcționării limbajului în societate modernă.

Având în vedere natura „biologică” a omului, nu trebuie să uităm de dualitatea, sau mai degrabă, de pluralitatea lui. Pe de o parte, omul este un animal social din clasa micilor hrănitori și un detașament de primate, pe de altă parte, este o ființă spirituală, care posedă rațiune, voință, conștiință de sine, având o anumită organizare mentală. „Spiritualitatea” se referă la capacitatea unei persoane de a iubi, de a crea, de a fi liberă și de a stabili el însuși sensul existenței sale. Acestea sunt, alături de gândirea specifică, complexă, acele calități de bază care disting omul de animale.

Studenții la sociologie studiază mai târziu modelele vieții sociale ale oamenilor și psihologia umană. Unul dintre obiectivele acestui curs este de a arăta că principalele mecanisme de adaptare, motivații și răspunsuri comportamentale ale unei persoane, inclusiv aspectele sale spirituale, se bazează în mare parte pe natura biologica persoana, nu i se opune. În cuvintele marelui gânditor creștin, filozoful rus V.S. Solovyov (1853-1900), sufletul uman este „întrupat” în învelișul corpului Homo sapiens.

Versatilitatea naturii umane a fost înțeleasă intuitiv de multe popoare care locuiesc pe planeta noastră. În miturile diferitelor culturi, există idei similare despre esența omului, exprimate în teoriile cosmogonice (cosmogonie, din greacă - originea lumii, antropogonie - originea omului). Așadar, în cosmogoniile antice se spune că zeii au coborât din cer pe animalele pământești, iar din fuziunea părții superioare, „divine” a corpului și a inferioară, „animal”, au rezultat oamenii. Mai târziu, ideea existenței unui animal, un „fund” natural al unei persoane care formează simbolismul unei culturi comice de carnaval, a fost dezvoltată de filozofii ruși M.M. Bakhtin (1895-1975) și V.N. Voloșinov (1895-1936). Această idee despre originea omului este profund simbolică. Deplasarea unor stimuli somatici ai unei persoane în sfera inconștientă a psihicului, transformarea lor simbolică ulterioară, care are loc în conformitate cu regulile sociale, sunt cele mai importante descoperiri ale psihanalizei moderne, fără ale căror idei, precum și fără ideile lingvisticii structurale, antropologia modernă nu poate fi imaginată.

Denumirea biologică a speciei căreia îi aparține omul modern este Homo sapiens (L), care se traduce din latină drept „o persoană rezonabilă, după Linnaeus”. Termenul a fost propus de naturalistul suedez Carl Linnaeus (1707-1778), creatorul nomenclaturii binomiale (duble) a speciilor sălbatice. Unii filozofi și oameni de știință consideră că numele Homo sapiens este nepotrivit pentru oamenii care au purtat războaie nesfârșite de-a lungul istoriei omenirii, dar pentru prima dată în biologie se obișnuiește să nu se schimbe acest nume specific, chiar dacă mai târziu s-a dovedit că nu s-a justificat în sens.

În momente diferite, rasei umane i s-au dat diferite nume aforistice. Aristotel a numit omul „animal social”, B. Franklin i-a dat numele „un animal care face unelte”. Erau nume de „om neînarmat”, „om care vorbește”, „om care face”. Din punctul nostru de vedere, denumirea speciei „om dublu” dată de naturalistul francez Georges Buffon (1707-1788) reflectă cel mai pe deplin poziția specială a omului. Acest nume reflectă faptul că, într-o anumită măsură, o persoană este un animal, deoarece are organizarea corporală a primatelor, iar pe de altă parte, o persoană, la figurat vorbind, este un „copil al zeilor”, deoarece conţine dorinţa de a căuta un sens superior al existenţei.şi perfecţiunea.

Natura duală a omului a fost remarcată, desigur, de știința sovietică, dar nu principiile animale și spirituale ale omului s-au opus, ci, de regulă, cele biologice și sociale. Principalele metode antropologice în URSS au fost metodele biologice: paleoantropologia, anatomia comparată și embriologia. Cursul antropogenezei a fost luat în considerare pe baza sintezei biologiei, arheologiei și filozofiei marxist-leniniste. În prezent, lucrările oamenilor de știință care se autointitulează antropologi reflectă problemele antropologiei structurale, lingvisticii antropologice, antropologiei filozofice, alături de subiectul tradițional al antropologiei fizice.

Deci, luând în considerare experiența internă și străină, următoarea definiție a subiectului antropologiei pare să fie cea mai reușită: „Antropologia este știința universalului și obiectivului în natura umană și a tiparelor de manifestare a particularului și subiectivului. Natura umană se referă la norme, obiceiuri, comportament, instincte, instituții sociale, atât existente din epoci, inerente tuturor oamenilor, cât și individuale și speciale, caracteristice unei societăți date și pentru un individ dat.

Să ne oprim asupra unora dintre cele mai actuale probleme antropologice ale științelor naturale moderne.

1.2. Probleme actuale ale antropologiei moderne

Una dintre cele mai importante probleme ale antropologiei este identificarea specificului Homo sapiens ca speciiși ființă socială. Lumină asupra acestei probleme poate arunca un studiu al dezvoltării evolutive a oamenilor, identificând factorii care au dus la apariția societății umane.

Să luăm în considerare principalele motive pentru neîncrederea conștiinței obișnuite (adică de zi cu zi, neștiințifice) față de tabloul științific al antroposociogenezei. Omul a descins din strămoși comuni cu maimuțele moderne, iar acest proces natural a urmat legile caracteristice evoluției întregii naturi vii. Astfel de reprezentări se numesc științe ale naturii. Cele mai comune idei mitice despre evoluția umană, caracteristice contemporanilor noștri, includ următoarele puncte de vedere.

1) Omul nu a evoluat; Dumnezeu a creat o formă de om gata făcută, modernă. Acest punct de vedere este infirmat de numeroasele descoperiri paleoantropologice și arheologice.

2) Omul provine din forme de viață care nu au nimic de-a face cu maimuțele moderne. Surprinși de urmele grandioase ale activității umane din trecutul îndepărtat, într-o perioadă în care nu exista o tehnologie modernă, unii locuitori cred că aceste obiecte sunt creația unor mâini nu umane, ci străine. Piramidele uriașe de piatră, statuile Insulei Paștelui, clădirile religioase străvechi găsite în Anglia modernă, aduc la viață fantezii despre originea extraterestră a oamenilor. Unii cred că omul a descins din niște rase fantastice de umanoizi care au sosit de pe alte planete. Poetul Joseph Brodsky are aceste rânduri:

Am fost în Mexic, urcând pe piramide.

Vrac geometrice impecabile

Răspândit ici-colo pe Istmul Teguantepec.

Vreau să cred că au fost ridicate de extratereștrii spațiului,

Căci de obicei astfel de lucruri sunt făcute de sclavi.

Iar istmul este presărat cu ciuperci de piatră.

Într-adevăr, în trecutul îndepărtat, oamenii tratau efortul supraomenesc al forțelor fizice altfel decât în ​​prezent, mult mai neglijent, deoarece eforturile musculare ale unei forțe de muncă vii erau apreciate mult mai ieftin. Prin urmare, pentru contemporanii noștri, o activitate atât de scumpă, în ceea ce privește tensiunea musculară, a strămoșilor noștri poate părea neplauzibilă.

Imaginația sugerează idei despre relația unei persoane cu sirene fabuloase, o persoană înzăpezită, „de pădure”. Alții cred că oamenii provin din locuitorii acum dispăruți ai miticei Atlantide. Oamenii care sunt departe de știință „preluează” uneori mituri științifice despre trecutul străvechi al omenirii, prezentate de presă ca o senzație. Cititorii slab educați sunt siguri că „pregătirea profesională și cunoștințele speciale nu sunt deloc necesare pentru o cercetare istorică cu drepturi depline, dimpotrivă, chiar interferează cu „lăsarea fanteziei să zboare în voie”. Succesul filmului „Amintiri ale viitorului” se bazează pe o astfel de psihologie, atunci când privitorul „preluează cu entuziasm acest joc al „științei publice”, la fiecare pas impregnat de convingerea că rezolvarea ghicitorilor științifice, interpretarea monumentelor istorice nu este mult mai dificil decât rezolvarea unei șarade sau a unui puzzle de cuvinte încrucișate” .<...>Imaginea rezultată „pentru oamenii neinițiați este mai atractivă decât conceptele „plictisitoare” și „cețoase” ale oamenilor de știință”.

3) Diverse grupuri microsociale sau triburi de oameni provin dintr-unul sau altul totem. În general, totemismul este credința oamenilor primitivi că anumite grupuri sociale provin din una sau alta specie de animale, plante, elemente de peisaj și alte obiecte din jur sau fenomene cotidiene. Australia, de exemplu, este de obicei numită „țara totemismului”, deoarece această credință religioasă este caracteristică aborigenilor australieni și este foarte răspândită acolo. Concepțiile totemiste, în prezent, sunt caracteristice reprezentanților popoarelor paleo-asiatice din țara noastră. De exemplu, Chukchi, Koryaks, Neneți, Aleuți din cele mai vechi timpuri cred că sunt descendenți din animale - o cioară, un păianjen, un lup, un ren.

Pe de altă parte, după cum a dezvăluit antropologul francez K. Levi-Strauss, totemismul nu este doar o religie. Totemismul, potrivit lui Levi-Strauss, este o metodă vizual-senzorială, adică o metodă destul de primitivă de clasificare a societății în grupuri. Asemenea opinii asupra locului cuiva în societate, atunci când o persoană are nevoie de un semn extern pentru comoditatea autoidentificării practice, sunt înrădăcinate în straturile profund inconștiente ale sufletului și se găsesc chiar și în rândul oamenilor moderni. De exemplu, pentru majoritatea locuitorilor Rusiei din secolul al XX-lea a fost necesar să se identifice social cu muncitorii sau țăranii, ascunzându-și originea nobilimii, burgheziei sau intelectualității, dacă acesta era cazul. Originea „corectă” a ajutat individul să se identifice cu conceptul de „noi”, care a adus multe avantaje practice în viață și a salvat de la represiune.

Acestea sunt cele mai comune vederi mitice despre originea oamenilor. Știința susține că primii oameni au apărut în Africa cu aproximativ 2,3 - 2,7 milioane de ani în urmă, ca urmare a evoluției primatelor fosile. În ciuda relației biologice dintre oamenii moderni și cimpanzeii moderni, cu care oamenii au o identitate genetică de 95-98%, diferențele fundamentale dintre oameni și animale ar trebui descrise nu în domeniul biologiei, ci în domeniul practicii sociale. Doar o persoană are conștiință, gândire conceptuală și vorbire, își transformă mediul cu eforturi de muncă volitive și nu se adaptează pasiv la el, așa cum fac animalele.

Cea mai importantă problemă a antropologiei este dezvoltarea criteriilor de apartenență a hominidelor fosile la genul Om. Animalele nu au istorie, nu au strămoși. Pentru ei, „individul dispare complet în gen și nici o singură trăsătură memorabilă nu distinge nașterea sa efemeră de cea ulterioară, care este destinată reproducerii genului, păstrând invarianța tipului”, a scris Jacques Lacan, psihanalist francez, fondator al direcţiei structural-lingvistice a psihanalizei. om fosil el devine o persoană „cu adevărat” atunci când începe să-și îngroape strămoșii, făcând acest lucru cu respect pentru normele și regulile sociale moștenite de la aceștia, „introducând astfel aceste concepte în conștiința sa”.<…>„Primul simbol în care recunoaștem omenirea din rămășițele sale este mormântul” (J. Lacan).

Un alt strat de probleme antropologice moderne este asociat cu necesitatea de a cultiva toleranța față de reprezentanții altor pături sociale ale societății, culturilor și naționalităților. Toleranța față de „celălalt” devine deosebit de relevantă în legătură cu dezvoltarea de noi forme de arme și răspândirea extremismului religios. Din acest punct de vedere, în formarea toleranței etnice (și de clasă), este de mare importanță viziunea umanității ca entitate integrală cu o origine comună, formată din antropologia științifică.

De ce teoria evoluționistă a originii omului se confruntă adesea cu o opoziție activă, care poate fi observată chiar și în rândul oamenilor de înaltă educație, personalități culturale, umaniști celebri, ca să nu mai vorbim de orășeni? În societatea modernă, există o serie de motive pentru neîncrederea oamenilor față de imaginea științelor naturale a antroposociogenezei, care sunt de natură socioculturală, existențială și psihologică.

Oamenii care sunt puțin familiarizați cu faptele antropologice cred în mod eronat că ce strămoș străvechi o persoană, cu atât seamănă mai mult cu maimuțele moderne: are părul mai gros, maxilarul inferior mai mare, colții mai pronunțați, membrele superioare mai lungi, un mers ghemuit etc. Este destul de clar că deja la nivel inconștient nimeni nu vrea să aibă printre „strămoșii” săi o creatură care să aibă loc în filmele de groază. Prin urmare, „condamnat la succes” în rândul publicului larg este fraza rostită de preot biologului evoluționist din vremea lui Charles Darwin: „Strămoșii tăi poate că au fost maimuțe, dar strămoșii mei au fost oameni”. Este cunoscut următorul fapt istoric. „În secolul trecut, la celebra dispută de la Oxford, episcopul Wilberforce l-a întrebat ironic pe avocatul darwinismului Huxley: pe ce linie se consideră un descendent al unei maimuțe - pe linia bunicii sau a bunicului său? Huxley a răspuns pe un ton că preferă să coboare dintr-o maimuță decât dintr-un om care își bagă nasul în ceea ce nu înțelege. Astfel, timp de mulți ani „darwinismul a devenit un bogey cu care oamenii evlavioși s-au speriat”.

Punctul de vedere materialist asupra originii omului în țara noastră a fost implantat cu forța de mulți ani, iar alternativa (divină, așa-zisul „creationism”) nu a fost prezentată laic. institutii de invatamant deloc. Distrugerea ideologiei comuniste și vidul ideologic care a rezultat a dus la întărirea pozițiilor separatiste și religioase în societate. Din psihologia socială se știe că, în caz de dezacord cu autoritățile publice, oamenii au mai ușor încredere în ideile de opoziție decât în ​​cele ortodoxe, în plus, religia este un sistem psihoterapeutic testat în timp.

Opunând nechibzuit originea omului „de la Dumnezeu” originii „de la maimuță”, trebuie avut în vedere că în unele confesiuni religioase, de exemplu, în catolicism, punctul de vedere religios asupra apariției omului nu contrazice. teoria evoluționistă. Adepții poziției care împacă contrariile dintre creaționism și darwinism, păstrând în același timp credința în Dumnezeu, cred că natura are o origine divină, dar în același timp spun că una dintre proprietățile naturii inerente de către Ființa Supremă este capacitatea organismelor vii de a evolua conform acelor legi.care au devenit cunoscute biologiei moderne.

Punctul de vedere al Bisericii cu privire la această problemă a fost reflectat în enciclica Papei catolici Pius XP – „Despre rasa umană”. Acest document bisericesc afirmă că Biserica recomandă studierea teoriei evoluționiste „în măsura în care studiile arată originea corpului uman din materia vie preexistentă, dar aderă la faptul că sufletele sunt create direct de Dumnezeu”. Enciclica papală a fost publicată în 1958. O astfel de abordare se bazează pe ideea creației divine a lumii ca proces (act) la care iau parte oamenii care trăiesc astăzi și nu un singur eveniment (fapt) al creării lumii, neschimbat odată, la un anumit moment.

Autorul textului acestui manual consideră că, cu ajutorul metodelor și datelor faptice ale științelor naturii, este imposibil să se dovedească sau să infirme crearea lumii și a naturii Pământului de către Dumnezeu. Acest punct de vedere este împărtășit de mulți oameni de știință. Cert este că științele naturii se ocupă de fenomene regulate, recurente, iar crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, conform credincioșilor, este un fenomen unic ca importanță, neavând analogi naturali, care a fost produs odată. În consecință, acest grup de fenomene nu este de competența științelor naturii.

Testul nr. 1

Conexiuni interdisciplinare ale antropologiei.

Locul antropologiei printre alte științe

Completați următoarele propoziții alegând termenul sau conceptul potrivit din următoarea listă:

A) hominizare; b) antropogeneza; c) polimorfism; d) Charles Darwin e) antropologie; f) Aristotel; g) adaptare; g) antropologie filosofică; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) instinctul; j) filogeneza; k) ecologie; l) etologie; m) etnologie; o) zoopsihologie; o) antroposociogeneza; p) paleontologie; c) lingvistică; r) antropic; y) Paleolitic; t) sistematică; x) metoda; v) determinare; w) imunologie; x) fiziologia umană; y) J. Fraser; b) știința cognitivă (teoria cunoașterii); s) domeniul social; b) antropologie; e) sociobiologie; j) antropometrie; i) fenotip.

Răspunsurile trebuie emise după cum urmează (de exemplu): 1c; 2a; 3t; etc.

9. Un antropolog francez care a aplicat pe scară largă metodele umanitare ale lingvisticii și semioticii structurale pentru a demonstra relația dintre procesele de gândire ale „primitivilor” și reprezentanții civilizațiilor avansate din punct de vedere tehnic, un filozof structuralist, un cercetător al popoarelor indigene din America de Sud, este ...

10. Totalitatea tuturor caracteristicilor și proprietăților interne și externe ale unui individ, formate pe baza genotipului unui individ în procesul ontogenezei sale, se numește ....

11. Un domeniu de cunoaștere care studiază relația dintre organismele și comunitățile lor cu mediu inconjurator- acest … .

12. Știința comportamentului animalelor în condiții naturale este ....

13. Știința care studiază tiparele care caracterizează trăsăturile construcției modelelor de realitate de către animale este ....

14. Știința care explică originea, strămutarea, legăturile și relațiile culturale, sociale, psihologice ale popoarelor este ....

15. Procesul de „umanizare” a unei maimuțe se numește ....

16. O disciplină biologică care studiază organismele fosile, legăturile lor de familie, condițiile de viață este ....

17. Un alt nume pentru lingvistică este ....

18. Cea mai veche perioadă a epocii de piatră, numită astfel după particularitățile culturale și dezvoltare tehnică strămoșii omului modern este ... .

19. Ultima dintre perioadele geologice ale erei cenozoice (era „vieții noi”), care se împarte în Pleistocen și Holocen, este ....

20. Secțiunea de biologie dedicată descrierii, desemnării și clasificării sistematice a tuturor organismelor existente și dispărute, precum și stabilirii legăturilor de familie între specii individuale și grupuri de specii este ....

21. Ansamblul metodelor și operațiilor de stăpânire teoretică a realității, calea unui om de știință de a înțelege subiectul de studiu, stabilite de principalele ipoteze, este ....

22. Denumirea latină pentru determinarea condițiilor unui proces sau fenomen este ....

23. O formă de comportament dezvoltată evolutiv (înnăscută) caracteristică animalelor unei specii date, asigurând adaptabilitatea acestora la cele mai stereotipe condiții de mediu, este ....

24. Complexul de trăsături adaptative ale unui individ, populație sau specie care asigură supraviețuirea cu succes și competiția se numește în biologie....

25. Știința care combină metodele folosite în psihologie, informatică, lingvistică, filozofie și neuroștiință pentru a explica modul în care funcționează mintea umană este ... .

26. Totalitatea factorilor care interacționează de natură socială care influențează comportamentul unui individ sau al unui grup de oameni este ....

27. O abordare sociologică care construiește conceptul de societate bazat pe o anumită înțelegere a esenței omului este ... .

28. Știința, situată la intersecția științelor umanitare și naturale, al cărei subiect este căutarea „granițelor” între fundamentele biologice și specific umane ale Homo sapiens, se numește ....

Testul nr. 2

Obiect, subiect și metode de antropologie

Sarcină: Alegeți răspunsul corect (sau răspunsurile corecte) dintre opțiunile date. Emiteți lucrarea efectuată după cum urmează (de exemplu): 1a, b; 2b; 3 ani.

1. Studii de antropologie fizică:

A) tipul fizic, funcționarea mentală și structura socială a reprezentanților culturilor tradiționale (adică reprezentanții popoarelor primitive moderne) în comparație cu caracteristicile corespunzătoare ale reprezentanților societăților tehnocratice moderne.

B) înțelegerea fundamentelor biologice ale unei persoane, precum și a problemei adaptării (adaptarii) unui individ socializat într-o direcție personală (socială), adică în interacțiunea cu alte persoane;

C) funcționarea, adaptarea și diversitatea formelor de reprezentanți ai genului Homo în seria evolutivă, precum și variațiile rasiale și constituționale (somatotipice) ale oamenilor moderni.

2. Antropologia socială este o știință care studiază următoarele probleme

A) diversitatea raselor și constituțiilor omului modern;

B) mecanismele mentale și viața socială a sălbaticilor;

C) probleme generale de adaptare a individului în societate;

D) societatea primitivă.

3. „Dual”, în cuvintele lui Aristotel, „natura umană” este explicată în știința modernă prin următoarele circumstanțe:

A) în practica sa socială zilnică, o persoană este forțată să aleagă dintre două aspirații contradictorii: instinctivă și culturală. Motivul pentru această dualitate este că adevărata natură a omului, moștenită de la strămoșii săi maimuțe biologice, se opune cerințelor culturii;

B) în primul rând, o persoană trăiește într-o realitate somatică (corporală), adică se adaptează și acționează în conformitate cu nevoile biologice ale esenței corporale a Homo sapiens, în care este întruchipat sufletul uman. Astfel de nevoi pot fi foamea, setea, nevoia de odihnă etc. În al doilea rând, o persoană trăiește în realitatea socială, adică acționează în conformitate cu nevoia de recunoaștere a dorințelor, acțiunilor, evaluărilor sale de către societate.

4. Obiectul oricărei științe, inclusiv antropologia, este:

A) o listă de întrebări și probleme cu care se confruntă această știință;

B) teorii, concepte, abordări care permit construirea de modele științifice, planificarea observațiilor și experimentelor, explicarea datelor obținute și adresarea de noi întrebări;

C) aria realității cu care se ocupă această știință.

5. Subiectul oricărei științe, inclusiv antropologia, este

A) probleme și întrebări de interes pentru această disciplină științifică;

B) metodologia științei (doctrina filozofică a celor mai generale moduri de organizare a procesului de cunoaștere și construcție activitate teoretică), metode utilizate de această știință, precum și metode specifice de obținere a datelor experimentale;

6. metodă științifică, spre deosebire de o tehnică specifică, este

A) abilități tehnice, principii, reguli și metode de organizare a procesului de obținere a datelor empirice (experimentale) specifice;

B) calea către cunoaştere, dată de ipoteză, a unui set de metode de dezvoltare teoretică a realităţii.

9. Conform tabloului științelor naturii a antropogenezei, omul descinde din strămoși biologici dispăruți în prezent - animale din clasa mamiferelor aparținând ordinului primatelor. În același timp, în cursul transformărilor primatelor antice și a organismelor care le precedau, au avut loc schimbări evolutive, în primul rând, conform acelorași legi după care toate organismele vii care trăiesc pe Pământ au evoluat și evoluează și, în al doilea rând, evoluția a avut loc sub influența acelor aceiași factori de evoluție cunoscuți teoriei sintetice moderne cu privire la evoluția tuturor celorlalte animale, plante, ciuperci, microorganisme și viruși. În etapele finale ale evoluției oamenilor fosile, izolarea culturală a intrat și ea în joc ca factor de evoluție. Din următoarele idei care spun despre apariția omului pe Pământ, selectați-le pe cele care nu contrazic teoria științelor naturale (imaginea științelor naturale a antropogenezei):

A) creaţionismul (crearea omului de către o fiinţă superioară);

B) teoria intervenției civilizațiilor extraterestre;

C) idei expuse în miturile popoarelor lumii;

D) Teoria evoluționistă a lui Ch.Darwin;

E) teoria sintetică modernă a evoluției.

Substantiv antropologie provine din cuvintele grecești (om și gând, cuvânt) și denotă raționament, sau învățătură, despre o persoană. Adjectiv filozofic indică acel mod de a studia o persoană în care se încearcă să explice, prin gândire rațională, însăși esența unei persoane.

Antropologie filozofică O ramură a filozofiei care se ocupă de natura și esența omului.

Pe lângă antropologia filozofică, o serie de alte științe sunt interesate de o persoană (antropologia fizică - subiectul acestei științe este problemele poliontologiei, genetica populației, etologia - știința comportamentului animal).

Antropologie psihologică care studiază comportamentul uman din perspectivă psihică și psihologică.

Antropologie culturală(cel mai dezvoltat) - studiază obiceiurile, ritualurile, sistemele de rudenie, limba, moralitatea popoarelor primitive.

antropologie socială– este angajat în studiul oamenilor moderni.

Antropologie teologică- ramura ia în considerare și explică aspectele religioase ale înțelegerii umane.

Întoarcerea ideologică către naturalism la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a condus la uzurparea conceptului de antropologie de către științele sociale empirice, și în special, cum ar fi biologia, genetica și știința raselor. Abia la sfârșitul anilor 1920, sau mai degrabă în 1927, Max Scheler (1874-1928), în lucrarea sa „Poziția omului în spațiu”, a reînviat conceptul de antropologie în sensul său filozofic inițial. Această lucrare a lui Scheler, împreună cu celebra sa lucrare „Omul și Istoria”, a făcut ca antropologia să fie redescoperită ca disciplină absolut filozofică. Alți gânditori: Helmut Plesner, Arnold Gehlen. Scheler s-a îndrăznit să afirme că într-un anumit sens „toate problemele centrale ale filosofiei sunt reduse la întrebarea ce este omul și ce poziție metafizică ocupă el între toate ființele, lumea și Dumnezeu”.

Antropologie filozofică – stiinta fundamentala despre esența și structura esențială a omului, despre relația sa cu regatul naturii, despre aspectul său fizic, psihologic, spiritual în lume, despre principalele direcții și legi ale dezvoltării sale biologice, psihologice, spirituale, istorice și sociale.

Aceasta include și problema psihofizică a trupului și a sufletului.

Max Scheler credea că cinci tipuri de bază de autoînțelegere umană domină în cercul cultural vest-european, adică. direcţii ideologice în înţelegerea esenţei omului.

Prima idee despre o persoană, care domină în cercurile teiste (evreiești și creștine) și bisericești - religios. Este un rezultat complex al influenței reciproce a Vechiului Testament, a filozofiei antice și a Noului Testament: un mit binecunoscut despre crearea omului (trupul și sufletul său) de către un Dumnezeu personal, despre originea primului cuplu de oameni, despre starea de paradis (doctrina stării originare), despre căderea lui, când a fost sedus de un înger căzut - căzut independent și liber; despre mântuirea de către Dumnezeu-om, care are o natură duală, și despre revenirea la numărul copiilor lui Dumnezeu astfel realizată; escatologia, doctrina libertății, personalității și spiritualității, nemurirea sufletului, învierea cărnii, Judecata de Apoi etc. Această antropologie a credinței biblice a creat un număr imens de perspective istorice mondiale, din „Orașul lui Augustin”. Dumnezeu” până la cele mai recente școli de gândire teologică.

Al doilea, ideea de om care ne domină și astăzi - greaca antica. Este o idee „homo sapiens” exprimat cât mai clar și clar de Anaxagoras, Platon și Aristotel. Această idee face distincția între om și animal în general. Rațiunea (λόγος, νους) în om este privită ca o funcție a principiului divin. Personalitatea în om este autoconcentrarea individuală a spiritului divin. Spiritul este minte, adică. gândirea în idei; sfera sentimentelor, emoțiilor, voinței; centru activ, adică eu-ul nostru; constiinta de sine.

Definiţii concretizatoare: 1. omul este înzestrat cu un principiu divin, pe care toată natura nu-l conţine subiectiv; 2. acesta este începutul și ceea ce formează și formează veșnic lumea ca lume (raționalizează haosul, „materia” în spațiu), esența este după propriul principiu unu tu la fel; de aceea cunoaşterea lumii este adevărată; 3. Acest principiu, ca λόγος și ca rațiune umană, este capabil să-și transpună conținutul ideal în realitate („puterea spiritului”, „autocrația ideii”).

Aproape toată antropologia filozofică de la Aristotel la Kant și Hegel (inclusiv M. Scheler) s-a deosebit destul de nesemnificativ de doctrina omului prezentată în aceste patru definiții.

Al treilea ideologia umană este naturalist, „pozitivist”, mai tarziu si pragmatic doctrinele pe care doresc să le exprim într-o formulă scurtă "homo faber". Se deosebește în cel mai fundamental mod de teoria tocmai conturată a omului ca „homo sapiens”.

Această doctrină a „homo faber” neagă în primul rând capacitatea specifică specială a omului de a raționa. Aici nu se face nicio distincție esențială între om și animal: există doar putere diferențe; Omul este doar un fel special de animal. Omul, în primul rând, nu este o ființă rațională, nu „homo sapiens”, dar „o ființă determinată de instincte”. Ceea ce se numește spirit, minte, nu are o origine metafizică independentă, izolată și nu are o regularitate autonomă elementară, în concordanță cu însăși legile ființei: este doar o dezvoltare ulterioară a abilităților mentale superioare pe care deja le-am se găsesc la maimuțele antropoide.

Care este persoana de aici, în primul rând? El este, 1. un animal care folosește semne (limbaj), 2. un animal care folosește unelte, 3. o ființă înzestrată cu creier, adică o ființă al cărei creier, în special cortexul cerebral, consumă semnificativ mai multă energie decât la un animal. . Semnele, cuvintele, așa-numitele concepte aici sunt și ele juste arme,și anume doar instrumente psihice rafinate. La om nu există nimic care să nu fie într-o formă rudimentară la unele vertebrate superioare...

Imaginea unei persoane înțelese ca homo faber a fost construită treptat, începând cu Democrit și Epicur, de către filozofi precum Bacon, Hume, Mill, Comte, Spencer, mai târziu - doctrina evoluționistă asociată cu numele lui Darwin și Lamarck și chiar mai târziu. - doctrine filozofice pragmatist-convenționaliste (precum și ficționaliste). Această idee a găsit un sprijin considerabil printre marii psihologi ai pulsiunilor: Hobbes și Machiavelli ar trebui să fie considerați părinții lor; printre ei L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche, iar printre cercetătorii timpurilor moderne 3. Freud şi A. Adler.

Al patrulea avansează teza inevitabilului decadenţă omul în cursul întregii sale istorii și cauza acestei decadențe este văzută în însăși esența și originea omului. La o întrebare simplă: „Ce este o persoană?” această antropologie răspunde: omul este dezertor de viață, viața în general, valorile ei de bază, legile ei, sensul ei cosmic sacru. Theodore Lessing (1872-1933) scria că: „Omul este o specie de maimuțe prădătoare, câștigând treptat megalomania din așa-numitul „spirit” său”. Omul, conform acestei învățături, este punctul mort al vieții în general. O persoană individuală nu este bolnavă, el poate fi sănătos în cadrul organizației sale de specie - ci o persoană ca astfel de exista o boala. Omul creează limbaj, știință, stare, artă, instrumente numai din cauza slăbiciunii și a neputinței sale biologice, din cauza imposibilității progresului biologic.

Această teorie ciudată, însă, se dovedește a fi logic strict consecventă dacă – în acest moment, în deplin acord cu doctrina „homo sapiens” – se separă spiritul (respectiv, mintea) și viața ca ultimele două principii metafizice, dar la în același timp identifică viața cu sufletul, iar spiritul - cu intelectul tehnic și, în același timp - și acesta decide totul - pentru a face din valorile vieții cele mai înalte valori. Spiritul, ca și conștiința, apare atunci destul de consistent ca un principiu care pur și simplu distruge, anihilează viața, adică cea mai înaltă dintre valori.

Reprezentanți ai acestei înțelegeri: Schopenhauer, Nietzsche, în unele privințe și Bergson și tendința modernă a psihanalizei.

a cincea- a acceptat ideea supraom Nietzsche și a adus sub ea un nou fundament rațional. Într-o formă strict filozofică, aceasta are loc în primul rând printre doi filosofi: Dietrich Heinrich Kerler și Nikolai Hartmann („ Etică").

În N. Hartmann găsim un nou tip de ateism, care formează fundamentul noii idei de om. Dumnezeu este interzis există și Dumnezeu nu trebuie sa a exista in numele responsabilitatii, libertatii, destinului, in numele sensului existentei umane. Nietzsche deține o frază care este rareori pe deplin înțeleasă: „Dacă zeii ar exista, cum aș suporta că nu sunt un Dumnezeu? Deci, nu există zei”. Heinrich Kerler a exprimat odată acest gând cu și mai mult curaj: „Care este baza lumii pentru mine dacă, ca ființă morală, știu clar și clar ce este bine și ce ar trebui să fac? Dacă baza lumii există și este de acord cu ceea ce eu consider a fi bun, atunci o respect așa cum se respectă un prieten; dar dacă nu este de acord – am scuipat pe ea, chiar dacă m-a șters în pudră împreună cu toate scopurile mele. Trebuie avut în vedere faptul că negarea lui Dumnezeu aici nu înseamnă înlăturarea răspunderii și scăderea independenței și libertății unei persoane, ci doar maximul permis. responsabilitate și suveranitate sporite. Deci, iar Hartmann spune: „Predicatele lui Dumnezeu (predestinația și providența) ar trebui să fie transferate înapoi omului”. Dar nu pe omenire, ci pe personalitate -și anume acelei persoane care are un maxim de voință responsabilă, integritate, puritate, inteligență și putere.

Omul a fost în mod tradițional în centrul atenției gânditorilor europeni, sofiștii i-au acordat atenție - Protagoras, Socrate, Aurelius Augustin, Spinoza și Descartes, Rousseau și Holbach, Schopenhauer și Nietzsche. Dar dacă până la începutul secolului XX. problemele legate de filosofia omului au fost rezolvate în contextul altor probleme, apoi de la sfârșitul anilor 20 ai secolului trecut începe o acoperire cuprinzătoare a esenței vieții spirituale a omului.

Cel mai faimos reprezentant al antropologiei filosofice a fost filozoful german Max Scheler (1874-1928). În scrierile sale, el dezvăluie temeinic conținutul antropologiei filozofice, care a apărut ca reacție la opoziția naturii și culturii.

Omul, scrie Scheler, apare sub două înfățișări - ca „om natural” și „un căutător de om al lui Dumnezeu”. „Omul natural” este un animal foarte dezvoltat care mai târziu își compensează slăbiciunile în primii ani de viață cu inteligență. Este cu totul altceva - „un căutător de om al lui Dumnezeu”. Această ipostază o deosebește de ipostaza „omului natural” nu numai prin intelect, ci și prin capacitatea de a face instrumente, limbaj și este o legătură de tranziție de la natură în sensul său absolut către Dumnezeu. Ieșirea din tărâmul „omului natural” este foarte dificilă și dureroasă, deoarece trăsăturile naturale s-au format prin evoluție de-a lungul a milioane de ani.

Una dintre primele, întrebarea omului în filosofia secolului al XIX-lea. K „Jerkegor (1813-1855) a spus-o într-un mod nou. Filosofii, după părerea lui, pun materia, spiritul, adevărul, Dumnezeu, progresul în primul rând în teoria lor și subordonează omul acestor abstracțiuni. Sarcina unui noua filozofie adresată cu adevărat omului este „Jerkegaard a văzut în intrarea în sentimentul vieții umane, în suferința umană (o persoană trebuie să descopere un astfel de adevăr pentru care și-ar dori să trăiască și să moară).

Astfel, în secolul al XIX-lea. apare o direcție filosofică antropologică, care încearcă să înlocuiască filosofia clasică a esențelor cu filosofia existenței umane. Așa s-a născut filozofia existențialismului.

Problema centrală a cercetării, pe care și-o propune existențialismul, este alienarea. Sarcina filozofiei în această situație este de a găsi o oportunitate pentru om; dacă nu învingi frica și alienarea (acest lucru nu este întotdeauna posibil), atunci, în orice caz, caută și găsește-ți „Eul”, conținutul vieții tale în situații tragice, „absurde”.

Omul se creează pe sine, își înțelege esența, deja existentă - aceasta este esența primului principiu al existențialismului. Din aceasta rezultă o serie de consecințe importante; nu există o natură umană dată; nicio forță exterioară, nimeni în afară de acest individ, nu poate aduce transformarea lui în om. El este responsabil dacă transformarea lui în om nu s-a concretizat.

Conștiința unei persoane orientate existențial este libertatea, voința căreia o persoană este condamnată. Libera alegere a individului este soarta lui, responsabilitatea și tragedia lui. De aceea A. Camus susține: „... Mă răzvrătesc, deci exist”. Și asta se întâmplă în fiecare situație în care o persoană luptă pentru propriul „eu” (existența lui).

Filosofia existențială se opune fundamental izolării omului de lumea din jurul lui. Astfel, filosofia existențială pune o persoană, conștiința sa, voința sa, capacitatea sa de a alege în centrul reflecției.

Dezvoltarea problemelor antropologice, majoritatea filozofilor de la mijlocul secolului XX. îndepărtat de biologizarea simplificată a esenţei umane. Această abordare prezintă în mod viu personalismul.

Problema omului a fost întotdeauna în centrul atenției diverselor mișcări și școli filozofice, totuși, unii gânditori au interpretat-o ​​ca ceva suplimentar atunci când rezolvă diverse probleme de ontologie, în timp ce alții i-au acordat mai multă atenție. Aceștia din urmă pot fi numiți în întregime personaliști. Adevărat, ar trebui făcut un anumit avertisment - personalismul „adevărat” nu doar pune o persoană în centrul atenției sale, ci subliniază că este o persoană care este principiul fundamental al tot ceea ce există. În zilele noastre, personalismul ca tendință modernă în filosofia socială a Occidentului se dezvoltă în principal în conformitate cu filosofia creștină, în special, catolică. Cel mai influent filozof în personalism este gânditorul francez Emmanuel Munier (1905-1950).

Analizând procesele sociale moderne, Munier ajunge la concluzia că principala atenție a statului, a societății, institutii de invatamant, organizatii publice etc. ar trebui să se concentreze pe formarea fundamentelor spirituale ale omului.

În personalismul modern s-au format patru maxime, în care, potrivit personaliștilor, s-au reflectat principalele probleme ale unei persoane.

• 1. Credința în Dumnezeu este garantul valorilor umane. În activitatea sa, o persoană fluctuează în mod constant în conformitate cu o linie predeterminată. Toată lumea vrea să-și dea seama cumva de „Eul” interior, care este inimitabil, unic. O persoană din când în când trebuie să-și verifice acțiunile, gândurile etc. cu tradițiile Bisericii Catolice, care s-au format sub influența credinței în absolut, perfect, atot-bun., atotputernic.
• 2. Omul modern este amenințat de două forme ale ființei sale: pe de o parte, aceasta este o activitate activă în societate, iar pe de altă parte, căutarea în sine. Este necesar să găsim „mijlocul de aur” proclamat de Aristotel și Seneca.

O persoană, conform personaliștilor, este primară în raport cu societatea. Societatea este un început activ al unei anumite perioade din viața unei persoane. Această perioadă este determinată de granița de 14-17 ani, când o persoană devine persoană fizică. Sistemul „om” se schimbă radical în sistemul „om-societate”, adică. individul devine elementul dominant.

• 3. Esenţa omului nu poate fi determinată prin mijloace raţionale. Azi e una, mâine e alta. Dar această esență există. Este determinată de nivelul credinței religioase. Esența este simțită, nu definită.
• 4. Societatea se formează atunci când fiecare dintre noi, fără a renunța la libertatea sa, simte nevoia de altul. Libertatea este capacitatea de a-i respecta pe ceilalți. Persoana care, în adâncul sufletului, este impregnată de credința în Dumnezeu, de regulă, cu viziunea sa asupra căilor către alegere, stă deasupra celor care ignoră această credință, dar nu ar trebui să se opună niciodată libertății vederilor și acțiunilor celorlalți.
• 10 Geneza ideilor metodologice moderne (în detaliu despre pozitivism, filosofia cultural-istoric a științei, hermeneutică - opțional)

Pozitivismul (pozitiv) este o tendință larg ramificată în filosofia burgheză. Pozitiviștii declară toate problemele cele mai importante cu care s-a ocupat filosofia de secole (chestiunea relației dintre gândire și ființă) exagerate, lipsite de sens. În opinia lor, filosofia nu ar trebui să depășească cunoștințele „pozitive”, pozitive, adică. date experimentale ale științei. Iar știința, experiența umană, din punctul lor de vedere, este inaccesibilă esenței lucrurilor. Știința nu poate decât să descrie sfinții externi dintre fenomene, să afle asemănarea lor externă, succesiunea, dar nu legile care guvernează schimbarea și dezvoltarea lor. În acest fel, caracteristică pozitivism / agnosticism. Natura idealistă a opiniilor pozitiviștilor se manifestă în interpretarea lor a conceptului de experiență - unul dintre conceptele de bază ale filozofiei pozitiviste. În experiență, spun pozitiviștii, o persoană nu poate stabili natura obiectivă a obiectelor, fenomenelor, a pătrunde în esența lor, pentru că nu se ocupă doar de lumea sa interioară, nu depășește limitele percepțiilor, experiențelor sale. Pozitivismul urmărește să includă toate cunoștințele științifice în cadrul experienței subiective umane. Pozitivismul a apărut în a doua treime a secolului al XIX-lea. Fondatorul său a fost Comte (Franța). Mil și Spencer (Anglia) au jucat și ei un rol important în dezvoltarea opiniilor pozitiviste în această perioadă. În încercarea de a demonstra „dreptatea” punctului de vedere pozitivist, Comte a propus o schemă idealistă conform căreia cunoaşterea trece prin trei etape în dezvoltarea sa istorică. În prima etapă (teologică), o persoană vede cauza fenomenelor observate în acțiunea forțelor supranaturale; la a doua etapă (metafizică), el consideră că unele entităţi abstracte (de exemplu, natura) stau la baza acestor fenomene. și abia în a treia etapă (pozitivă) recunoaște cunoștințe experiențiale, practice, utile. Comte pune această schemă la baza întregului proces istoric. În opinia sa, progresul societății este o simplă dezvoltare a abilităților spirituale ale omenirii. Spencer a prezentat așa-zisul. teoria organică a societăţii. Asemănând societatea cu un organism biologic, el a declarat că viața socială se străduiește pentru un echilibru de putere, pentru o armonie a intereselor de clasă. Pe această bază, revoluțiile sociale le-au fost declarate „vătămătoare”. Dezvoltarea ulterioară a pozitivismului este asociată cu numele lui Mach și Avenarius (sfârșitul secolului al XIX-lea) - fondatorii empiriocriticii (pozitivismul „al doilea”). A treia etapă din istoria pozitivismului este neopozitivismul, care a apărut în anii 1920 și 1930. Secolului 20

Hermeneutica (explicarea, interpretarea) - un set de metode și reguli pentru interpretarea, traducerea și explicarea semnificației, conținutului și semnificației operelor de cultură și știință (în primul rând texte antice). Inițial, metodele hermeneuticii au fost dezvoltate în teologie, unde hermeneutica însemna doctrina interpretării și traducerii corecte a textelor Bibliei. La începutul secolului al XIX-lea Schleiermacher a încercat să creeze hermeneutica ca metodologie interpretare istorică opere de cultură, ca arta de a traduce textele filosofice (în special, Platon). El a diferențiat-o de dialectică, care dezvăluie conținutul subiectului lucrărilor și gramatică, care este asociată cu analiza limbajului lor, și a redus-o la dezvăluirea modului stilistic individual al unui anumit scriitor, dezvăluind lumea sa spirituală. În lucrările unui număr de filozofi, istorici ai culturii, hermeneutica începe să fie interpretată ca o metodă a unei asemenea analize a izvoarelor istorice, diferită de verificarea autenticității lor istorice. Ca metodologie pentru științele culturii, hermeneutica este dezvoltată în special de Dilthey. Împotriva părăsirii metodelor științelor naturale și umane, „explicație” și „înțelegere”, el vede în hermeneutică o metodă de înțelegere a originalității și integrității. viata creativa artist sau filosof, fixat în lucrările lor. Spre deosebire de explicația științifică naturală, hermeneutica, potrivit lui Dilthey, nu poate pretinde validitate generală și fiabilitate, iar rezultatele ei nu pot fi verificate sau infirmate, deoarece se bazează pe intuiția interpretului. Astfel, metodelor hermeneuticii li se oferă o interpretare irațională. În fenomenologie și existențialism, hermeneutica se transformă într-o metodă de construire a unui nou tip de ontologie, o modalitate de fundamentare a existenței umane. În același timp, rolul limbajului este absolut, precum și „sentimentul” ca mijloc de înțelegere a vieții unei persoane a altuia, ele sunt declarate baza comunicării între oameni, condiția principală a înțelegerii lor reciproce și, în cele din urmă, sensul ființei lor (Gadamer).

Antropologia este un ansamblu de discipline științifice care se ocupă cu studiul omului, originea, dezvoltarea, existența sa în mediul natural (natural) și cultural (artificial).

Pe scurt, subiectul antropologiei este ființa umană.

1) cum știință generală despre o persoană, combinând cunoștințele diverselor științe naturale și umaniste;

2) ca știință care studiază diversitatea biologică a omului.

Antropologia sovietică, după cel Mare Enciclopedia Sovietică, a constat din următoarele secțiuni principale: morfologia umană, doctrina antropogenezei și știința rasială.

Morfologia umană este împărțită în somatologie și merologie. Somatologia studiază tiparele variabilității individuale ale corpului uman în ansamblu, dimorfismul sexual în structura corpului, modificările legate de vârstă în dimensiune și proporții de la perioada embrionară până la bătrânețe, influența diferitelor condiții biologice și sociale asupra structurii corpului, constitutie umana. Această secțiune este cel mai strâns legată de medicină și este esențială pentru stabilirea normelor de dezvoltare fizică și ritmuri de creștere, pentru gerontologie etc.

Merologia este studiul variațiilor în părțile individuale ale unui organism. Studiile anatomice comparative incluse în merologie sunt dedicate elucidării asemănărilor și diferențelor fiecărui organ al corpului și fiecărui sistem de organe al unei persoane în comparație cu alte animale vertebrate, în principal mamifere și, în cea mai mare măsură, cu primatele. În urma acestor studii, se clarifică legăturile de familie ale omului cu alte creaturi și locul său în lumea animală. Paleoantropologia studiază rămășițele osoase ale oamenilor fosile și ale rudelor apropiate ale oamenilor - primate superioare. Anatomia comparată și paleoantropologia, precum și embriologia, servesc la clarificarea problemei originii omului și a evoluției sale, drept urmare sunt incluse în doctrina antropogenezei, care este strâns legată de filozofie, precum și de paleolitic. arheologie, geologie pleistocenă și fiziologie superioară. activitate nervoasa uman și primate, psihologie și zoopsihologie etc. Această secțiune a Antropologiei tratează aspecte precum locul omului în sistemul lumii animale, relația sa ca specie zoologică cu alte primate, restabilirea căii de-a lungul căreia se dezvoltă de primate superioare a mers, studiul rolului muncii în originea omului, alocarea etapelor în procesul de evoluție umană, studiul condițiilor și cauzelor formării unui tip modern de om.

Studiile rasiale, ramura antropologiei care studiază rasele umane, este uneori numită în mod liber antropologie „etnică”; acesta din urmă se aplică, strict vorbind, doar studiului compoziției rasiale a grupurilor etnice individuale, adică triburilor, popoarelor, națiunilor și originii acestor comunități. Știința rasială, pe lângă aceste probleme, studiază și clasificarea raselor, istoria formării lor și factori ai apariției lor, cum ar fi procesele selective, izolarea, amestecul și migrația, influența condițiilor climatice și a mediului geografic general asupra caracteristicilor rasiale. . În acea parte a cercetării rasiale care vizează studierea etnogenezei, Antropologia efectuează cercetări în legătură cu lingvistica, istoria și arheologia. În studierea forțelor motrice ale formării rasei, antropologia intră în contact strâns cu genetica, fiziologia, zoogeografia, climatologia și teoria generală a speciației. Studiul raselor în antropologie are implicații pentru rezolvarea multor probleme. Este important pentru rezolvarea problemei căminului ancestral al omului. aspect modern, utilizarea materialului antropologic ca sursa istorica, evidențiind problemele taxonomiei, în principal unități sistematice mici, cunoașterea tiparelor geneticii populațiilor (Vezi. Genetica populației), clarificarea unor probleme ale mierii. geografie. Știința rasială este de mare importanță în fundamentarea științifică a luptei împotriva rasismului.

Antropologia biologică se ocupă cu studiul aspectelor istorice și geografice ale variabilității proprietăților biologice umane - caracteristici antropologice.

Subiectul de studiu al antropologiei biologice (sau fizice) este diversitatea trăsături biologice om în timp și spațiu. Sarcina antropologiei biologice este de a identifica și de a descrie științific variabilitatea (polimorfismul) unui număr de trăsături și sisteme biologice umane ale acestor trăsături (antropologice), precum și de a identifica cauzele acestei diversități.

Nivelurile de studiu ale antropologiei biologice corespund aproape tuturor nivelurilor de organizare umană.

Antropologia fizică are mai multe secțiuni principale - direcții pentru studiul biologiei umane. Putem vorbi despre antropologia istorică, care explorează istoria și preistoria diversității umane, și antropologia geografică, care explorează variabilitatea geografică a omului.

Istoria antropologiei

Ca disciplină științifică independentă, antropologia fizică a luat contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Aproape simultan în țări Europa de Vest iar în Rusia s-au înființat primele societăți științifice antropologice, au început să fie publicate primele lucrări antropologice speciale. Fondatorii antropologiei științifice sunt P. Brock, P. Topinar, K. Baer, ​​​​A. Bogdanov, D. Anuchin.

Perioada de formare a antropologiei fizice include dezvoltarea metodelor antropologice generale și particulare, formarea terminologiei specifice și înseși principiile cercetării, acumularea și sistematizarea materialelor referitoare la problemele de origine, istoria etnică și diversitatea rasială a omului ca o specie biologică.

Știința antropologică rusă la începutul secolului al XX-lea. a fost o disciplină independentă și s-a bazat pe o tradiție științifică continuă a unei abordări integrate a studiului omului.

ANTROPOLOGIE ÎN RUSIA

Antropologia în Rusia a devenit o știință biologică despre structura corpului uman, despre diversitatea formelor sale.

Anul oficial al „nașterii” antropologiei în Rusia este 1864, când, la inițiativa primului antropolog rus A. Bogdanov (1834–1896), Departamentul de antropologie al Societății Iubitorilor de Științe Naturale (denumit mai târziu Societatea de Iubitorii de Științe Naturii, Antropologie și Etnografie - OLEAE). Originile cercetării antropologice în Rusia sunt asociate cu numele lui V. Tatishchev, G. Miller și alți participanți și lideri ai diferitelor expediții (în Siberia, la nord, Alaska etc.), acumulând caracteristici antropologice ale diferitelor popoare ale Imperiul Rus în secolele XVIII-XIX.

Unul dintre cei mai mari naturaliști ai secolului al XIX-lea, fondatorul embriologiei moderne, un geograf și călător remarcabil, K. Baer (1792–1876) este cunoscut și ca unul dintre cei mai mari antropologi ai timpului său, ca organizator al studiilor antropologice și etnografice. cercetare în Rusia. În lucrarea sa „On the Origin and Distribution of Human Tribes” (1822), se dezvoltă o viziune despre originea omenirii dintr-o „rădăcină” comună, că diferențele dintre rasele umane s-au dezvoltat după așezarea lor dintr-un centru comun, sub influența diferitelor condiții naturale în habitatele lor.

Lucrările lui N. Miklouho-Maclay (1846–1888) sunt de mare importanță. Fiind de profesie zoolog, el a glorificat știința rusă nu atât prin munca sa în acest domeniu, cât cu cercetările sale privind etnografia și antropologia popoarelor din Noua Guinee și din alte regiuni ale Pacificului de Sud.

Dezvoltarea antropologiei ruse în anii 60-70. secolul al 19-lea numită „perioada Bogdanov”. Profesorul Universității din Moscova A. Bogdanov a fost inițiatorul și organizatorul Societății Iubitorilor de Științe Naturale.

Cea mai importantă sarcină a Societății a fost de a promova dezvoltarea științelor naturale și diseminarea cunoștințelor de istorie naturală. Programul de lucru al Departamentului de antropologie a inclus cercetări antropologice, etnografice și arheologice, care reflectau punctele de vedere ale vremii asupra antropologiei ca știință complexă a tipului fizic al unei persoane și a culturii sale.

D. Anuchin a adus o mare contribuție la dezvoltarea antropologiei ruse.

Prima lucrare majoră a lui D. Anuchin (1874) a fost dedicată maimuțelor antropomorfe și a fost un rezumat foarte valoros al anatomiei comparate a maimuțelor superioare. O trăsătură caracteristică a tuturor activităților lui D. Anuchin a fost dorința de a populariza știința, păstrând în același timp toată acuratețea și rigoarea. cercetare științifică. Începutul „perioadei sovietice” a antropologiei ruse este asociat și cu activitățile lui D. Anuchin.

3. SCOPURI ŞI OBIECTIVE CURSUL DISCIPLINEI „ANTROPOLOGIE”

Scopul general al antropologiei este studiul originii și existenței istorice a omului.

Antropologia consideră omul ca un fel de animal social, pe de o parte, având rădăcini biologice puternice în trecut, pe de altă parte, care a primit mari diferențe față de animale în cursul evoluției, asociate în primul rând cu natura socială puternic pronunțată a psihicul uman.

Cunoștințele antropologice sunt necesare studenților specialităților psihologice, pedagogice, medicale și sociale și tuturor specialiștilor care lucrează în domeniul studiilor umane. Ele permit aprofundarea cunoștințelor despre esența biologică a unei persoane și, în același timp, subliniază trăsăturile sale care disting o persoană de sistemul lumii animale - în primul rând, spiritualitatea sa, activitatea mentală, calitățile sociale, aspectele culturale ale ființei sale, etc.

Sarcina antropologiei este de a urmări procesul de interacțiune dintre modelele biologice de dezvoltare și modelele sociale din istoria umanității, de a evalua gradul de influență a factorilor naturali și sociali; să studieze polimorfismul tipurilor umane, datorită sexului, vârstei, fizicului (constituției), condițiilor de mediu etc.; să urmărească tiparele și mecanismele interacțiunii umane cu mediul său social și natural într-un anumit sistem cultural.

Elevii trebuie să studieze antropogeneza, natura ei naturală și socială, relația și contradicțiile factorilor naturali și sociali în procesul evoluției umane; învață elementele de bază ale antropologiei constituționale și de vârstă și rolul lor în activitatea socială și socio-medicală; să stăpânească conceptele de racegeneza, etnogeneză și să cunoască problemele genetice ale populațiilor umane moderne; pentru a cunoaște nevoile de bază, interesele și valorile unei persoane, capacitățile sale psihofizice și legătura cu activitatea socială, sistemul „persoană – personalitate – individualitate” trebuie să fie stăpânit în dezvoltare sociala, precum și eventualele abateri, conceptele de bază ale dezvoltării deviante, factorii ei sociali și naturali, fundamentele antropologice ale muncii sociale și socio-medicale.

4.ANTROPOLOGIE FIZICĂ

Antropologia fizică este o știință biologică despre structura corpului uman, despre varietatea formelor sale.

Diversitatea omului în timp și spațiu este alcătuită din manifestări ale unui număr mare de trăsături și caracteristici foarte diferite. O trăsătură antropologică este orice trăsătură care are o stare specifică (variantă), care dezvăluie asemănarea sau diferența dintre indivizi.

Secțiuni speciale de antropologie sunt dedicate studiului sistemelor genetice, moleculare, fiziologice de semne, morfologia este studiată la nivelul organelor și sistemelor acestora, la nivelul individului. Variabilitatea acestor caracteristici este studiată la nivel supra-individual – populație.

Sarcinile antropologiei fizice sunt descrierea științifică a diversității biologice a omului modern și interpretarea cauzelor acestei diversități.

Metode de cercetare antropologică:

a) morfologic;

b) genetică (în special genetica populaţiei);

c) demografice (legătura demografiei cu genetica populaţiei);

d) fiziologice și morfofiziologice (ecologie și adaptare umană);

e) psihologice și neuropsihologice (antropologia și problema apariției vorbirii și gândirii; psihologia rasială);

f) etnologic (primatologia și apariția societății umane și a familiei);

g) matematică (statistica biologică și rolul ei pentru toate ramurile antropologiei).

Antropologia explorează aspectele istorice și geografice ale variabilității proprietăților biologice umane (trăsături antropologice). Din punct de vedere al conținutului său, ea aparține mai degrabă cercului disciplinelor istorice, iar din punct de vedere metodologic, cu siguranță aparține domeniului biologiei.

De asemenea, din punct de vedere istoric, împărțirea antropologiei fizice în trei domenii de studiu relativ independente:

Antropogeneza (din greaca anthropos - om, geneza - dezvoltare) este un domeniu care cuprinde o gama larga de probleme legate de aspectele biologice de origine umana. Este morfologia omului, considerată în timp, măsurată la scara geologică;

Știința rasială și antropologia etnică, studiind asemănările și diferențele dintre asociațiile populațiilor umane de diferite ordine. În esență, aceasta este aceeași morfologie, dar considerată la scara timpului și spațiului istoric, adică pe întreaga suprafață a globului pământesc locuită de om;

De fapt, morfologia, care studiază variațiile în structura organelor umane individuale și a sistemelor acestora, variabilitatea corporală legată de vârstă, dezvoltarea și constituția sa fizică.

5.POPULAȚIA ȘI TIPURILE EI

Populația (literal - populație) este înțeleasă ca un ansamblu izolat de indivizi din aceeași specie, caracterizați printr-o origine comună, habitat și formând un sistem genetic integral.

Potrivit unei interpretări mai detaliate, o populație este un grup minim și în același timp destul de numeros care se auto-reproduce al unei specii, care locuiește într-un anumit spațiu pe o perioadă de timp evolutiv lungă. Acest grup formează un sistem genetic independent și propriul său hiperspațiu ecologic. În cele din urmă, acest grup pentru un număr mare de generații este izolat de alte grupuri similare de indivizi (indivizi).

Principalele criterii ale populației sunt:

Unitatea de habitat sau locație geografică (gamă);

Unitatea originii grupului;

Izolarea relativă a acestui grup de alte grupuri similare (prezența barierelor interpopulaționale);

Încrucișarea liberă în cadrul grupului și respectarea principiului panmixiei, adică echiprobabilitatea îndeplinirii tuturor genotipurilor existente în interval (absența unor bariere intrapopulaționale semnificative).

Capacitatea de a menține pentru un număr de generații un astfel de număr care este suficient pentru auto-reproducerea grupului.

Toate aceste definiții biologice sunt la fel de corecte în raport cu oamenii. Dar, întrucât antropologia are o dublă orientare - biologică și istorică, din formulările prezentate se pot deduce două consecințe importante:

Consecința este biologică: indivizii aparținând populației ar trebui să fie caracterizați printr-o asemănare ceva mai mare între ei decât cu indivizii aparținând altor grupuri similare. Gradul acestei asemănări este determinat de unitatea de origine și de teritoriul ocupat, de izolarea relativă a populației și de timpul acestei izolări;

Consecința este istorică: populația umană este o categorie specială de populații care are propriile caracteristici. La urma urmei, aceasta este o comunitate de oameni, iar istoria populației nu este altceva decât „soarta” unei comunități umane separate, care are propriile tradiții, organizare socială și specificuri culturale. Marea majoritate a populațiilor au o structură ierarhică unică, destul de complexă și încă nedezvoltată, fiind subdivizate într-un număr de unități naturale mai mici și intră în același timp în sisteme populaționale mai mari (inclusiv comunități etnoteritoriale, grupuri rasiale etc.).

6. ANTROPOGENEZĂ: TEORII DE BAZĂ

Antropogeneza (din greaca anthropos - om, geneza - dezvoltare) - procesul de dezvoltare a omului modern, paleontologie umana; o știință care studiază originea omului, procesul dezvoltării sale.

Complexul de abordări ale studiului trecutului omenirii include:

1) stiinte biologice:

Biologie umană - morfologie, fiziologie, cerebrologie, paleontologie umană;

Primatologie - paleontologia primatelor;

Paleontologie - paleontologia vertebratelor, palinologie;

Biologie generală - embriologie, genetică, biologie moleculară, anatomie comparată.

2) științe fizice:

Geologie - geomorfologie, geofizică, stratigrafie, geocronologie;

Tafonomia (știința îngropării fosilelor);

Metode de datare - dezintegrarea elementelor radioactive, metode de datare radiocarbonică, termoluminiscente, indirecte;

3) științe sociale:

Arheologie - arheologie a paleoliticului, arheologie a timpurilor ulterioare;

Etnoarheologie, etnologie comparată;

Psihologie.

Numărul de teorii despre originea omului este uriaș, dar principalele două sunt teoriile evoluționismului (care au apărut pe baza teoriei lui Darwin și Wallace) și creaționismului (care au apărut pe baza Bibliei).

De aproximativ un secol și jumătate, discuțiile dintre susținătorii acestor două teorii diferite din biologie și științe naturale nu s-au liniștit.

Conform teoriei evoluționiste, omul a evoluat din maimuțe. Locul omului în detașarea primatelor moderne este următorul:

1) subordinea semimaimuțelor: secțiuni de lemuromorfe, lorimorfe, tarsiimorfe;

2) subordinea antropoidelor:

a) secțiunea maimuțelor cu nasul lat: familia marmoseților și capucinilor;

b) secțiune de maimuțe cu nasul îngust:

Superfamilia cercopithecoids, familia marmosetiformes (inferior cu nasul îngust): subfamilia marmoset și cu corp subțire;

Superfamilie de hominoizi (cu nas mai înalt):

Familia gibon-like (giboni, siamangs);

Familia pongid. urangutan. Pongidele africane (gorilla și cimpanzeul) ca cele mai apropiate rude umane;

Familia de hominizi. Omul este singurul său reprezentant modern.

7. PRINCIPALE ETAPE ALE EVOLUȚIEI UMANE: PARTEA 1

În prezent, se disting următoarele etape principale ale evoluției umane: dryopithecus - ramapithecus - australopitecin - om iscusit - om erectus - om de Neanderthal (paleoantrop) - neoantrop (acesta este deja un om de tip modern, homo sapiens).

Dryopithecus a apărut în urmă cu 17-18 milioane de ani și s-a stins în urmă cu aproximativ 8 milioane de ani, trăiau în pădurile tropicale. Acestea sunt mari maimuțe timpurii care probabil au avut originea în Africa și au venit în Europa în timpul secăturii preistorice a Mării Tethys. Grupuri ale acestor maimuțe se cățărau în copaci și se hrăneau cu fructele lor, deoarece molarii lor, acoperiți cu un strat subțire de smalț, nu erau potriviți pentru a mesteca alimente aspre. Poate că strămoșul îndepărtat al omului a fost Ramapitek (Rama este eroul epopeei indiene). Se crede că Ramapithecus a apărut în urmă cu 14 milioane de ani și s-a stins în urmă cu aproximativ 9 milioane de ani. Existența lor a devenit cunoscută din fragmentele de maxilar găsite în munții Sivalik din India. Dacă aceste creaturi erau drepte, nu este încă posibil să se stabilească.

Australopithecus, care a locuit Africa în urmă cu 1,5-5,5 milioane de ani, au fost legătura dintre lumea animală și primii oameni. Australopithecusul nu avea astfel de organe naturale de apărare precum fălcile puternice, colții și ghearele ascuțite și era inferior ca forță fizică față de animalele mari. Utilizarea obiectelor naturale ca instrumente de apărare și atac a permis Australopithecusului să se apere de inamici.

În anii 60-70. Secolului 20 în Africa s-au găsit rămășițe de creaturi, al căror volum al cavității craniene era de 650 cm3 (semnificativ mai mic decât cel al oamenilor). În imediata apropiere a locului de descoperire au fost găsite cele mai primitive unelte de pietricele. Oamenii de știință au sugerat că această creatură poate fi atribuită genului Homo și i-au dat numele de Homo habilis - un om priceput, subliniind capacitatea sa de a face unelte primitive. Judecând după rămășițele găsite datând de acum 2-1,5 milioane de ani, Homo habilis a existat de mai bine de jumătate de milion de ani, evoluând încet până când a dobândit o asemănare semnificativă cu Homo erectus.

Una dintre cele mai remarcabile a fost descoperirea primului Pithecanthropus, sau Homo erectus (Homo erektus), descoperit de omul de știință olandez E. Dubois în 1881. Homo erectus a existat cu aproximativ 1,6 milioane până la 200 de mii de ani în urmă.

Cei mai vechi oameni au caracteristici similare: o falcă masivă cu o bărbie înclinată iese puternic înainte, există o creastă supraorbitală pe o frunte înclinată joasă, înălțimea craniului este mică în comparație cu craniul unei persoane moderne, dar volumul de creierul variază între 800-1400 cm3. Odată cu obținerea hranei vegetale, pithecantropii erau angajați în vânătoare, dovadă fiind descoperirile în locurile vieții lor de oase de rozătoare mici, căprioare, urși, cai sălbatici și bivoli.

8. PRINCIPALE ETAPE ALE EVOLUȚIEI UMANE: PARTEA 2

Cei mai bătrâni oameni au fost înlocuiți de oameni antici - Neanderthalieni (la locul primei lor descoperiri în valea râului Neander, Germania).

Neanderthalienii au trăit în timpul erei glaciare de la 200 la 30 de mii de ani în urmă. Distribuția largă a oamenilor din vechime nu numai în zonele cu o climă caldă favorabilă, ci și în condițiile dure ale Europei supuse înghețului, mărturisește progresul lor semnificativ în comparație cu cei mai vechi oameni: oamenii din vechime știau nu doar să întrețină, ci de asemenea, pentru a face foc, ei știau deja vorbirea, volumul creierului lor este egal cu volumul creierului unei persoane moderne, dezvoltarea gândirii este evidențiată de instrumentele muncii lor, care erau destul de diverse ca formă și serveau pentru o varietate de scopuri. - vânătoarea animalelor, măcelărirea cadavrelor, construirea unei locuințe.

S-a dezvăluit apariția unor relații sociale elementare în rândul oamenilor de Neanderthal: îngrijirea răniților sau bolnavilor. Înmormântările sunt găsite în rândul oamenilor de Neanderthal pentru prima dată.

Acțiunea colectivă a jucat deja un rol decisiv în turma primitivă a oamenilor antici. În lupta pentru existență, au câștigat acele grupuri care au vânat cu succes și s-au asigurat mai bine cu hrana, s-au îngrijit unul de celălalt, au realizat o mortalitate mai scăzută a copiilor și adulților și au depășit mai bine condițiile grele de existență. Capacitatea de a face instrumente, articularea vorbirii, capacitatea de a învăța - aceste calități s-au dovedit a fi utile pentru echipa în ansamblu. Selecția naturală a asigurat dezvoltarea în continuare progresivă a multor trăsături. Ca urmare, organizarea biologică a oamenilor antici s-a îmbunătățit. Dar influența factorilor sociali asupra dezvoltării neandertalienilor devenea din ce în ce mai puternică.

Apariția oamenilor de tip fizic modern (Homo sapiens), care i-au înlocuit pe vechii oameni, a avut loc relativ recent, cu aproximativ 50 de mii de ani în urmă.

Oamenii fosile de tip modern posedau tot complexul de trăsături fizice de bază pe care le au contemporanii noștri.

9.EVOLUȚIA ȘI A DOUA LEGEA A TERMODINAMICII

O problemă importantă și încă nerezolvată în știință este coordonarea evoluției și a doua lege a termodinamicii. Este posibil să se armonizeze teoria evoluției universale de la materia neînsuflețită la generarea spontană a materiei vii și mai departe prin dezvoltarea treptată a celor mai simple organisme unicelulare în organisme multicelulare complexe și, în ultimă instanță, într-o persoană în care nu există doar biologic, dar și viața spirituală, să fie în concordanță cu cea de-a doua lege a termodinamicii, care este atât de universală încât se numește legea creșterii entropiei (dezorderii), care este valabilă în toate sistemele închise, inclusiv în întregul Univers?

Până acum, nimeni nu a reușit să rezolve această problemă fundamentală. Existența atât a evoluției universale, cât și a legii creșterii entropiei ca legi universale ale Universului material (ca sistem închis) este imposibilă, deoarece sunt incompatibile.

La prima vedere, este posibil și firesc să presupunem că macroevoluția poate avea loc local și temporar (pe Pământ). O serie de evoluționiști actuali cred că conflictul dintre evoluție și entropie este înlăturat prin faptul că Pământul este un sistem deschis, iar energia care vine de la Soare este destul de suficientă pentru a stimula evoluția universală într-un timp geologic vast. Dar o astfel de presupunere ignoră faptul evident că afluxul de energie termică în sistem deschis conduce direct la o creștere a entropiei (și, în consecință, la o scădere a informațiilor funcționale) în acest sistem. Și pentru a preveni o creștere uriașă a entropiei din cauza afluxului unei cantități mari de energie solară termică în biosfera terestră, al cărei exces nu poate decât să distrugă, și nu să construiască sisteme organizate, este necesar să se introducă ipoteze suplimentare, pt. de exemplu, despre un astfel de cod de informații biochimice care predetermina cursul macroevoluției ipotetice a biosferei terestre și despre un astfel de mecanism global de conversie cel mai complex pentru transformarea energiei primite în lucru privind auto-apariția celor mai simple celule care se reproduc și mișcarea ulterioară din astfel de celule la organisme organice complexe, care sunt încă necunoscute științei.

10.CONTEXTUL EVOLUȚIONISMULUI ȘI CREAȚIONISMULUI

Printre premisele inițiale ale doctrinei evoluționismului se numără următoarele:

1) ipoteza evoluției universale, sau macroevoluție (de la materie neînsuflețită la materie vie). - Nimic confirmat;

2) generarea spontană a celor vii în neînsuflețit. - Nimic confirmat;

3) o astfel de generare spontană a avut loc o singură dată. - Nimic confirmat;

4) organisme unicelulare s-au dezvoltat treptat în organisme multicelulare. - Nimic confirmat;

5) trebuie să existe multe forme de tranziție în schema macroevoluționară (de la pești la amfibieni, de la amfibieni la reptile, de la reptile la păsări, de la reptile la mamifere);

6) asemănarea ființelor vii este o consecință a „legii generale a evoluției”;

7) factorii evolutivi explicabili din punct de vedere al biologiei sunt considerați suficienți pentru a explica dezvoltarea de la cele mai simple forme la cele înalt dezvoltate (macroevoluție);

8) procesele geologice sunt interpretate în perioade de timp foarte lungi (uniformism evolutiv geologic). – Foarte discutabil;

9) procesul de depunere a resturilor fosile ale organismelor vii are loc ca parte a stratificării treptate a rândurilor de fosile.

Contra-premisele corespunzătoare ale doctrinei creaționiste sunt, de asemenea, bazate pe credință, dar au o explicație auto-consecventă și faptică:

1) întregul Univers, Pământul, lumea vie și omul au fost create de Dumnezeu în ordinea descrisă în Biblie (Gen. 1). Această poziție este inclusă în premisele de bază ale teismului biblic;

2) Dumnezeu a creat după un plan rezonabil atât organisme unicelulare, cât și pluricelulare și, în general, toate tipurile de organisme de floră și faună, precum și coroana creației - omul;

3) crearea ființelor vii a avut loc o singură dată, deoarece acestea se pot reproduce apoi;

4) factorii evolutivi explicabili din punct de vedere al biologiei (selecție naturală, mutații spontane) modifică doar tipurile de bază existente (microevoluție), dar nu le pot încălca limitele;

5) asemănarea ființelor vii se explică prin planul unic al Creatorului;

6) procesele geologice sunt interpretate în termeni de perioade scurte de timp (teoria catastrofei);

7) procesul de depunere a resturilor fosile ale organismelor vii are loc în cadrul modelului catastrofal de origine.

Diferența fundamentală dintre doctrinele creaționismului și evoluționismului constă în diferența dintre premisele viziunii asupra lumii: ce stă la baza vieții - un plan rezonabil sau o șansă oarbă? Aceste premise diferite ale ambelor doctrine sunt la fel de neobservabile și nu pot fi testate în laboratoare științifice.

11. ANTROPOLOGIE CONSTITUȚIONALĂ: NOȚIUNI DE BAZĂ

Constituția generală este înțeleasă ca o caracteristică integrală a corpului uman, proprietatea sa „totală” de a reacționa într-un anumit mod la influențele mediului, fără a încălca legătura trăsăturilor individuale ale organismului în ansamblu. Aceasta este o caracteristică calitativă a tuturor caracteristicilor individuale ale subiectului, fixată genetic și capabilă să se schimbe în procesul de creștere și dezvoltare sub influența factorilor de mediu.

O constituție privată este înțeleasă ca complexe morfologice și (sau) funcționale separate ale unui organism care contribuie la existența sa prosperă. Acest concept include habitus (aspect), tipul somatic, tipul corpului, caracteristicile funcționării sistemelor umoral și endocrin, indicatori ai proceselor metabolice etc.

Trăsăturile constituționale sunt considerate complexe, adică sunt caracterizate de unitate funcțională. Acest set ar trebui să includă:

Caracteristicile morfologice ale organismului (fizic);

Indicatori fiziologici;

Proprietățile mentale ale personalității.

În antropologie, cele mai dezvoltate sunt constituțiile morfologice private.

Munca unui număr mare de antropologi, medici și psihologi este dedicată dezvoltării schemelor constituționale. Printre aceștia se numără G. Viola, L. Manuvrier, K. Seago, I. Galant, V. Stefko și A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath și L. Carter, V. Readers, M Utkina și N. Lutovinova, V. Deryabin și alții.

Clasificările constituționale pot fi împărțite în două grupe:

Scheme morfologice, sau somatologice, în care tipurile constituționale sunt determinate pe baza semnelor externe ale somei (corpului);

Diagrame funcționale, în care se acordă o atenție deosebită stării funcționale a organismului.

12. SCHEME CONSTITUȚIONALE ALE E. KRETSCHMER ȘI V. BUNAKA

E. Kretschmer credea că ereditatea este singura sursă de diversitate morfologică.

Trebuie remarcat faptul că opiniile sale au stat la baza creării majorității clasificărilor ulterioare. Tipurile distinse de el sub alte denumiri pot fi recunoscute în multe scheme, chiar dacă principiile construcției lor sunt diferite. Evident, aceasta este o consecință a reflectării diversității reale a oamenilor, remarcată de E. Kretschmer sub forma unor tipuri discrete. Cu toate acestea, această schemă nu este lipsită de dezavantaje: are un scop practic specific - un diagnostic preliminar al patologiilor mentale. E. Kretschmer a identificat trei tipuri constituționale principale: leptozomal (sau astenic), picnic și atletic.

Similară, dar lipsită de multe dintre neajunsurile schemei anterioare, este clasificarea somatotipologică elaborată de V. Bunak în 1941.

Diferența sa fundamentală față de schema lui E. Kretschmer este o definiție strictă a gradului de importanță a trăsăturilor constituționale. Schema este construită pe două coordonate ale fizicului - gradul de dezvoltare a depunerilor de grăsime și gradul de dezvoltare a mușchilor. Caracteristici suplimentare sunt forma pieptului, a regiunii abdominale și a spatelui. Schema lui V. Bunak are scopul de a determina constituția normală numai la bărbați adulți și nu este aplicabilă femeilor; lungimea corpului, componenta osoasă, precum și caracteristicile antropologice ale capului nu sunt luate în considerare în acesta.

Combinația a două coordonate ne permite să luăm în considerare trei tipuri de corpuri principale și patru intermediare. Opțiunile intermediare combină caracteristicile principalelor tipuri. Ele au fost evidențiate de V. Bunak, deoarece, în practică, foarte adesea, severitatea caracteristicilor care stau la baza schemei nu este destul de distinctă și caracteristicile de diferite tipuri sunt adesea combinate între ele. Autorul a evidențiat încă două tipuri de corp drept nedefinite, deși, de fapt, sunt și intermediare.

13. SCHEMA CONSTITUȚIONALĂ B. DERYABINA

După ce a analizat întreaga gamă de scheme constituționale existente (și există mult mai multe dintre ele decât a fost considerat), antropologul autohton V. Deryabin a identificat două abordări generale pentru rezolvarea problemei continuității și discretității în știința constituțională:

Cu o abordare a priori, autorul schemei, chiar înainte de crearea acesteia, are propria sa idee despre ce tipuri de corp sunt. Pornind de aici, el își construiește tipologia, concentrându-se pe acele trăsături sau complexe ale acestora care corespund ideilor sale a priori despre tiparele variabilității morfologice. Acest principiu este folosit în marea majoritate a schemelor constituționale pe care le-am luat în considerare;

Abordarea a posteriori presupune nu doar impunerea schemei diversităţii morfologice individuale asupra variabilităţii existente în mod obiectiv - sistemul constituţional însuşi este construit pe baza unei scări fixe de variabilitate, ţinând cont de legile sale. Cu această abordare, teoretic, va fi mai bine să ținem cont de modelele obiective ale relațiilor morfologice și funcționale și de corelarea semnelor. Subiectivitatea tipologiei este, de asemenea, redusă la minimum. În acest caz, se utilizează aparatul de statistică matematică multidimensională.

Pe baza măsurătorilor a 6.000 de bărbați și femei cu vârsta cuprinsă între 18 și 60 de ani, V. Deryabin a identificat trei vectori principali ai variabilității somatice, care împreună reprezintă un spațiu de coordonate tridimensional:

Prima axă descrie variabilitatea dimensiunilor totale ale corpului (dimensiunile totale ale scheletului) de-a lungul coordonatelor macro și microsomiei. Unul dintre polii săi este oamenii cu dimensiuni generale mici (microsomia); celălalt este indivizi cu dimensiuni mari ale corpului (macrosomia);

A doua axă împarte oamenii în funcție de raportul dintre componentele musculare și osoase (determinând forma aparatului locomotor) și variază de la leptozomie (dezvoltarea slăbită a componentei musculare în comparație cu dezvoltarea scheletului) la brahisomie (raportul invers al componentelor) ;

A treia axă descrie variabilitatea cantității de depunere de grăsime subcutanată în diferite segmente ale corpului și are două manifestări extreme - de la hipoadipoziție (depunere slabă de grăsime) la hiperadipoziție (depunere puternică de grăsime). „Spațiul constituțional” este deschis din toate părțile, astfel încât orice persoană poate fi caracterizată cu ajutorul lui - în el se încadrează toată variabilitatea constituțională existentă. Aplicarea practică se realizează prin calcularea a 6–7 indicatori tipologici folosind ecuații de regresie pentru 12–13 dimensiuni antropologice. Ecuațiile de regresie sunt prezentate pentru femei și bărbați. Potrivit acestor indicatori, se constată locul exact al individului în spațiul tridimensional al schemei constituționale.

14.ONTOGENEZĂ

Ontogenia (din grecescul ontos - ființă și geneza - origine), sau ciclul vieții, este unul dintre conceptele biologice cheie. Aceasta este viața înainte de naștere și după ea, este un proces continuu de creștere și dezvoltare individuală a corpului, modificările sale legate de vârstă. Dezvoltarea unui organism nu trebuie în niciun caz prezentată ca o simplă creștere a dimensiunii. Dezvoltarea biologică a unei persoane este un eveniment morfogenetic complex, este rezultatul a numeroase procese metabolice, diviziunea celulară, creșterea dimensiunii lor, procesul de diferențiere, modelare a țesuturilor, organelor și sistemelor lor.

Creșterea oricărui organism multicelular, începând cu o singură celulă (zigot), poate fi împărțită în patru etape majore:

1) hiperplazie (diviziunea celulară) - o creștere a numărului de celule ca urmare a mitozelor succesive;

2) hipertrofie (creștere celulară) - o creștere a dimensiunii celulei ca urmare a absorbției de apă, sintezei protoplasmei etc.;

3) determinarea și diferențierea celulelor; celulele determinate sunt cele care „aleg” un program pentru dezvoltarea ulterioară. În procesul acestei dezvoltări, celulele sunt specializate pentru a îndeplini anumite funcții, adică sunt diferențiate în tipuri de celule;

4) morfogeneza - rezultatul final al proceselor de mai sus este formarea sistemelor celulare - țesuturi, precum și a organelor și sistemelor de organe.

Fără excepție, toate etapele de dezvoltare sunt asociate cu activitatea biochimică. Modificările care apar la nivel celular duc la modificarea formei, structurii și funcției celulelor, țesuturilor, organelor și, în final, a întregului organism. Chiar dacă nu există modificări cantitative evidente (creștere reală), schimbări calitative au loc în mod constant în organism la toate nivelurile de organizare - de la genetic (activitatea ADN) la fenotipică (forma, structura și funcțiile organelor, sistemele lor și corp ca întreg). Astfel, în timpul creșterii și dezvoltării organismului se realizează un program ereditar unic sub influența și controlul diverșilor și întotdeauna unici factori de mediu. Odată cu transformările care au loc în procesul ontogenezei, se asociază „apariția” tuturor tipurilor de variabilitate a caracteristicilor biologice umane, inclusiv a celor care au fost discutate mai devreme.

Studiul ontogenezei este un fel de cheie pentru înțelegerea fenomenului de variabilitate biologică umană. Diverse aspecte ale acestui fenomen sunt studiate de embriologie și biologia dezvoltării, fiziologie și biochimie, biologie moleculară și genetică, medicină, pediatrie, psihologia dezvoltării și alte discipline.

15.CARACTERISTICI ALE DEZVOLTĂRII ONTOGENETICE UMANE

Dezvoltarea ontogenetică a unei persoane poate fi caracterizată printr-o serie de trăsături comune:

Continuitate - creșterea organelor și sistemelor individuale ale corpului uman nu este nesfârșită, merge conform așa-numitului tip limitat. Valorile finale ale fiecărei trăsături sunt determinate genetic, adică există o viteză de reacție;

Gradualitate și ireversibilitate; procesul continuu de dezvoltare poate fi împărțit în etape condiționate - perioade, sau etape, de creștere. Este imposibil să sari peste oricare dintre aceste etape, la fel cum este imposibil să revenim exact la acele trăsături ale structurii care s-au manifestat deja în etapele anterioare;

Ciclicitate; deși ontogenia este un proces continuu, rata de dezvoltare (rata de schimbare a trăsăturilor) poate varia semnificativ în timp. La om, există perioade de activare și inhibare a creșterii. Există un ciclu asociat cu anotimpurile anului (de exemplu, o creștere a lungimii corpului are loc în principal în lunile de vară, iar greutatea - toamna), precum și zilnic și o serie de altele;

Heterocronia sau diversitatea timpului (baza alometricității) este rata inegală de maturizare a diferitelor sisteme ale corpului și a diferitelor semne în cadrul aceluiași sistem. Desigur, cele mai importante sisteme vitale se maturizează în primele etape ale ontogenezei;

Sensibilitatea la factorii endogeni și exogeni; ratele de creștere sunt limitate sau activate sub influența unei game largi de factori de mediu exogeni. Dar influența lor nu duce procesele de dezvoltare dincolo de granițele unei norme largi de reacție determinate ereditar. În aceste limite, procesul de dezvoltare este menținut prin mecanisme de reglementare endogene. În această reglementare, o pondere semnificativă revine controlului genetic propriu-zis, implementat la nivelul organismului datorită interacțiunii sistemelor nervos și endocrin (reglarea neuroendocrină);

Dimorfismul sexual este cea mai strălucitoare caracteristică a dezvoltării umane, manifestându-se în toate etapele ontogenezei sale. Încă o dată, reamintim că diferențele datorate „factorului sex” sunt atât de semnificative încât ignorarea lor în practica cercetării nivelează semnificația chiar și a celor mai interesante și promițătoare lucrări. O altă caracteristică fundamentală a ontogeniei este individualitatea acestui proces. Dinamica dezvoltării ontogenetice a unui individ este unică.

16.ETAPE DE DEZVOLTARE ONTOGENETICĂ

Procesul de dezvoltare ontogenetică poate fi împărțit în mod logic în două etape:

Perioada dezvoltării prenatale este stadiul intrauterin, care durează din momentul formării zigotului ca urmare a fecundației până în momentul nașterii;

Dezvoltarea postnatală este viața pământească a unei persoane de la naștere până la moarte.

Activarea maximă a creșterii lungimii corpului în perioada postnatală se observă în primele luni de viață (aproximativ 21–25 cm pe an). În perioada de la 1 an la 4–5 ani, creșterea lungimii corpului scade treptat (de la 10 la 5,5 cm pe an). De la 5 la 8 ani, uneori se observă un salt slab la jumătate de înălțime. La vârsta de 10-13 ani la fete și 13-15 ani la băieți, există o accelerare clar pronunțată a creșterii - o creștere a creșterii: rata de creștere a lungimii corpului este de aproximativ 8-10 cm pe an pentru băieți și 7-9 ani. cm pe an pentru fete. Între aceste perioade se înregistrează o scădere a ratelor de creștere.

Rata maximă de creștere a fătului este tipică pentru primele patru luni de dezvoltare intrauterină; greutatea corporală se modifică în același mod, cu diferența că viteza maximă se notează mai des la a 34-a săptămână.

Primele două luni de dezvoltare intrauterină reprezintă etapa embriogenezei, caracterizată prin procesele de „regionalizare” și histogeneză (diferențierea celulelor cu formarea de țesuturi specializate). În același timp, datorită creșterii diferențiale a celulelor și migrărilor celulare, părțile corpului capătă un anumit contur, structură și formă. Acest proces - morfogeneza - merge activ până la vârsta adultă și continuă până la bătrânețe. Dar principalele sale rezultate sunt deja vizibile în a 8-a săptămână de dezvoltare intrauterină. Până în acest moment, embrionul dobândește principalele trăsături caracteristice ale unei persoane.

Până la naștere (între 36 și 40 de săptămâni), rata de creștere a fătului încetinește, deoarece în acest moment cavitatea uterină este deja complet umplută. Este de remarcat faptul că creșterea gemenilor încetinește și mai devreme - în perioada în care greutatea lor totală devine egală cu greutatea unui singur făt de 36 de săptămâni. Se crede că, dacă un copil mare genetic se dezvoltă în uterul unei femei de statură mică, mecanismele de întârziere a creșterii contribuie la o naștere reușită, dar acest lucru nu se întâmplă întotdeauna. Greutatea și dimensiunile corpului unui nou-născut sunt în mare măsură determinate de mediul extern, care în acest caz este corpul mamei.

Lungimea corpului la naștere este în medie de 50,0-53,3 cm la băieți și 49,7-52,2 cm la fete. Imediat după naștere, rata de creștere a lungimii corpului crește din nou, mai ales la un copil mare genetic.

În prezent, creșterea lungimii corpului încetinește semnificativ la fetele cu vârsta cuprinsă între 16 și 17 ani, iar la băieții cu vârsta cuprinsă între 18 și 19 ani, iar până la 60 de ani, lungimea corpului rămâne relativ stabilă. După aproximativ 60 de ani, are loc o scădere a lungimii corpului.

17.PERIODIZAREA ONTOGENEZEI

Cele mai vechi periodizări ale ontogenezei datează din antichitate:

Pitagora (sec. VI î.Hr.) a distins patru perioade ale vieții umane: primăvara (de la naștere până la 20 de ani), vara (20–40 de ani), toamna (40–60 de ani) și iarna (60–80 de ani). Aceste perioade corespund formării, tinereții, vârstei de viață și dispariției lor. Hipocrate (secolele V-IV î.Hr.) a împărțit întregul drumul vietii o persoană din momentul nașterii în 10 cicluri-etape egale de șapte ani.

statistician și demograf rus din prima jumătate a secolului al XIX-lea. A. Roslavsky-Petrovsky a evidențiat următoarele categorii:

Generația mai tânără - minori (de la naștere până la 5 ani) și copii (6-15 ani);

Generația înflorită este tânără (16–30 ani), matură (30–45 ani) și bătrână (45–60 ani);

Generația care se estompează este veche (61-75 de ani) și longevivă (75-100 de ani și mai mult).

O schemă similară a fost propusă de fiziologul german M. Rubner (1854–1932), care a împărțit ontogeneza postnatală în șapte etape:

Copilărie (de la naștere până la 9 luni);

Copilăria timpurie (de la 10 luni la 7 ani);

Copilărie târzie (cu vârste între 8 și 13-14);

Adolescența (de la 14-15 la 19-21 ani);

Maturitate (41–50 ani);

Bătrânețe (50–70 de ani);

Bătrânețe onorabilă (peste 70 de ani).

Pedagogia folosește adesea împărțirea copilăriei și adolescenței în copilărie (până la 1 an), înainte varsta scolara(1–3 ani), vârsta preșcolară (3–7 ani), vârsta școlii primare (de la 7 la 11–12 ani), vârsta școlarului gimnazial (până la 15 ani) și vârsta școlară superior (până la 17 ani). -18 ani). În sistemele lui A. Nagorny, I. Arshavsky, V. Bunak, A. Tour, D. Gayer și alți oameni de știință, se disting de la 3 la 15 etape și perioade.

Ritmul de dezvoltare poate varia între reprezentanții diferitelor generații ai aceleiași populații de oameni, iar schimbările epocale în ritmul dezvoltării au avut loc în mod repetat în istoria omenirii.

Cel puțin în ultimul secol și jumătate, până în ultimele 2-4 decenii, s-a observat un proces de accelerare epocă a dezvoltării. Mai simplu spus, copiii fiecărei generații succesive au crescut, s-au maturizat mai devreme, iar schimbările realizate s-au menținut la toate vârstele. Această tendință uimitoare a atins proporții semnificative și s-a răspândit la multe populații ale omului modern (deși nu la toate), iar dinamica modificărilor rezultate a fost surprinzător de similară pentru grupuri de populație complet diferite.

Aproximativ din a doua jumătate a secolului XX. La început, s-a observat o încetinire a ratei de creștere epocală, iar în ultimele decenii și jumătate până la două decenii, vorbim din ce în ce mai mult despre stabilizarea ritmului de dezvoltare, adică oprirea procesului la nivelul atins, și chiar despre un nou val de întârziere (decelerație).

18.Scufundare

Termenul „rasă” se referă la un sistem de populații umane caracterizat prin similitudine într-un set de anumite trăsături biologice ereditare (trăsături rasiale). Este important de subliniat că în procesul apariției lor, aceste populații sunt asociate cu o anumită zonă geografică și mediu natural.

Rasa este un concept pur biologic, la fel ca și semnele în sine, conform cărora se realizează clasificarea rasială.

Caracteristicile rasiale clasice includ trăsături fizice - culoarea și forma ochilor, buzelor, nasului, părului, culoarea pielii, structura feței în general, forma capului. Oamenii se recunosc unii pe alții în principal după trăsăturile feței, care sunt și cele mai importante trăsături rasiale. Ca semne auxiliare ale structurii corpului sunt utilizate - înălțimea, greutatea, fizicul, proporțiile. Cu toate acestea, semnele structurii corpului sunt mult mai variabile în cadrul oricărui grup decât semnele structurii capului și, în plus, depind adesea puternic de condițiile de mediu - atât naturale, cât și artificiale și, prin urmare, nu pot fi utilizate în știința rasială. ca sursă independentă.

Cele mai importante proprietăți ale trăsăturilor rasiale:

Semne ale structurii fizice;

Trăsături care sunt moștenite;

Caractere, a căror severitate în timpul ontogenezei depinde puțin de factorii de mediu;

Semne asociate cu o anumită zonă - zonă de distribuție;

Semne care disting un grup teritorial al unei persoane de altul.

Asocierea oamenilor pe baza unei conștiințe comune de sine, autodeterminarea se numește etnos (grup etnic). De asemenea, este produsă pe baza limbii, culturii, tradițiilor, religiei, tipului economic și cultural.

Determinând apartenența la un anumit grup, oamenii vorbesc despre naționalitate. Una dintre cele mai simple forme de organizare socială etnică a oamenilor este un trib. Nivel mai înalt organizatie sociala numite naționalități (sau oameni), care sunt unite în națiuni. Reprezentanții unui trib sau alt grup etnic mic aparțin de obicei aceluiași tip antropologic, deoarece sunt rude într-un grad sau altul. Reprezentanții unui singur popor pot diferi deja semnificativ antropologic, la nivelul diferitelor rase mici, deși, de regulă, în cadrul aceleiași rase mari.

O națiune unește oameni deja absolut, indiferent de rasa lor, deoarece include popoare diferite.

19.CLASIFICARI RASIALE

Există un numar mare de clasificări rasiale. Ele diferă prin principiile de construcție și prin datele utilizate, grupurile incluse și caracteristicile care stau la baza acestora. O varietate de scheme rasiale pot fi împărțite în două grupuri mari:

Creat pe baza unui set limitat de caracteristici;

Deschis, numărul de caracteristici în care poate varia în mod arbitrar.

Multe dintre primele sisteme aparțin primei versiuni a clasificărilor. Acestea sunt schemele: J. Cuvier (1800), care a împărțit oamenii în trei rase după culoarea pielii;

P. Topinara (1885), care a distins și trei rase, dar a determinat lățimea nasului pe lângă pigmentare;

A. Retzius (1844), ale cărui patru rase se deosebeau prin combinarea trăsăturilor cronologice. Una dintre cele mai dezvoltate scheme de acest tip este clasificarea raselor, creată de antropologul polonez J. Czekanowski. Cu toate acestea, un număr mic de caracteristici utilizate și compoziția lor duc inevitabil la convenționalitatea unor astfel de scheme. În cel mai bun caz, ele pot reflecta în mod fiabil doar cele mai generale diviziuni rasiale ale omenirii. În același timp, grupuri foarte îndepărtate care diferă brusc în multe alte caracteristici se pot apropia aleatoriu unul de celălalt.

Cele mai multe dintre schemele rasiale aparțin celei de-a doua versiuni a clasificărilor. Cel mai important principiu al creării lor este poziția geografică a raselor. În primul rând, cele principale (așa-numitele rase mari sau rase de prim ordin) sunt evidențiate, ocupând teritorii vaste ale planetei. Apoi, în cadrul acestor rase mari, diferențierea se realizează în funcție de diferite caracteristici morfologice, se disting rase mici (sau rase de ordinul doi). Uneori se disting și rase de niveluri inferioare (foarte din păcate sunt numite tip antropologic).

Clasificările rasiale de tip deschis existente pot fi împărțite în două grupuri:

1) scheme care disting un număr mic de tipuri de bază (rase mari);

2) scheme care disting un număr mare de tipuri de bază.

În schemele din primul grup, numărul de tipuri principale variază de la două la cinci; în schemele grupei a 2-a, numărul lor este de 6–8 sau mai mult. Trebuie remarcat faptul că în toate aceste sisteme, mai multe opțiuni sunt întotdeauna repetate, iar creșterea numărului de opțiuni depinde de acordarea grupuri individuale rang superior sau inferior.

În aproape toate schemele, se disting în mod necesar cel puțin trei grupuri generale (trei rase mari): mongoloizi, negroizi și caucazieni, deși denumirile acestor grupuri se pot schimba.

20.MARE CURSA ECUATORIALĂ

Rasa mare ecuatorială (sau Australo-Negroid) se caracterizează prin culoarea întunecată a pielii, păr ondulat sau creț, un nas larg, un nas mediu scăzut, un nas ușor proeminent, o nară transversală, o fisură bucală mare și buze groase. Înainte de epoca colonizării europene, habitatul reprezentanților marii rase ecuatoriale era situat în principal la sud de Tropicul Racului din Lumea Veche. Marea rasă ecuatorială este împărțită într-un număr de rase mici:

1) Australian: piele întunecată, păr ondulat, dezvoltare abundentă a părului terțiar pe față și pe corp, nas foarte lat, punte relativ înaltă a nasului, diametru mediu al pomeților, înălțime peste medie și înalt;

2) vedoid: dezvoltare slabă a liniei părului, nas mai puțin lat, cap și față mai mici, statură mai mică;

3) Melanezianul (inclusiv tipurile Negritos), spre deosebire de cele două anterioare, se caracterizează prin prezența părului creț; în dezvoltarea abundentă a liniei părului terțiar, crestele superciliare puternic proeminente, unele dintre variantele sale sunt foarte asemănătoare cu rasa australiană; în compoziție, rasa melaneziană este mult mai pestriță decât negroida;

4) rasa Negroid se deosebeşte de Australian şi Vedoid (şi într-o măsură mult mai mică de Melanezian) printr-un păr creţ foarte pronunţat; se deosebește de melanezian prin grosimea mai mare a buzelor, puntea nasului inferioară și puntea nasului mai plată, orbite ceva mai înalte ale ochilor, crestele sprâncenelor puțin proeminente și, în general, statură mai mare;

5) rasa Negril (Africa Centrală) diferă de Negroid nu numai prin statura foarte mică, ci și prin dezvoltarea mai abundentă a liniei terțiare a părului, buzele mai subțiri și un nas mai proeminent;

6) rasa Bushman (Africa de Sud) diferă de Negroid nu numai prin statura foarte mică, ci și prin pielea mai deschisă la culoare, nasul mai îngust, fața mai plată, puntea nasului foarte turtită, dimensiunea feței mici și steatopigie (depunerea de grăsime în regiunea fesiei) .

21.MARE CURSA EURASIANĂ

Rasa mare eurasiatică (sau caucazoidă) se caracterizează printr-o culoare deschisă sau neagră a pielii, păr moale drept sau ondulat, creștere abundentă a bărbii și a mustaților, un nas îngust, puternic proeminent, puntea nasului înalt, nări sagitale, o fisură bucală mică, subțire. buze.

Zona de distribuție - Europa, Africa de Nord, Asia de Vest, India de Nord. Rasa caucazoidă este subdivizată într-un număr de rase minore:

1) Atlanto-Baltic: piele deschisă la culoare, păr și ochi deschisi la culoare, nas lung, înalt;

2) Europa Centrală: pigmentare mai puțin ușoară a părului și a ochilor, creștere oarecum mai mică;

3) Indo-mediteraneeană: colorare închisă a părului și a ochilor, piele brună, păr ondulat, nas chiar mai alungit decât în ​​cursele anterioare, puntea nasului ceva mai convexă, față foarte îngustă;

4) Balcano-Caucazian: păr închis, ochi negri, nas bombat, dezvoltare foarte abundentă a liniei parului terțiar, față relativ scurtă și foarte largă, înaltă;

5) White Sea-Baltic: foarte usor, dar ceva mai pigmentat decat Atlanto-Baltic, par de lungime medie, nas relativ scurt cu spatele drept sau concav, fata mica si inaltime medie.

22.CURSA ASIA-AMERICANĂ

Rasa majoră asiatico-americană (sau mongoloidă) se distinge prin tonuri de piele moale sau deschise, păr drept, adesea aspru, creștere mică sau foarte mică a bărbii și a mustaților, lățime medie a nasului, puntea nasului scăzută sau medie, nas ușor proeminent în rasele asiatice și puternic proeminentă în americană, grosime medie a buzelor, turtirea feței, proeminență puternică a pomeților, dimensiune mare a feței, prezența epicantusului.

Gama rasei asiatico-americane acoperă Asia de Est, Indonezia, Asia Centrală, Siberia și America. Rasa asiatico-americană este împărțită în mai multe rase minore:

1) Asia de Nord: culoarea pielii mai deschisă, păr și ochi mai puțin întunecați, creștere foarte slabă a bărbii și buze subțiri, dimensiune mare și aplatizare puternică a feței. Ca parte a rasei din Asia de Nord, se pot distinge două variante foarte caracteristice - Baikal și Asia Centrală, care diferă semnificativ una de cealaltă.

Tipul Baikal se caracterizează prin păr mai puțin aspru, pigmentare ușoară a pielii, creștere slabă a bărbii, nas scăzut și buze subțiri. Tipul din Asia Centrală este prezentat în diverse variante, dintre care unele sunt apropiate de tipul Baikal, altele de variante ale raselor arctice și din Orientul Îndepărtat;

2) rasa arctică (Eskimo) diferă de nord-asiatică prin păr mai aspru, pigmentare mai închisă a pielii și a ochilor, frecvența mai mică a epicantusului, o lățime zigomatică ceva mai mică, o deschidere nazală îngustă în formă de pară, o punte nasală înaltă și un nas mai proeminent, buze groase;

3) rasa din Orientul Îndepărtat, în comparație cu cea din Asia de Nord, se caracterizează prin păr mai aspru, pigmentare întunecată a pielii, buze mai groase și o față mai îngustă. Ea se caracterizează printr-o înălțime mare a craniului, dar o față mică;

4) rasa din Asia de Sud se caracterizează printr-o expresie și mai ascuțită a acelor trăsături care deosebesc rasa din Orientul Îndepărtat de cea din Asia de Nord - negru mai mare, buze mai groase. Se deosebește de rasa din Orientul Îndepărtat prin faptul că are fața mai puțin turtită și statură mai mică;

5) rasa americană, variind foarte mult în multe privințe, este în general cea mai apropiată de Arctica, dar posedă unele dintre trăsăturile sale într-o formă și mai pronunțată. Deci, epicantusul este aproape absent, nasul iese foarte puternic, pielea este foarte închisă la culoare. Rasa americană se caracterizează prin dimensiunea mare a feței și prin aplatizarea sa vizibil mai mică.

23.CURSE INTERMEDIARE

Curse intermediare între cele trei curse majore:

Rasa etiopiană (Africa de Est) ocupă o poziție de mijloc între rasele mari ecuatoriale și eurasiatice în ceea ce privește culoarea pielii și a părului. Culoarea pielii variază de la maro deschis la ciocolată neagră, părul este mai des ondulat, dar mai puțin ondulat în spirală decât la negri. Creșterea bărbii este slabă sau medie, buzele sunt moderat groase. Cu toate acestea, din punct de vedere al trăsăturilor faciale, această rasă este mai aproape de eurasiatică. Astfel, lățimea nasului în cele mai multe cazuri variază de la 35 la 37 mm, o formă aplatizată a nasului este rară, fața este îngustă, creșterea este peste medie, este caracteristic un tip alungit de proporții ale corpului;

Rasa Indiei de Sud (Dravidian) este în general foarte asemănătoare cu cea etiopienă, dar diferă printr-o formă de păr mai dreaptă și statură ceva mai mică; fața este puțin mai mică și puțin mai lată; rasa Indiei de Sud ocupă o poziţie intermediară între rasele Veddoid şi cele indo-mediteraneene;

Rasa Ural, în multe privințe, ocupă o poziție de mijloc între rasele Marea Albă-Baltică și Asia de Nord; o punte concavă a nasului este foarte caracteristică acestei rase;

Rasa din Siberia de Sud (Turania) este, de asemenea, intermediară între cursele mari eurasiatice și asiatice-americane. Un procent semnificativ de rase mixte. Cu toate acestea, în ciuda expresiei în general neclare a trăsăturilor mongole, această rasă prezintă dimensiuni faciale foarte mari, dar mai mici decât în ​​unele variante ale rasei nord-asiei; în plus, o punte convexă sau dreaptă a nasului, buzele de grosime medie sunt caracteristice;

Rasa polineziană, după multe trăsături sistematice, ocupă o poziție neutră; ea se caracterizează prin păr ondulat, piele maro deschis, gălbui, linie terțiară moderat dezvoltată, nas moderat proeminent, buze ceva mai groase decât ale europenilor; pomeții destul de puternic proeminenti; foarte înalt, fața mare, lățimea absolută mare a nasului, indice nazal destul de mare, mult mai mic decât cel al negrilor și mai mare decât cel al europenilor; rasa Kuril (Ainu), în poziţia sa neutră între rasele globului, seamănă cu polinezianul; cu toate acestea, unele trăsături ale raselor mari sunt mai pronunțate în ea. In ceea ce priveste o dezvoltare foarte puternica a liniei parului, acesta ocupa unul dintre primele locuri din lume. Pe de altă parte, se caracterizează printr-o față turtită, o fosă canină superficială și un procent destul de mare de epicant; părul este aspru și semnificativ ondulat; creștere scăzută.

24.EREDITATEA SI MEDIUL SOCIAL

Diversitatea oamenilor este explicată de biologia umană - ne naștem cu gene diferite. În același timp, biologia umană este o sursă a diversității umane, pentru că tocmai această biologie a determinat atât posibilitatea societății umane, cât și necesitatea acesteia.

Variabilitatea externă a unei persoane este un produs al societății: diferențele de gen și geografice, rasiale și etnice iau forme sociale în societate datorită dezvoltării diviziunii sociale a muncii și distribuției tipurilor de muncă între oameni în funcție de „naștere”. , „proprietate” sau „abilitate”.

Succesele geneticii umane au dus nu numai la realizări necondiționate în înțelegerea naturii sale, ci și la erori cauzate de absolutizarea rolului genelor în dezvoltarea individului. Principala diferență dintre oameni din punct de vedere al geneticii este diferența dintre genotip („programul” evoluției organismului) și fenotip (toate manifestările organismului, inclusiv morfologia, fiziologia și comportamentul acestuia, la anumite momente ale vieții sale). Mai multe erori duc la consecințe negative si in practica pedagogica. Ele se rezumă la afirmații precum: a) genele determină fenotipul; b) genele determină capabilitățile marginale și c) genele determină predispozițiile.

Afirmația că genele determină fenotipul este eronată, adică că fenotipul unui organism poate fi determinat cu exactitate din genotip. Creșterea, locul și natura muncii, experiența socială sunt cele care determină diferențele de fenotipuri. Afirmația că genele determină capacitățile limitative ale unei persoane (organism) este, de asemenea, eronată. Metaforic, această situație poate fi ilustrată de teoria „celulelor goale”: genotipul determină numărul și dimensiunea celulelor, iar experiența le umple de conținut. Cu această înțelegere, mediul poate acționa doar ca „sărăcit” sau „îmbogățit” din punctul de vedere al posibilității de umplere a celulelor specificate în prealabil la naștere.

Poziția conform căreia genotipurile determină predispozițiile unui organism (personalitate) este, de asemenea, destul de eronată. Ideea de predispoziție (de exemplu, de a fi supraponderal sau slab) sugerează că tendința se manifestă în condiții normale. În ceea ce privește o persoană, „condițiile normale de mediu” arată extrem de vagi și nici măcar valorile medii pentru populație, luate ca standarde, nu ajută aici.

25.TEORIA DIVIZIUNII MUNCII

Există mai multe tipuri de diviziune a muncii: fiziologică, tehnologică, diviziunea muncii umane, socială și cel mai important.

Sub diviziunea fiziologică se înțelege distribuția naturală a tipurilor de muncă în rândul populației pe sex și vârstă. Expresiile „munca femeilor”, „munca bărbaților” vorbesc de la sine. Există și domenii de aplicare a „muncii copiilor” (lista acestora din urmă este de obicei reglementată de legea statului).

Diviziunea tehnologică a muncii este în mod inerent infinită. Astăzi, în țara noastră există aproximativ 40 de mii de specialități, al căror număr crește în fiecare an. În sens general, diviziunea tehnologică a muncii este diviziunea procesului general al muncii care vizează producerea de beneficii materiale, spirituale sau sociale în componente separate, datorită cerințelor tehnologiei de fabricare a produsului.

Diviziunea muncii umane înseamnă împărțirea muncii multor oameni în fizic și psihic - societatea poate sprijini oamenii angajați în muncă mentală (medici, oameni de știință, profesori, cler etc.) numai pe baza creșterii productivității muncii în producția materială. . Munca de cunoaștere (dezvoltarea tehnologiilor, educația, formarea lucrătorilor și creșterea acestora) este o sferă în continuă expansiune.

Diviziunea socială a muncii este distribuția tipurilor de muncă (rezultatele diviziunii tehnologice a muncii și diviziunii muncii umane) între grupurile sociale ale societății. Cărui grup și cum se încadrează această sau aceea „cotă” de viață sub forma unui anumit set de tipuri de muncă și, în consecință, a condițiilor de viață - la această întrebare se răspunde printr-o analiză a activității mecanismului de distribuție a muncii în societate la un moment dat. Mai mult, însuși mecanismul unei astfel de distribuții reproduce continuu clase și pături sociale, funcționând pe fondul mișcării obiective a diviziunii tehnologice a muncii.

Termenul „diviziunea principală a muncii” a fost introdus pentru prima dată în circulația științifică de către A. Kurella. Acest concept denotă procesul de dobândire a unei valori caracteristice muncii, împărțită în trecut și vie. Toată munca trecută, concentrând în ea însăși într-o formă obiectivată forțele, cunoștințele, abilitățile, aptitudinile muncitorilor, intră în sfera deținerii, înstrăinării și folosirii persoanelor sau organizațiilor (cooperative, societăți pe acțiuni, statul) și dobândește statutul de proprietate protejată de legile legale ale statului. În acest caz, proprietatea privată acționează ca o măsură a posesiunii muncii trecute a întregii societăți; forma sa, care aduce plusvaloare, se numește capital (financiar, antreprenorial). Munca vie sub forma capacității de ea apare și ca proprietate, dar sub forma puterii de muncă ca marfă.

26.SISTEMUL NEVOILOR DE BAZĂ UMANE

Nevoia umană de bază inițială, conform lui A. Maslow, este nevoia de viață însăși, adică totalitatea nevoilor fiziologice și sexuale - de hrană, îmbrăcăminte, locuință, procreare etc. Satisfacerea acestor nevoi, sau această nevoie de bază, întărește și continuă viața, asigură existența individului ca organism viu, ființă biologică.

Securitatea și siguranța este următoarea nevoie umană de bază cea mai importantă. Aici și preocuparea pentru angajare garantată, interes pentru stabilitatea instituțiilor existente, normele și idealurile societății și dorința de a avea un cont bancar, o poliță de asigurare, nu există nicio preocupare pentru securitatea personală și multe altele. Una dintre manifestările acestei nevoi este și dorința de a avea o religie sau o filozofie care să „aduce în ordine” lumea și să ne determine locul în ea.

Nevoia de apartenență (la o anumită comunitate), de apartenență și de afecțiune este a treia nevoie umană de bază, conform lui A. Maslow. Aceasta este dragostea, simpatia și prietenia și alte forme de comunicare umană adecvată, intimitate personală; este nevoia unei simple participări umane, speranța că suferința, durerea, nenorocirea vor fi împărtășite și, de asemenea, desigur, speranța de succes, bucurie, victorie. Nevoia de afecțiune și de apartenență este reversul deschiderea sau încrederea unei persoane față de ființă – atât socială, cât și naturală. Un indicator inconfundabil al nemulțumirii acestei nevoi este un sentiment de respingere, singurătate, abandon, inutilitate. Satisfacerea nevoii de comunicare-comunitate (apartenere, apartenenta, atasament) este foarte importanta pentru o viata implinita.

Nevoia de respect și respect de sine este o altă nevoie umană de bază. O persoană trebuie să fie apreciată pentru priceperea, competența, independența, responsabilitatea, etc., astfel încât realizările, succesele și meritele sale să poată fi văzute și recunoscute. Aici sunt în prim plan considerente de prestigiu, reputație și statut. Dar recunoașterea de la ceilalți încă nu este suficientă - este important să te respecti pe tine însuți, să ai simțul propriei demnități, să crezi în unicitatea, indispensabilitatea, să simți că faci un lucru necesar și util. Sentimentele de slăbiciune, dezamăgirea, neputința sunt cea mai sigură dovadă a nemulțumirii acestei nevoi.

Exprimarea de sine, autoafirmarea, autorealizarea este ultima, definitivă, după A. Maslow, nevoia umană de bază. Cu toate acestea, este definitivă doar în ceea ce privește criteriile de clasificare. În realitate, așa cum crede psihologul american, o dezvoltare cu adevărat umană, autosuficientă din punct de vedere umanist a unei persoane începe cu ea. O persoană la acest nivel se afirmă prin creativitate, prin realizarea tuturor abilităților și talentelor sale. El se străduiește să devină tot ceea ce poate și (conform motivației sale interne, libere, dar responsabile) ar trebui să devină. Munca unei persoane asupra lui însuși este principalul mecanism de satisfacere a nevoii considerate.

27.ASPECTE SOCIO-CULTUROLOGICE ALE ANTROPOGENEZEI

În cel mai larg context, un sinonim pentru cuvântul „cultură” este „civilizație”. În sensul restrâns al cuvântului, acest termen se referă la cultura artistică, spirituală. Într-un context sociologic, este un mod de viață, gânduri, acțiuni, un sistem de valori și norme care este caracteristic unei societăți date, unei persoane. Cultura unește oamenii în integritate, societate.

Cultura este cea care reglează comportamentul oamenilor în societate. Normele culturale reglementează condițiile pentru satisfacerea înclinațiilor și motivelor umane dăunătoare societății - înclinațiile agresive, de exemplu, sunt folosite în sport.

Unele norme culturale care afectează interesele vitale ale unui grup social, societatea, devin norme morale. Întreaga experiență socială a omenirii ne convinge că normele morale nu sunt inventate, nu sunt stabilite, ci apar treptat din viața de zi cu zi și din practica socială a oamenilor.

Cultura ca fenomen al conștiinței este și o modalitate, o metodă de dezvoltare a realității bazată pe valori. Activitatea viguroasă a unei persoane, societatea pentru a-și satisface nevoile necesită o anumită poziție. Trebuie să ținem cont de interesele altor oameni și ale altor comunități, fără aceasta nu există acțiune socială conștientă. Aceasta este o anumită poziție a unei persoane, a unei comunități, care este monitorizată în raport cu lumea, în evaluarea fenomenelor reale și se exprimă în mentalitatea mentală.

Baza fundamentală a culturii este limba. Oamenii care învață lumea, fixează-l în anumite concepte și ajungi la un acord că unei anumite combinații de sunete primește un anumit sens. Doar o persoană este capabilă să folosească simboluri cu care comunică, schimbă nu numai sentimente simple, ci și idei și gânduri complexe.

Funcționarea culturii ca fenomen social are două tendințe principale: dezvoltare (modernizare) și conservare (durabilitate, continuitate). Integritatea culturii este asigurată de selecția socială, selecția socială. Orice cultură păstrează doar ceea ce corespunde logicii sale, mentalității. Noile achiziții culturale – atât ale lor, cât și ale altora – cultura națională se străduiește întotdeauna să dea o savoare națională. Cultura rezistă activ elementelor extraterestre. Actualizarea relativ nedureroasă a elementelor periferice, secundare, cultura arată o reacție puternică de respingere când vine vorba de nucleul său.

Orice cultură este capabilă de auto-dezvoltare. Aceasta explică diversitatea culturilor naționale, identitatea națională.

28.CULTURA SOCIETĂŢII MODERNE

Cultura societății moderne este o combinație de diferite straturi ale culturii, adică cultura dominantă, subculturi și chiar contraculturi. În orice societate, se pot distinge cultura înaltă (elitistă) și cultura populară (folclor). Dezvoltarea mass-media a dus la formarea așa-numitei culturi de masă, simplificată din punct de vedere al sensului și al artei, accesibilă tehnologic tuturor. Cultura de masă, în special cu comercializarea sa puternică, este capabilă să excludă atât cultura înaltă, cât și cea populară.

Prezența subculturilor este un indicator al diversității culturii societății, al capacității acesteia de adaptare și dezvoltare. Există subculturi militare, medicale, studențești, țărănești, cazaci. Putem vorbi despre prezența unei subculturi urbane, despre specificul ei național cu propriul sistem de valori.

Potrivit lui R. Williams, culturile americane și ruse se caracterizează prin:

Succesul personal, activitatea și munca grea, eficiența și utilitatea la locul de muncă, posesia lucrurilor ca semn de bunăstare în viață, o familie puternică etc. (cultura americană);

Relații de prietenie, respect față de vecini și tovarăși, detenție, evitare viata reala, atitudine tolerantă față de oamenii de altă naționalitate, personalitatea unui lider, lider (cultura rusă). Modern cultura rusă există și un fenomen pe care sociologii l-au numit occidentalizarea nevoilor și intereselor culturale, în primul rând ale grupurilor de tineri. Valorile culturii naționale sunt înlocuite sau înlocuite cu mostre de cultură de masă, orientate spre atingerea standardelor modului de viață american în percepția sa cea mai primitivă și ușoară.

Mulți ruși, și în special cei tineri, se caracterizează prin absența autoidentificării etno-culturale sau naționale, încetează să se mai perceapă ca ruși, își pierd rusitatea. Socializarea tinerilor are loc fie pe modelul tradițional sovietic, fie pe modelul occidental de educație, în orice caz, nenațional. Majoritatea tinerilor percep cultura rusă ca pe un anacronism. Lipsa autoidentificării naționale în rândul tinerilor ruși duce la o pătrundere mai ușoară a valorilor occidentalizate în mediul tineretului.

29.PROBLEME SOCIALE ALE ANTROPOLOGIEI

Asistenta sociala cuprinde un ansamblu de mijloace, tehnici, metode si metode de activitate umana care vizeaza protectia sociala a populatiei, la munca cu diverse grupuri sociale, de sex si varsta, religioase, etnice, cu persoane care au nevoie de asistenta si protectie sociala.

Un asistent social are nevoie de cunoștințe ale unei direcții de integrare socio-antropologică, socio-medicală, psihologică și pedagogică, care să îi permită să ofere asistență practică segmentelor nevoiașe, social vulnerabile ale populației.

Educația socială formează calitățile profesionale și morale ale unui specialist pe baza unui corp de cunoștințe științifice în astfel de secțiuni ale științelor sociale și umaniste precum antropologia socială, psihologia, pedagogia, ecologia socială și asistența socială. Această serie include medicina socială, gerontologie socială, reabilitare și alte științe.

Cea mai importantă parte a cunoașterii sociale este studiul omului însuși și al relației sale cu natura și societatea. Comunitatea umană ca sistem complex de relații, supusă, ca toate sistemele complexe, legilor probabiliste ale dezvoltării, are nevoie de o abordare integrată în studiul și analiza tuturor sferelor vieții umane.

30.INDIVIDUALITATEA BIOCHIMICĂ

Fiecare persoană are un genotip unic, care în procesul de creștere și dezvoltare se realizează într-un fenotip sub influența și în interacțiune cu o combinație unică de factori de mediu. Rezultatul acestei interacțiuni se manifestă nu numai în varietatea de trăsături ale fizicului și alte caracteristici pe care le-am luat în considerare. Fiecare persoană are o compoziție de substanțe biologic active și compuși specifici numai lui - proteine, hormoni, al căror procentaj și activitatea lor se schimbă de-a lungul vieții și demonstrează diferite tipuri de ciclicitate. În ceea ce privește scara variabilității, individualitatea biochimică este primară, în timp ce manifestările externe sunt doar o slabă reflectare a acesteia.

Conceptul de individualitate biochimică se bazează pe date similare privind diversitatea excepțională a statusului biochimic al unei persoane și rolul acestui aspect special al variabilității în procesele activității vitale a organismului în normă și în dezvoltarea diferitelor patologii. . Dezvoltarea problemei se datorează în mare măsură activităților școlii biochimistului american R. Williams, iar în țara noastră - activităților lui E. Khrisanfova și a elevilor ei. Substanțele biologic active determină multe aspecte ale vieții umane - ritmul activității cardiace, intensitatea digestiei, rezistența la anumite influențe ale mediului și chiar starea de spirit.

Pe baza datelor a numeroase studii, a fost stabilită posibilitatea utilizării unei abordări biotipologice (constituționale) pentru studiul stării hormonale umane:

Realitatea existenței unor tipuri individuale de endocrine ale unei persoane este fundamentată (un număr relativ mic de modele de formule endocrine întâlnite în comparație cu numărul lor posibil);

Tipurile constituției endocrine au o bază genetică destul de clară;

Cele mai pronunțate corelații între diferitele sisteme de semne endocrine caracterizează variantele extreme ale secreției hormonale;

Aceste variante sunt destul de clar asociate cu manifestări extreme ale tipurilor constituționale morfologice (după diferite scheme);

În final, a fost stabilită baza hormonală a diferitelor tipuri de constituție.

31. PECULIARITĂȚI MENTALE DUP E. KRETSCHMER

Potrivit psihiatrului german E. Kretschmer, persoanele care suferă de psihoză maniaco-depresivă au un tip constituțional de picnic: au adesea depuneri de grăsime crescute, o siluetă rotundă, o față lată etc. S-a observat chiar că dezvoltă chelie precoce.

Un set direct opus de semne externe este de obicei prezent la pacienții cu schizofrenie. În cea mai mare măsură, corespunde tipului constituțional astenic: un corp îngust și subțire, un gât subțire, membre lungi și o față îngustă. Uneori, persoanele cu schizofrenie au tulburări hormonale pronunțate: bărbații sunt eunucoizi, iar femeile sunt musculoase. Sportivii sunt mai puțin frecventi printre astfel de pacienți. E. Kretschmer, în plus, a susținut că tipul de corp atletic corespunde tulburărilor epileptice.

Autorul a identificat relații similare la oamenii sănătoși. Cu toate acestea, la oamenii sănătoși sunt mult mai puțin pronunțate, deoarece reprezintă, parcă, mijlocul variabilității psihicului (norma), în timp ce pacienții ocupă o poziție extremă în această serie. La oamenii sănătoși, tendințele către una sau alta „margine” se exprimă în manifestarea stabilă a trăsăturilor schizotimice sau ciclotimice de caracter sau temperament (acum am numi mai degrabă acest fenomen accentuări).

Potrivit lui E. Kretschmer, picnicurile sănătoase din punct de vedere mental sunt ciclotimice. Ele, parcă, într-o formă latentă și netezită, arată trăsăturile inerente pacienților cu psihoză maniaco-depresivă.

Acești oameni sunt sociabili, deschiși din punct de vedere psihologic, veseli. Astenicii, pe de altă parte, arată setul opus de trăsături mentale și sunt numiți schizotimici - în consecință, au tendința de a avea trăsături de caracter care seamănă cu manifestările schizofreniei. Schizotimicii sunt nesociabili, închiși, auto-absorbiți. Ele se caracterizează prin secret și tendința la experiențe interioare. Oamenii de constituție atletică sunt iksotimici, sunt negrabiți, calmi, nu foarte dornici de a comunica, dar nici nu se feresc de asta. În înțelegerea lui E. Kretschmer, ei sunt cel mai aproape de sănătatea medie.

Diverse studii fie au confirmat, fie au infirmat principalele concluzii ale lui E. Kretschmer. Principalele dezavantaje ale lucrării sale sunt neglijările metodologice: utilizarea asistentelor clinice ca „normă” nu reflectă deloc realitățile morfologice și mentale existente în societate, iar numărul persoanelor examinate de E. Kretschmer este prea mic, astfel încât concluziile sunt nesigure din punct de vedere statistic. În studiile efectuate cu mai multă atenție, astfel de legături evidente (neechivoce) între caracteristicile mentale și semnele fizice nu au fost găsite.

32. CARACTERISTICI ALE TEMPERAMENTULUI DUPA W. SHELDON

Legături suficient de rigide între morfologie și temperament au fost descrise de W. Sheldon (1942). Lucrarea a fost realizată la un alt nivel metodologic și merită mai multă încredere. Când a descris temperamentul, autorul a folosit nu un tip discret, ci componente, similare modului în care se proceda în sistemul său constituțional: 50 de semne au fost împărțite de W. Sheldon în trei categorii, pe baza cărora a evidențiat trei componente ale temperamentului. , fiecare dintre acestea fiind caracterizat de 12 semne . Fiecare atribut a fost evaluat pe o scară de șapte puncte, iar scorul mediu pentru 12 atribute a determinat întreaga componentă (o analogie cu sistemul constituțional este evidentă aici). Sheldon a identificat trei componente ale temperamentului: viscerotonia, somatotonia și cerebrotonia. După ce a examinat 200 de subiecți, Sheldon i-a comparat cu datele despre somatotipuri. În timp ce trăsăturile individuale somatice și „mentale” au arătat o corelație redusă, tipurile constituționale au arătat o asociere ridicată cu anumite tipuri de temperament. Autorul a obținut un coeficient de corelație de aproximativ 0,8 între viscerotonie și endomorfie, somatotonie și cerebrotonie, cerebrotonie și ectomorfie.

Persoanele cu un temperament viscerotonic se caracterizează prin mișcări relaxate, sociabilitate și, în multe privințe, dependență psihologică de opinia publică. Sunt deschiși față de ceilalți în gândurile, sentimentele și acțiunile lor și cel mai adesea, potrivit lui W. Sheldon, au un tip constituțional endomorf.

Temperamentul somatotonic se caracterizează în primul rând prin energie, o oarecare răceală în comunicare și o înclinație pentru aventură. Cu suficientă sociabilitate, oamenii de acest tip sunt secreti în sentimentele și emoțiile lor. Sheldon a obținut o asociere semnificativă a temperamentului somatotonic cu tipul constituțional mezomorf.

Continuând tendința de scădere a sociabilității, temperamentul cerebrotonic se distinge prin secretul în acțiuni și emoții, pofta de singurătate și rigiditate în comunicarea cu alte persoane. Potrivit lui Sheldon, astfel de oameni au cel mai adesea un tip constituțional ectomorf.

33.CARACTERISTICI CONSTITUTIONALE

Semnele constituționale sunt împărțite în trei grupe principale: semne morfologice, fiziologice și psihologice.

Caracteristicile morfologice sunt folosite pentru a determina tipurile de corp. Moștenirea lor a fost studiată poate cel mai mult. După cum se dovedește, ele sunt cel mai strâns asociate cu factorul ereditar în comparație cu celelalte două grupuri. Cu toate acestea, tipul de moștenire al majorității acestor trăsături nu este cunoscut cu exactitate, deoarece aceste trăsături depind nu de una, ci de mai multe gene.

Dintre toate trăsăturile constituționale, cei mai puțin determinați genetic sunt parametrii asociați cu dezvoltarea componentei grăsimi. Desigur, acumularea de grăsime subcutanată se produce nu numai în condiții de exces de alimente bogate în calorii, dar tendința acestei relații între nivelul nutrițional și depunerea de grăsime este atât de evidentă încât este mai degrabă un tipar. Disponibilitatea alimentelor și genetica sunt două lucruri diferite.

Semnele fiziologice, aparent, sunt ceva mai slab determinate genetic decât cele morfologice. Datorită diversității calitative uriașe de semne care sunt combinate ca fiziologice, este dificil să vorbim despre ele ca un întreg. Evident, unele dintre ele sunt moștenite cu ajutorul unei gene, altele sunt caracterizate de ereditate poligenică. Unele sunt puțin dependente de mediu, iar ereditatea va juca un rol semnificativ în manifestarea lor. Altele, precum ritmul cardiac, depind puternic de condițiile de mediu, iar factorul de ereditate va reprezenta rolul unei forțe probabilistice destul de determinante. Pe exemplul bătăilor inimii, aceasta ar însemna că, cu o anumită ereditate, o persoană va fi predispusă la o bătăi frecvente ale inimii, să zicem, într-o situație tensionată. Cealaltă persoană în aceste condiții va fi mai puțin predispusă la palpitații. Și în ce condiții trăiește o persoană și în ce situații se află, desigur, nu depinde de ereditate.

Dependența psihicului de factorul genetic este evaluată la trei niveluri diferite:

Nivelul neurodinamic de bază - stimularea nervoasă la nivel celular - este un derivat direct al morfologiei și fiziologiei sistemului nervos. Cu siguranță depinde de genetică în cea mai mare măsură;

Nivelul psihodinamic - proprietățile temperamentului - este o reflectare a activității forțelor de excitare și inhibiție din sistemul nervos. Depinde deja mai mult de factorii de mediu (în sensul cel mai larg al cuvântului);

De fapt, nivelul psihologic - caracteristici ale percepției, inteligenței, motivației, natura relațiilor și așa mai departe. - depinde in cea mai mare masura de cresterea, conditiile de viata, atitudinea fata de persoana oamenilor din jurul sau.

34.DEZVOLTAREA FIZICĂ

Dezvoltarea fizică este înțeleasă ca „un complex de proprietăți ale unui organism care determină rezerva forței sale fizice”.

P. Bashkirov a dovedit destul de convingător că rezerva forței fizice este un concept extrem de condiționat, deși aplicabil în practică. În urma cercetărilor, s-a constatat că dezvoltarea fizică a unei persoane este bine descrisă prin raportul a trei parametri ai corpului - greutatea, lungimea corpului și circumferința pieptului - adică semnele care determină „proprietățile structurale și mecanice” ale corpului. corp. Pentru a evalua acest nivel, indicii construiți din acești parametri (indicele Brock și indicele Pignet), precum și indicatorii de greutate și înălțime (indicele Rohrer și indicele Quetelet) și formula de greutate „ideală”, care este raportul dintre greutate și lungimea corpului, corespunzând unei anumite idei de echilibru ideal al acestor parametri. De exemplu, o formulă comună este aceea că greutatea corporală ar trebui să fie egală cu lungimea corpului minus 100 cm. În realitate, astfel de formule funcționează numai pentru o parte a persoanelor de înălțime medie, deoarece ambii parametri cresc disproporționat unul față de celălalt. O formulă universală nu poate exista nici măcar teoretic. S-a aplicat metoda abaterilor standard și metoda de construire a scalelor de regresie. Standardele de dezvoltare fizică la copii și adolescenți au fost dezvoltate și sunt actualizate periodic.

Evaluarea dezvoltării fizice, desigur, nu se limitează la cei trei indicatori enumerați. De mare importanță sunt evaluările nivelului metabolismului, raportul dintre componentele active și inactive ale corpului, caracteristicile sistemului neuroendocrin, cardiovascular, respirator, tonusul mușchilor scheletici, ținând cont de indicatorul vârstei biologice etc.

Evaluând complexul de caracteristici constituționale, putem face ipoteze cu privire la potențialul (predispoziția) la o anumită boală. Dar nu există o relație directă „fatală” între tipul de corp și o anumită boală și nu poate fi.

35.TIP ASTENIC ȘI PICNIC

Până în prezent, s-a acumulat o cantitate mare de informații cu privire la incidența morbidității la persoanele cu diferite constituții morfologice, funcționale și psihologice.

Deci, oamenii astenici sunt predispuși la boli sistemul respirator- astm, tuberculoză, boli respiratorii acute. Acest lucru se explică de obicei printr-o „ofertă scăzută de rezistență fizică”, dar cel mai probabil aceasta se datorează pur și simplu izolației termice mai scăzute a corpului din cauza lipsei unei componente de grăsime. În plus, astenicii sunt mai predispuși la tulburări ale sistemului digestiv - gastrită, stomac și ulcere duodenale. Aceasta, la rândul său, se datorează nervozității mai mari a astenicilor, riscului mai mare de nevroză și, conform lui E. Kretschmer, tendinței la schizofrenie. Astenicia se caracterizează prin hipotensiune arterială și distonie vegetativă.

Tipul picnic, fiind în multe privințe opusul tipului astenic, are propriile riscuri de îmbolnăvire. În primul rând, acestea sunt boli asociate cu hipertensiunea arterială - hipertensiune arterială, precum și riscul de boală coronariană, accident vascular cerebral, infarct miocardic. Bolile asociate sunt diabetul zaharat și ateroscleroza. Picnicurile sunt mai predispuse să sufere de gută, boli inflamatorii ale pielii și boli alergice. Ei pot avea un risc mai mare de a face cancer.

Asocierea tipului muscular cu patologiile a fost mult mai puțin explorată. Este posibil ca persoanele de tip muscular să fie mai predispuse la stres și boli asociate.

O concluzie esențială din studiile constituției este că este incorect să vorbim despre versiuni „rele” sau „bune” ale acesteia. În practică, scara globală a variabilității este practic inaplicabilă aici. Calitățile (riscurile) pozitive sau negative ale anumitor tipuri constituționale apar doar în anumite condiții de mediu. Deci, probabilitatea de a face pneumonie la o persoană atletică în Rusia este mult mai mare decât cea a unui astenic din Noua Guinee. Și un astenic care lucrează într-o florărie sau într-o arhivă este mult mai probabil să facă o alergie decât un picnic care lucrează ca profesor de școală. Astenic se va simți mult mai bine la vatra unei fabrici de oțel sau într-o seră decât un picnic sau un sportiv; un picnic se va simți mai bine decât un astenic și un sportiv - într-un birou, la un job sedentar, într-o clădire cu lift. Sportivul va arăta cele mai bune rezultate în sport sau lucrând ca încărcător.

36.TEORIA SOCIALIZĂRII LUI TARD

Originile teoriei socializării sunt conturate în lucrările lui Tarde, care a descris procesul de internalizare (dobândire de către o persoană) a valorilor și normelor prin interacțiunea socială. Imitația, potrivit lui Tarde, este principiul care stă la baza procesului de socializare și se bazează atât pe nevoile fiziologice și pe dorințele oamenilor care decurg din acestea, cât și pe factorii sociali (prestigiu, supunere și beneficiu practic).

Model atitudine socială Tarde a recunoscut relația profesor-elev. În concepțiile moderne despre socializare, o abordare atât de îngustă a fost deja depășită. Socializarea este recunoscută ca parte a procesului de formare a personalității, în cadrul căruia se formează cele mai comune trăsături de personalitate, manifestate în activități organizate social, reglementate de structura de rol a societății. Învățarea rolurilor sociale decurge sub formă de imitație. Valorile și normele generale sunt stăpânite de individ în procesul de comunicare cu „alții semnificativi”, drept urmare standardele normative sunt incluse în structura nevoilor individului. Așa pătrunde cultura în structura motivațională a individului în cadrul sistemului social. Socializatorul trebuie să știe că mecanismul de cunoaștere și asimilare a valorilor și normelor este principiul plăcerii-suferințe formulat de Z. Freud, pus în acțiune cu ajutorul recompensei și pedepsei; mecanismul include și procesele de inhibiție (deplasare) și transfer. Imitarea și identificarea cursantului se bazează pe sentimente de dragoste și respect (față de profesor, tată, mamă, familie în ansamblu etc.).

Socializarea este însoțită de educație, adică influența vizată a educatorului asupra celui educat, concentrată pe formarea trăsăturilor dorite la el.

37.NIVELURI DE SOCIALIZARE

Există trei niveluri de socializare (realitatea lor a fost verificată empiric, după cum a demonstrat I. Kohn, în 32 de țări): premorală, convențională și morală. Nivelul premoral este tipic pentru relația dintre copii și părinți, bazat pe diada exterioară „suferință – plăcere”, nivelul convențional se bazează pe principiul răzbunării reciproce; nivelul moral se caracterizează prin faptul că acţiunile individului încep să fie reglementate de conştiinţă. Kohlberg propune să se distingă șapte gradații la acest nivel, până la formarea unui sistem de moralitate al unei persoane. Mulți oameni în dezvoltarea lor nu ajung la nivelul moral. În acest sens, termenul de „pragmatism moral” a apărut într-o serie de programe ale partidelor rusești, ceea ce înseamnă că este necesar să luptăm pentru triumful legii morale în relațiile de afaceri ale oamenilor. Societatea alunecă treptat până la nivelul „moralității situaționale”, al cărei motto este: „Morala este ceea ce este util într-o situație dată”.

În copilărie, copilul își dorește să fie ca toți ceilalți, așa că imitația, identificarea, autoritățile („alții semnificativi”) joacă un rol important.

Adolescentul își simte deja individualitatea, drept urmare se străduiește „să fie ca toți ceilalți, dar mai bun decât toți ceilalți”. Energia autoafirmării are ca rezultat formarea curajului, a forței, a dorinței de a ieși în evidență într-un grup, fără a se deosebi în principiu de toți ceilalți. Un adolescent este foarte normativ, dar în mediul său.

Tinerețea este deja caracterizată de dorința de „a fi diferit de toți ceilalți”. Există o scară clară de valori care nu este demonstrată verbal. Dorinta de a iesi in evidenta cu orice pret duce adesea la nonconformism, dorinta de a soca, de a actiona contrar opiniei publice. Părinții la această vârstă nu mai sunt autorități pentru copiii lor, dictându-le necondiționat comportamentul. Tinerețea își extinde orizonturile de viziune și înțelegere a vieții și a lumii, adesea datorită negării existenței obișnuite parentale, își formează propria subcultură, limbaj, gusturi, mode.

Etapa adevăratei maturități, maturitatea socială se caracterizează prin faptul că o persoană se afirmă prin intermediul societății, prin structura de rol și sistemul de valori, ajustate de cultură. Semnificativă pentru el este dorința de a se continua prin alții - rude, un grup, societate și chiar umanitate. Dar o persoană poate să nu intre deloc în această etapă. Oamenii care s-au oprit în dezvoltarea lor și nu au dobândit calitățile unei personalități matură social sunt numiți infantili.

38.TEORIA VIOLENTEI

Focalizarea teoriilor violenței este fenomenul agresivității umane. Remarcăm cel puțin patru domenii de cercetare și explicație a agresivității umane:

Teoriile etologice ale violenței (darwinismul social) explică agresivitatea prin faptul că omul este un animal social, iar societatea este purtătoarea și reproducătoarea instinctelor lumii animale. Extinderea nemărginită a libertății individului fără nivelul necesar de dezvoltare a culturii sale sporește agresivitatea unora și lipsa de apărare a altora. Această situație a fost numită „nelegiuire” - nelegiuire absolută în relațiile oamenilor și în acțiunile autorităților;

Freudianismul, Neo-Freudianismul și Existențialismul afirmă că agresivitatea unei persoane este rezultatul frustrării unei personalități alienate. Agresiunea este cauzată motive sociale(Freudianismul o scoate din complexul lui Oedip). În consecință, atenția principală în lupta împotriva criminalității ar trebui acordată structurii societății;

Interactionismul vede cauza agresivitatii oamenilor intr-un „conflict de interese”, incompatibilitatea scopurilor;

Reprezentanții cognitivismului cred că agresivitatea unei persoane este rezultatul „disonanței cognitive”, adică inconsecvențe în sfera cognitivă a subiectului. Percepția inadecvată a lumii, conștiința conflictuală ca sursă de agresiune, lipsa înțelegerii reciproce sunt asociate cu structura creierului.

Cercetătorii disting două tipuri de agresiune: violența emoțională și violența antisocială, adică violența împotriva libertăților, intereselor, sănătății și vieții cuiva. Agresiunea umană, mai exact, criminalitatea ca o consecință a slăbirii autoreglării comportamentului, în felul său, încearcă să explice genetica umană.

39.COMPORTAMENT DEVIANT ȘI DELICIENT

Nu există aproape o societate în care toți membrii săi să se comporte în conformitate cu cerințele generale de reglementare. Atunci când o persoană încalcă norme, reguli de conduită, legile, atunci comportamentul său, în funcție de natura încălcării, se numește deviant (deviator) sau (la următoarea etapă de dezvoltare) delincvent (criminal, penal etc.). Astfel de abateri sunt foarte diverse: de la lipsa orelor de la școală (comportament deviant), până la furt, tâlhărie, crimă (comportament delincvent). Reacția oamenilor din jurul tău la comportamentul deviant arată cât de grav este. Dacă infractorul este luat în arest sau îndrumat către un psihiatru, atunci a comis o încălcare gravă. Unele acțiuni sunt considerate infracțiuni doar în anumite societăți, altele - în toate fără excepție; de exemplu, nicio societate nu acceptă uciderea membrilor săi sau exproprierea proprietății altor persoane împotriva voinței lor. Consumul de alcool este o infracțiune gravă în multe țări islamice, iar refuzul de a bea alcool în anumite circumstanțe în Rusia sau Franța este considerat o încălcare a normei de comportament acceptate.

Gravitatea infracțiunii depinde nu numai de semnificația normei încălcate, ci și de frecvența unei astfel de încălcări. Dacă un elev iese din clasă cu spatele, va provoca doar un zâmbet. Dar dacă face asta în fiecare zi, atunci va fi necesară intervenția unui psihiatru. O persoană care nu a fost adusă anterior la poliție poate fi iertată chiar și pentru o încălcare gravă a legii, în timp ce o persoană care a avut deja antecedente penale riscă o pedeapsă severă pentru o infracțiune mică.

În societatea modernă, cele mai semnificative norme de comportament care afectează interesele altor oameni sunt scrise în legi, iar încălcarea lor este considerată o infracțiune. Sociologii se ocupă de obicei de categoria infractorilor care încalcă legea, deoarece reprezintă o amenințare pentru societate. Cu cât sunt mai multe spargeri, cu atât oamenii se tem pentru proprietatea lor; cu cât sunt mai multe crime, cu atât ne temem mai mult pentru viețile noastre.

40. TEORIA ANOMIEI E. DURKHEIM

Cel mai adesea, infracțiunile sunt acte impulsive. Teoriile biologice sunt de puțin ajutor atunci când vine vorba de crime care implică alegere conștientă.

Un loc important în explicarea cauzelor comportamentului deviant îl ocupă teoria anomiei (dezregulare). E. Durkheim, explorând cauzele sinuciderii, credea Motivul principal un fenomen pe care l-a numit anomie. El a subliniat că regulile sociale joacă un rol major în reglementarea vieții oamenilor. Normele le guvernează comportamentul, oamenii știu la ce să se aștepte de la alții și ce se așteaptă de la ei. În timpul crizelor, războaielor, radicale schimbare sociala experiența de viață este de puțin ajutor. Oamenii sunt într-o stare de confuzie și dezorganizare. Normele sociale sunt distruse, oamenii își pierd orientarea - toate acestea contribuie la comportamentul deviant. Deși teoria lui E. Durkheim a fost criticată, ideea sa principală că dezorganizarea socială este cauza comportamentului deviant este în general acceptată.

Creșterea dezorganizării sociale nu este neapărat asociată cu o criză economică, cu inflația. Se poate observa si cand nivel inalt migrație, care duce la distrugerea legăturilor sociale. Vă rugăm să rețineți: rata criminalității este întotdeauna mai mare acolo unde există o migrație mare a populației. Teoria anomiei a fost dezvoltată în lucrările altor sociologi. În special, s-au formulat idei despre „cercuri sociale”, adică nivelul de integrare socială (consolidarea) și morală (gradul de religiozitate), teoria tensiunii structurale, investiția socială etc.

41.TEORII ALE COMPORTAMENTULUI DEVIANT

Teoria tensiunii structurale explică multe delincvență ca frustrare a personalității. Scăderea nivelului de trai, discriminarea rasială și multe alte fenomene pot duce la un comportament deviant. Dacă o persoană nu ocupă o poziție puternică în societate sau nu își poate atinge obiectivele prin mijloace legale, atunci mai devreme sau mai târziu va experimenta dezamăgire, tensiune, începe să-și simtă inferioritatea și poate folosi metode deviante, ilegale pentru a-și atinge obiectivele.

Ideea investiției sociale este simplă și într-o anumită măsură legată de teoria tensiunii. Cum mai multi oameni a depus eforturi pentru a atinge o anumită poziție în societate (educație, calificări, locul de muncă și multe altele), cu atât mai mult riscă să piardă în caz de încălcare a legilor. Un șomer are puțin de pierdut dacă este prins jefuind un magazin. Există anumite categorii de oameni degradați care încearcă anume să intre în închisoare în ajunul iernii (căldură, mâncare). Dacă o persoană de succes decide să comită o infracțiune, atunci fură, de regulă, sume uriașe, care, după cum i se pare, justifică riscul.

Teoria atasamentului, comunicarea diferentiata. Cu toții avem tendința de a arăta simpatie, de a simți afecțiune pentru cineva. În acest caz, ne străduim să ne asigurăm că acești oameni își fac o părere bună despre noi. Această conformitate ajută la menținerea aprecierii și respectului față de noi, ne protejează reputația.

Teoria stigmatizării sau etichetării, -

aceasta este capacitatea grupurilor influente din societate de a marca devianți în fața unor grupuri sociale sau naționale: reprezentanții anumitor naționalități, cei fără adăpost etc. Dacă o persoană este etichetată drept deviant, atunci începe să se comporte în consecință.

Susținătorii acestei teorii disting între comportamentul primar (comportament personal care vă permite să etichetați o persoană drept infractor) și comportament deviant secundar (comportament care este o reacție la etichetă).

Teoria integrării a fost propusă de E. Durkheim, care a comparat condițiile unei comunități rurale tradiționale și ale marilor orașe. Dacă oamenii se mișcă mult, atunci legăturile sociale sunt slăbite, se dezvoltă multe religii concurente, care se slăbesc reciproc, etc.

42.CONTROLUL ÎN SOCIETATE

Orice societate în scopul autoconservării stabilește anumite norme, reguli de conduită și un control adecvat asupra implementării acestora.

Există trei forme principale de control:

Izolarea - excomunicarea din societate a infractorilor împietriți, până la pedeapsa cu moartea;

Separare - restrângerea contactelor, izolarea incompletă, de exemplu, o colonie, un spital de psihiatrie;

Reabilitare - pregătire pentru revenirea la viața normală; reabilitarea alcoolicilor, dependenților de droguri, delincvenților minori. Controlul poate fi formal sau informal.

Sistem formal de control - organizații create pentru a proteja ordinea. Le numim forțe de ordine. Au grade diferite de rigiditate: inspectoratul fiscal și poliția fiscală, poliția și OMON, instanțe, închisori, colonii de muncă corecțională. Orice societate creează norme, reguli, legi. De exemplu, poruncile biblice, regulile de circulație, legea penală etc.

Controlul informal este presiunea socială informală a altora, a presei. Pedeapsa posibilă prin critică, ostracism; amenințarea cu violență fizică.

Orice societate nu poate funcționa normal fără un sistem dezvoltat de norme și reguli care prescriu îndeplinirea de către fiecare persoană a cerințelor și îndatoririlor necesare societății. Oamenii din aproape orice societate sunt controlați în principal prin socializare, în așa fel încât își îndeplinesc majoritatea rolurilor sociale în mod inconștient, natural, datorită obiceiurilor, obiceiurilor, tradițiilor și preferințelor.

În societatea modernă, desigur, regulile și normele stabilite la nivelul grupurilor sociale primare nu sunt suficiente pentru controlul social. La scara întregii societăți, se formează un sistem de legi și pedepse pentru încălcarea cerințelor și regulilor de conduită stabilite, controlul grupului este aplicat de autoritățile statului în numele întregii societăți. Atunci când un individ nu dorește să respecte cerințele legilor, societatea recurge la constrângere.

Regulile variază ca severitate, iar orice încălcare a acestora atrage sancțiuni diferite. Există norme-reguli și norme-așteptări. Normele-așteptările sunt reglementate de opinia publică, morală, norme-reguli - prin legi, aplicarea legii. De aici pedepsele corespunzătoare. Norma-așteptarea se poate transforma în normă-regula și invers.