Cultura spirituală și viața spirituală a omului. Sfera vieții spirituale - Hypermarket de cunoaștere

Cuvântul „cultură” înseamnă creșterea, dezvoltarea și educarea oamenilor. Este considerat rezultatul vieții societății. Cultura este un obiect de sistem holistic, format din individ părți importante. Este împărțit în spiritual și material.

Cultura spirituală a personalității

O parte a sistemului cultural general, care ia în considerare activitatea spirituală și rezultatele acesteia, se numește cultură spirituală. Ea implică o combinație de direcții literare, științifice, morale și de altă natură. Cultura spirituală a unei persoane este conținutul lumii interioare. În funcție de dezvoltarea sa, se poate înțelege viziunea asupra lumii, punctele de vedere și valorile individului și ale societății.

Cultura spirituală include un număr mare de elemente care formează conceptele de bază.

1. Principii morale generale, justificare științifică, bogăție a limbajului și alte elemente. Este imposibil să o influențezi.
2. Se formează datorită educației părinților și cunoștințelor dobândite prin autoeducare și formare în diverse instituții de învățământ. Cu ajutorul ei, se cultivă personalitatea unei persoane, care are propriile sale opinii asupra diferitelor aspecte ale vieții.

Semne ale culturii spirituale

Pentru a înțelege mai bine modul în care cultura spirituală diferă de alte domenii, ar trebui luate în considerare unele caracteristici.

1. Față de tehnic și sfera socială, spiritualul este altruist și non-utilitar. Sarcina sa este de a dezvolta o persoană și de a-i oferi fericire, și nu de a primi beneficii.
2. Cultura spirituală este o oportunitate de a vă exprima liber propria voastră.
3. Spiritualitatea este asociată cu sferele nemateriale și există conform legilor individuale, prin urmare influența ei asupra realității nu poate fi negata.
4. Cultura spirituală a unei persoane este sensibilă la orice schimbări interne și externe din individ și societate. De exemplu, în timpul reformelor sau a altor schimbări globale, toată lumea uită de dezvoltarea culturală.

Tipuri de cultură spirituală

Primele tipuri de dezvoltare spirituală a unei persoane sunt credințele religioase, tradițiile și obiceiurile, normele de comportament care s-au format de-a lungul multor ani. Un cult spiritual include rezultatele activității intelectuale sau spirituale a unei persoane. Dacă ne concentrăm pe componenta socială, putem distinge cultura de masă și cultura de elită. Există o clasificare bazată pe faptul că cultura este percepută ca o formă de conștiință socială, deci există:

• politic;
• morală;
• estetic;
• religios;
• culturi filosofice și alte culturi.

Sfere ale culturii spirituale

Există un numar mare de forme prin care cultura spirituală se exprimă şi pot fi atribuite principalelor opţiuni.

1. Mit- din punct de vedere istoric chiar prima formă de cultură. Omul a folosit miturile pentru a conecta oamenii, natura și societatea.
2. Religie ca formă de cultură spirituală presupune separarea oamenilor de natură și purificarea de patimi și forțe elementare.
3. Morală– autoevaluarea și autoreglementarea unei persoane în sfera libertății. Acestea includ rușinea, onoarea și conștiința.
4. Artă- exprimă reproducerea creativă a realităţii în imagini artistice. Se creează un fel de „a doua realitate” prin care o persoană își exprimă experiențele de viață.
5. Filozofie- un tip special de viziune asupra lumii. Aflând ce cuprinde sfera culturii spirituale, nu trebuie să pierdem din vedere filosofia care exprimă relația omului cu lumea și cu valorile sale.
6. Știința- este folosit pentru a reproduce lumea folosind modele existente. Strâns asociat cu filozofia.

Relația dintre cultura materială și spirituală

În ceea ce privește cultura materială, este o lume obiect-lucru, care a fost creată de om folosindu-și propria muncă, minte și tehnologie. Multora li se poate părea că cultura materială și spirituală sunt două concepte între care există un abis, dar nu este așa.

1. Orice obiect material a fost creat după ce o persoană l-a inventat și gândit, iar o idee este un produs al muncii spirituale.
2. Pe de altă parte, pentru ca un produs al creativității spirituale să devină semnificativ și să aibă capacitatea de a influența activitățile și viețile oamenilor, el trebuie să se concretizeze, de exemplu, să devină o acțiune sau să fie descris într-o carte.
3. Cultura materială și spirituală sunt două concepte interdependente și complementare care sunt indivizibile.

Modalități de dezvoltare a culturii spirituale

Pentru a înțelege modul în care o persoană se poate dezvolta spiritual, merită să acordați atenție sferelor de influență ale acestui sistem. Cultura spirituală și viața spirituală se bazează pe dezvoltarea socială și personală în domeniile moral, economic, politic, religios și în alte domenii. Obținerea de noi cunoștințe în domeniul științei, artei și educației oferă unei persoane șansa de a se dezvolta, atingând noi culmi culturale.

1. Dorința de a te îmbunătăți lucrând constant asupra ta. Eliminarea deficiențelor și dezvoltarea aspectelor pozitive.
2. Este necesar să vă extindeți orizonturile și să vă dezvoltați.
3. Obținerea de informații, cum ar fi vizionarea unui film sau citirea unei cărți, pentru reflecție, analiză și concluzii.

Pentru comoditatea căutării, vă recomand să utilizați mai întâi căutarea generală pe site, iar apoi, când ajungeți la pagina dorită, folosiți combinația de două taste - cmd⌘ + F(dacă ai un MAC) sau ctrl + F (dacă ai un PC). Noroc.

Societate- acest un sistem complex, format din ființe vii inteligente, adică oameni. Fiind o ființă rațională, o persoană caută să satisfacă nu numai nevoi materiale vitale. Relația lui cu mediu inconjurator depind de satisfacerea nevoilor spirituale. Acestea sunt nevoile de a construi viața în conformitate cu ideile de Adevăr, Bunătate și Frumusețe. Aceste idei, imagini, norme de viață corespunzătoare sunt bunuri spirituale. Totalitatea relațiilor care se nasc între oameni în crearea și circulația bunurilor spirituale constituie sfera spirituală a societății.

Cultură și viață spirituală

Viața oricărei creaturi, inclusiv a societății, se bazează pe procese de schimb cu mediul. În sfera spirituală, viața societății este asigurată de schimbul de bunuri spirituale, adică. cunoștințe, credințe, norme sociale, imagini artistice etc. Întrucât toate aceste obiecte schimbabile nu apar în mod natural, omul este forțat să le producă. Prin urmare, alături de cel economic, se vorbește și despre producția spirituală. Produsul spiritual produs este, de asemenea, supus distribuției, schimbului și consumului. În același timp, proprietatea asupra produsului este importantă. Activitatea oamenilor asociate cu producerea și schimbul de produse spirituale (elemente ale culturii spirituale) constituie viața spirituală a societății. Este organizat prin intermediul creat special instituții sociale, deși poate fi realizat și în conformitate cu relațiile informale.

Activitate este o condiție necesară pentru toată viața, inclusiv pentru viața spirituală. Absența lui exclude viața. Dar pentru a păstra viața societății, este important nu doar să consumăm ceva, ci și să ne abținem de la a consuma unele „realizări” ale culturii spirituale. Uneori sunt utile și pasivitatea, respingerea și poate chiar o luptă împotriva elementelor dubioase ale culturii. Prin urmare, sfera spirituală a societății este totalitatea relațiilor dintre oameni despre diferitele elemente ale culturii spirituale.

Ce relații specifice (activitate și pasivitate) pot fi discutate în domeniul spiritual? Lupta pentru prioritate în producerea ideilor, pentru dreptul de autor caracterizează relațiile de proprietate. Sprijinul sau critica autorilor stimulează sau închide calea producerii de produse spirituale. Propaganda, introducerea în sistemul de învățământ sau invers, ascunderea, interzicerea difuzării ideilor și a altor produse spirituale reflectă relațiile de distribuție. Participarea la congrese, conferințe, dispute, festivaluri, expoziții etc. promovarea relaţiilor de schimb de valori spirituale. Și, în sfârșit, studiul, încrederea în convingerile cuiva pe valorile spirituale produse, referirea la acestea atunci când argumentează poziția cuiva sunt relații de consum.

Produsele producției spirituale, precum și întregul complex de relații care iau naștere în timpul creării lor, stabilirii paternității, distribuției, schimbului și consumului, reprezintă cultura societății.

Forme și elemente de cultură

În istoria gândirii sociale, au existat diverse evaluări ale semnificației culturii pentru om și societate. Unii oameni de știință au numit cultura un mijloc de a înnobila o persoană, transformându-l într-un membru civilizat al societății și au considerat etapele dezvoltării culturii ca etape ale dezvoltării progresive a omenirii. Alții credeau că cultura este un rău care a fost creat pentru a suprima și a înrobi o persoană. Cu toate acestea, în ciuda diferitelor evaluări ale influenței culturii asupra vieții oamenilor, aproape toți gânditorii au recunoscut că cultura joacă un rol important în viața societății, fiind un mijloc de acumulare, stocare și transmitere a experienței acumulate de omenire, că cultura este una dintre cele mai importante caracteristici ale vieţii unui individ şi ale societăţii în general.

Pentru a înțelege esența culturii, este important să rețineți următoarele:

- conceptul de cultură nu evaluează niciun punct de vedere, gusturi sau lucruri ca fiind neculturi, fără legătură cu cultură; orice valori, credințe, principii împărtășite de un anumit grup de oameni formează un spațiu cultural specific;

- cultura se dobândește prin comunicare, prin schimb de idei și aprecieri; acordul asupra ideilor de bază și evaluărilor conferă stabilitate societății;

- cultura este în continuă schimbare, reflectă mereu epoca istorică.

Societatea este o anumită formă de oameni care trăiesc împreună, iar cultura este conținutul specific al relațiilor oamenilor în diverse sfere ale societății. Prin urmare, în știință există concepte de cultură economică, politică, spirituală și alte tipuri de cultură.

În primul rând, elementele materiale și cele spirituale sunt separate în cultură.

LA cultura materiala se referă la toate obiectele fizice create de oameni. Semnificațiile și semnificațiile lor depind de cunoștințele și experiența oamenilor care le întâlnesc. De exemplu, un CD pentru unii oameni este un purtător de informații care poate fi recuperat folosind anumite dispozitive, pentru alții este un bun coaster pentru vase sau un parasolar în cabina unei mașini. Obiectele materiale artificiale sunt numite artefacte.

LA cultura spirituala de obicei includ idei, imagini și modele de comportament în domeniul politicii, științei, artei, religiei, moralității, filosofiei, dreptului. Fiecare dintre aceste forme, la rândul său, constă dintr-o combinație de mai multe elemente: norme de comportament, legi, obiceiuri, tradiții, cunoștințe, credințe, mituri, simboluri și limbaj.

Este necesar să se facă distincția între cultura comunitară și cultura personală. Cultura personală a unui individ este un set de valori personale, modele de comportament, motive și idei care sunt adesea necunoscute altor oameni. O cultură comunitară este un set de valori și modele de comportament recunoscute de toți membrii unei societăți.

Se pot distinge următoarele tipuri de valori:

— Valori universale, care includ viața, sănătatea, bunăstarea etc.;

— Valori de prestigiu (poziție, statut social etc.);

— Valori politice (libertatea de exprimare, conștiință, lege și ordine etc.);

— valorile morale;

— Valori estetice etc.

Fiecare societate își dezvoltă propriul set de valori de bază. Ele se formează de-a lungul istoriei sale. Pe baza acestora se formează relații de valoare și atitudini valorice (acțiuni și atitudine față de acestea). Aceste tipare de comportament sunt înregistrate în formular normele sociale(juridice, morală, religioasă etc.).

Există norme universale, naționale, de grup și interindividuale. Aceste reguli pot intra în conflict între ele. De exemplu, un grup poate cere membrilor săi acțiuni care sunt descurajate în societate. Ca urmare a repetării repetate a acțiunilor, apar obiceiuri - acestea sunt modele stabilite spontan de activitate a oamenilor în situații similare. Manierele se bazează pe obiceiuri - acestea sunt modele de comportament stabilite în mod conștient al oamenilor în anumite situații. Aceste forme de comportament uman sunt concepute pentru a demonstra un anumit tip de cultură. Manierele deosebesc oamenii laici de oamenii de rând. Separat, manierele sunt elemente ale culturii, iar împreună - eticheta, adică. un sistem de reguli de conduită adoptate în cercuri speciale care alcătuiesc un singur tot. Ea caracterizează păturile superioare ale societății și aparține domeniului culturii de elită. Masele largi de oameni se bazează nu pe maniere, ci pe obiceiuri - acestea sunt modele de comportament de masă aprobate de societate, acesta este un obicei colectiv și un comportament recomandat noilor generații. Tiparele de comportament fixate în mai multe generații se numesc tradiții. Obiceiurile și tradițiile se manifestă în rituri și ritualuri. Acestea sunt acțiuni simbolice stereotipe (individuale și colective) care însoțesc cele mai importante evenimente de viață.

Cea mai importantă trăsătură a culturii umane este mentalitatea ei. mentalitate- sistem stabil de evaluări a percepțiilor asupra obiectelor și proceselor lumii. Se exprimă în preferințe în raport cu diverse valori. Sunt multe lucruri și procese pe care le percepem în același mod, dar le evaluăm diferit sau nu le acordăm deloc importanță. Cealaltă persoană poate reacționa dureros la ceva la care noi nu acordăm atenție. De aici atitudinea diferită față de fenomenele lumii înconjurătoare, evaluări diferite ale ideilor, imaginilor, evenimentelor. Această diversitate se manifestă, printre altele, în produsele producției spirituale.

Există diferite forme de cultură. Prin natura creațiilor, se poate evidenția cultura, reprezentată în mostre individuale, și cultura de masă. Prima formă pentru caracteristici creatorii este împărțit în cultură populară și cultură de elită. Cultura populară este o singură operă, de cele mai multe ori, autori anonimi, care poate nu au nicio educație. Această formă de cultură include mituri, legende, povești, epopee, cântece, dansuri și așa mai departe. Cultura de elită este un set de creații individuale care sunt create de reprezentanți cunoscuți ai părții privilegiate a societății sau prin comanda acesteia de creatori profesioniști. Aici vorbim despre creatori care au un nivel ridicat de educație și sunt bine cunoscuți unui public luminat. Această cultură include artă, literatură, muzică clasică etc.

Cultura de masă (disponibilă publicului) este produsele producției spirituale în domeniul artei, create în ediții mari, contand pe publicul larg. A apărut la mijlocul secolului al XX-lea datorită mass-media. Scopul său nu este de a satisface gusturile rafinate ale elitei sau căutarea spirituală a oamenilor. Principalul lucru pentru ea este distracția celor mai largi mase ale populației. Este de înțeles și accesibil tuturor vârstelor, tuturor segmentelor de populație, indiferent de nivelul de educație. Caracteristica sa principală este simplitatea ideilor și imaginilor: texte, mișcări, sunete etc. (Un exemplu izbitor este muzica pop modernă, serialele de televiziune etc.). Mostre din această cultură vizează sfera emoțională a unei persoane. În același timp, el folosește adesea o simplificare a culturii de elită și populară (așa-numitele „remixuri”). Cultura de masă medie și păstrează dezvoltarea spirituală a oamenilor.

Termenul „cultură dominantă” se referă la valori, tradiții, atitudini etc., împărtășite doar de o parte a societății. Dar această parte are capacitatea de a le impune întregii societăți, fie pentru că constituie majoritatea etnică, fie pentru că are un mecanism coercitiv. Pe fundalul său, pot apărea o serie de subculturi. Subcultura este cultura unui grup social. Ea, de regulă, nu neagă cultura universală, dar are trăsături specifice (confesionale, profesionale, corporative etc.). Semnele unei subculturi sunt un vocabular special, reguli de conduită, simboluri. Fiecare societate are propriul set de subculturi: tineret, profesional, etnic, religios, inclusiv netradițional, dizident etc. O subcultură care se opune culturii dominante se numește contracultură. Acest termen a fost introdus în circulația științifică în anii 60 ai secolului XX de sociologul american T. Rozzak. Baza socială a contraculturii, în opinia sa, sunt straturile, care s-au dovedit a fi înstrăinate de societate într-o anumită măsură. Studiul contraculturii ne permite să înțelegem dinamica culturală, formarea și răspândirea de noi valori.

Tendința de a evalua cultura propriei națiuni ca bună și corectă, iar o altă cultură ca ciudată și chiar imorală, a fost numită „etnocentrism”. Multe societăți sunt etnocentrice. Din punct de vedere al psihologiei, acesta este un factor de unitate și stabilitate a acestei societăți. Cu toate acestea, etnocentrismul este o sursă de conflicte interculturale. Formele extreme de manifestare a etnocentrismului sunt naționalismul sau fanfașul de grup. Opusul acestei poziții este relativismul cultural.

În prezent, se obișnuiește să se distingă trei modele principale de cultură.

clasic modelul culturii (modelul culturii New Age) se caracterizează prin dorința de noutate, revizuirea valorilor tradiționale și construirea unei culturi diferite calitativ. Vechea cultură nu este îmbunătățită, ci înlocuită. Modelul clasic se caracterizează și prin universalism ca pretenție a unicității interpretării valorilor culturale. În politică, de exemplu, acest lucru se reflectă sub forma totalitarismului. Orice multiplicitate, ireductibilitate una la alta a formelor culturale este străină de modelul clasic de cultură. Există un singur adevăr, moralitatea, conceptul de perfecțiune.

Non-clasic, sau modernist, modelul de cultură se bazează pe alte principii. Pretențiile pentru construcții universale în sfera științei, artei, politicii și în alte sfere pierd teren. Realitatea se dovedește a fi fundamental multiplă. Ideile de adevăr, bunătate, frumos, credință ca componente ale spiritualității umane sunt lipsite de un singur fundament. Dominanța ideilor despre un singur proces cultural-istoric este înlocuită de influența conceptelor de organisme culturale închise, originale. Ideea unității culturii se transformă într-un ideal care devine din ce în ce mai puțin fezabil. Și ca principiu de acțiune, această idee nu face decât să distrugă bogăția culturii umane.

Postmodern modelul culturii abandonează însuși visul unității. Este o reconciliere cu o pluralitate care nu a fost pe deplin recunoscută și, prin urmare, neacceptată în modernitate. Acest model este dominat de o atitudine radicală față de o pluralitate de forme culturale, o respingere a monotoniei ideologice și ideea unei construcții ierarhice a culturilor. Baza conflictului artificial al culturii și societății este distrusă. Există tot atâtea culturi câte comunități există. Nu are sens să te opui unul cu celălalt. Ca și în ceea ce privește procesele naturale, încercările de „cultivare” artificială a culturii pot duce la consecințe neprevăzute.

Starea vieții spirituale Rusia modernă poate fi caracterizată ca o tranziție de la apărarea valorilor asociate încercărilor de a construi o societate comunistă, la căutarea unui nou sens dezvoltarea comunității. Am ajuns la următoarea rundă a disputei istorice dintre occidentalizatori și slavofili.

Federația Rusă este o țară multinațională. Dezvoltarea sa se datorează particularităților culturilor naționale. Unicitatea vieții spirituale a Rusiei constă în diversitatea tradițiilor culturale, a credințelor religioase, a normelor morale, a gusturilor estetice etc., care este asociată cu specificul moștenirii culturale a diferitelor popoare.

În prezent, în viața spirituală a țării noastre se observă tendințe contradictorii. Pe de o parte, pătrunderea reciprocă a diferitelor culturi contribuie la înțelegerea și cooperarea interetnică, iar pe de altă parte, dezvoltarea culturilor naționale este însoțită de conflicte interetnice. Această din urmă împrejurare necesită o atitudine echilibrată, tolerantă față de cultura altor comunități.

Știința și educația în viața spirituală a societății

Știința ca parte a culturii

Știința este înțeleasă ca un anumit sistem de cunoștințe despre natură, societate, om, precum și un tip special de producție spirituală, al cărei scop este obținerea cunoștințelor adevărate, acumularea și îmbunătățirea acesteia. În plus, știința este înțeleasă ca un ansamblu de instituții sociale în cadrul cărora se realizează această producție.

Știința ca fenomen cultural a apărut în secolul al XVII-lea, care a fost asociat cu capacitatea de a verifica experimental adevărul cunoștințelor dobândite. Știința și societatea sunt interconectate. Știința nu poate apărea sau dezvolta în afara societății. La rândul său, societatea modernă nu mai poate exista fără știință. Contribuie la satisfacerea nevoilor din toate sferele societății, acționează ca un factor de dezvoltare socială. Pe baza cunoasterii legilor de functionare si evolutie a obiectelor luate in considerare, stiinta prezice viitorul acestor obiecte pentru a stapani practic realitatea.

Știința modernă se numește post-non-clasic. Se caracterizează prin faptul că se bazează pe o abordare sistematică în rezolvarea problemelor științifice, urmărește explorarea holistică a tuturor formelor de ființă (natura neînsuflețită, vie, inteligentă), dezvăluind legătura lor universală.

Dezvoltarea cunoștințelor științifice se caracterizează prin procese de diferențiere și integrare. Diferenţiere- aceasta este o ramificare a direcțiilor științifice, fragmentarea cunoștințelor științifice în domenii de specialitate. Integrare este o sinteză țintită a cunoștințelor, căutarea unor principii fundamentale comune care descriu procesele din diverse zone ale lumii, formarea unor domenii științifice complexe de cercetare. Integrarea cunoștințelor științifice în relație cu ramurile individuale ale științei poate fi realizată prin filozofie, matematică și cibernetică.

Subiecții științei sunt oamenii de știință, echipele de cercetare, organizatii stiintifice, în ultimă instanţă, societatea în ansamblu ca iniţiatoare a dezvoltării acestei sfere a vieţii societăţii. Activitatea științifică necesită personal special instruit, care să fi stăpânit materialul anterior și modern al științei, care să fie capabil să utilizeze mijloacele și metodele cercetare științifică care a stăpânit normele juridice și valorile morale ale comunității științifice.

Mijloacele de cunoaștere științifică sunt o varietate de dispozitive tehnice (acceleratoare, microscoape, sateliți etc.), precum și metodele corespunzătoare, tehnicile cognitive. activitate științifică(filosofic, științific general, științific privat). Mijloacele de cunoaștere științifică includ și dispozitive de calcul moderne, software și suport matematic, care determină în mare măsură eficiența activității cognitive. Aceasta include limbajul special al științei, diverse sisteme de simboluri, semne, formule.

Cunoașterea științifică este ghidată de anumite idealuri și norme ale activității științifice, care sunt anumite abordări, principii și atitudini caracteristice oamenilor de știință în anumite etape istorice ale dezvoltării științei. Ele se schimbă în timp (de exemplu, trecerea de la fizica lui I. Newton la fizica lui A. Einstein). Unitatea idealurilor și normelor cunoașterii științifice, care predomină într-un anumit stadiu al dezvoltării științei, se exprimă prin conceptul de „stil de gândire științifică”.

Istoricul american al științei T. Kuhn a analizat natura dezvoltării cunoștințelor științifice. El a subliniat perioadele științei normale, când aceasta se dezvoltă treptat, acumulând fapte, când teoremele sunt dovedite în cadrul deja teoriile existente. Kuhn a numit această stare a științei, care se dezvoltă pe baza normelor, regulilor și liniilor directoare metodologice recunoscute în comunitatea științifică, un „paradigma”. Pe măsură ce știința se dezvoltă într-o anumită paradigmă, se acumulează în mod inevitabil fapte care nu se încadrează în cadrul teoriilor existente. Mai devreme sau mai târziu, pentru a le explica, trebuie să se schimbe bazele cunoștințelor științifice, principiile fundamentale, liniile directoare metodologice, i.e. paradigmă științifică. O schimbare de paradigmă, potrivit lui Kuhn, este o revoluție științifică.

Revoluția științifică implică o schimbare a imaginii științifice a lumii. Tabloul științific al lumii este un sistem integral de concepte și principii despre proprietăți generaleși modele ale realității.

Se face o distincție între o imagine științifică generală a lumii, care include idei despre întreaga realitate (adică despre natură, societate și cunoașterea în sine) și o imagine natural-științifică a lumii. Acestea din urmă, în funcție de subiectul de cunoaștere, pot fi fizice, astronomice, chimice, biologice etc. În imaginea științifică generală a lumii, elementul definitoriu este imaginea lumii din acea zonă de cunoaștere științifică, care ocupă o poziție de lider într-o anumită etapă a dezvoltării științei.

Fiecare imagine a lumii este construită pe baza anumitor teorii științifice fundamentale și, pe măsură ce practica și cunoștințele se dezvoltă, unele imagini științifice ale lumii sunt înlocuite cu altele. Deci, știința naturii și, mai ales, tabloul fizic s-a construit mai întâi (secolul XVII) pe baza mecanicii clasice (tabloul clasic al lumii), apoi (începutul secolului XX) pe baza electrodinamicii, mecanicii cuantice. și teoria relativității (imaginea non-clasică a lumii), iar în prezent bazată pe sinergetice (imaginea post-non-clasică a lumii). Imaginile științifice ale lumii joacă un rol euristic în procesul de construire a teoriilor științifice fundamentale. Ele sunt strâns legate de viziunea asupra lumii, fiind una dintre sursele importante ale formării acesteia.

O problemă complexă, dar foarte importantă este clasificarea științelor.
Un sistem extins de studii numeroase și diverse, distinse prin obiect, subiect, metodă, grad de fundamentalitate, domeniu de aplicare etc., exclude practic o singură clasificare a tuturor științelor pe o singură bază. În cea mai generală formă, științele sunt împărțite în naturale, tehnice, publice (sociale) și umanitare.

LA naturalștiințele includ științe:

- despre spațiu, structura acestuia, dezvoltare (astronomie, cosmologie, cosmogonie, astrofizică, cosmochimie etc.);

- despre Pământ (geologie, geofizică, geochimie etc.);

despre fizic, chimic, sisteme biologiceși procese (forme de mișcare a materiei);

- despre o persoană specii biologice, originea și evoluția sa.

TehnicȘtiințele se bazează pe științele naturii în conținutul lor. Acestea sunt științe de diferite forme și direcții de dezvoltare a tehnologiei (inginerie termică, inginerie radio, inginerie electrică etc.).

Publicștiințele (științe despre societate) au și ele o serie de domenii: economie, sociologie, științe politice, jurisprudență etc.

Științe umanisteștiințe - științe despre lumea spirituală a omului, atitudinea față de lumea din jurul său, societatea, propriul gen (pedagogie, psihologie, euristică, conflictologie etc.).

Există legături între blocurile de științe; aceleași științe pot fi incluse parțial în diferite grupe (ergonomie, medicină, ecologie, psihologie inginerească etc.), linia dintre științe sociale și umaniste este deosebit de mobilă (istorie, etică, estetică etc.).

Un loc aparte în sistemul științelor îl ocupă filosofia, matematica, cibernetica, informatica și alte științe similare, care, datorită naturii lor generale, sunt folosite în orice cercetare.

Pe parcursul dezvoltării istorice, știința s-a transformat treptat dintr-o ocupație a indivizilor (Arhimede) într-o formă specială, relativ independentă de conștiință socială și o sferă de activitate umană. Acționează ca un produs al dezvoltării îndelungate a culturii umane, a civilizației, ca organism social deosebit, cu tipuri proprii de comunicare, divizare și cooperare a anumitor tipuri de activitate științifică.

Rolul științei în condițiile revoluției științifice și tehnologice este în continuă creștere. Printre funcțiile sale principale se numără următoarele:

- viziunea asupra lumii, de ex. știința explică lumea;

- epistemologic, i.e. știința contribuie la cunoașterea lumii;

— transformatoare, știința este un factor de dezvoltare socială: stă la baza proceselor de producție modernă, de creare a tehnologiilor avansate, sporind semnificativ forțele productive ale societății.

Educația în sistemul de producție spirituală

Educația, precum și știința, pot fi luate în considerare în trei aspecte:

educația este un sistem integral de cunoștințe umane despre lume, bazat pe datele științei moderne și susținut de competențe relevante în diverse domenii de activitate;

educația este un proces intenționat de predare a unei persoane, formându-i anumite cunoștințe și abilități;

Învățământul este un sistem de instituții de învățământ care oferă formare pre-vocațională și profesională.

Scopul educației este de a împărtăși credințele, idealurile și valorile părții dominante a societății.

Funcții educaționale:

- socializare;

- creşterea;

— formarea unor specialiști calificați;

- ataşament la tehnologii moderneși alte produse culturale.

Principalele elemente (etape) ale sistemului de învățământ:

- învăţământul secundar general este reprezentat de şcoli medii, gimnazii, licee;

- învăţământul secundar profesional este reprezentat de şcoli tehnice, colegii;

— învățământ profesional superior (institut, academie, universitate).

Universitatea este formată din mai multe facultăți, departamente, institute care formează specialiști de diverse specialități. Academia formează specialiști într-un anumit domeniu al științei. Institutul poate acționa ca instituție de învățământ independentă sau ca parte a unei universități sau academie.

Învățământul postuniversitar include studii postuniversitare și doctorale, după care, în cazul susținerii unei dizertații, se acordă grad academic, respectiv, candidat și doctor în științe.

Momentan în Federația Rusă are loc formarea unui nou sistem de învățământ, care este axat pe intrarea în spațiul educațional mondial.

Principalele direcții ale reformei în curs sunt:

— democratizarea sistemului de educație și educație;

— umanitarizarea și umanizarea procesului de învățământ;

— informatizarea procesului de învăţământ.

Pentru societate modernăÎn afară de educație, una dintre valori este autoeducația. Aceasta este o acumulare independentă intenționată de cunoștințe și abilități. Dobândirea de cunoștințe discrete, de ex. parcurgerea etapelor de învăţământ indicate în timp şi-a epuizat deja posibilităţile. O societate în care informația devine resursa principală, de bază, necesită în mod obiectiv completarea și actualizarea constantă a cunoștințelor. Altfel, este imposibil nu numai să lucrezi eficient, ci și să trăiești confortabil, să comunici satisfăcător și să realizezi auto-realizarea. Prin urmare, dobândirea constantă de noi cunoștințe devine un mod de viață pentru o persoană modernă. Educația pe tot parcursul vieții se desfășoară atât în ​​instituții de învățământ special, cât și în mod independent, direct în procesul relațiilor sociale.

Morala ca regulator al comportamentului social

Conceptul de moralitate

Moralitate este o formă de conștiință socială care reglează relațiile dintre oameni și se bazează pe conștiința de sine a unei persoane și pe puterea opiniei publice.

Termenul „morală” în conținut este analogul latin al termenului „etică”. În latină, acest cuvânt corespunde grecului antic „ethos” și înseamnă temperament, obicei, modă, ordine stabilă. Pe baza ei, Cicero, cu o referire directă la Aristotel, a format adjectivul „moral” pentru a desemna etica. În rusă există un termen original „natura”, care este echivalentul cuvântului latin „moralitate”. În științele sociale, termenii „moralitate” și „moralitate” sunt folosiți în mod interschimbabil. Iar știința moralității (morală), a relației proprii dintre oameni se numește etică.

Esența reglementării morale este dezvăluită prin următoarele trăsături.

1. După modul de existență, morala este un sistem de norme, principii, reguli care ghidează oamenii în comportamentul lor obișnuit. Aceste principii sunt de natură evaluativă și prescriptivă. Adică, moralitatea aprobă sau condamnă întotdeauna acțiunile oamenilor. De exemplu, normal, i.e. în cadrul normelor, și este bine să fii amabil, cinstit, muncitor, altruist. Este anormal și rău să fii răutăcios, înșelător, leneș, lacom. Aprobarea sau condamnarea, morala prescrie cum să se poarte pentru a fi considerată o persoană cultă.

2. Accentul moralității este raportul dintre ceea ce se datorează și ceea ce este. Acestea. moralitatea compară constant comportamentul existent (existent) cu un ideal, un model, a cărui realizare va face lumea mai frumoasă și mai armonioasă. Astfel de idealuri includ, în primul rând, Bunătatea, Demnitatea, Dreptatea, care, în totalitate, nu sunt niciodată prezente în viața de zi cu zi.

3. În procesul de educație, normele morale devin un obicei și acționează din interiorul conștiinței umane. În situații simple, o persoană cultivată respectă aceste norme fără prea multă gândire (să-i ajute pe cei slabi, să cedeze loc bătrânului, să protejeze copilul etc.). Dar obiceiul nu este suficient în situații contradictorii. De exemplu, merită să-i amintim unei persoane de handicapurile sale fizice atunci când îi explici eșecurile? Simplitatea necesită o soluție, mila, alta. Este necesar să se gândească. Dacă nu există timp să gândim? Atunci trebuie să te bazezi pe experiență și intuiție. Aici decizia vine pe baza reflecțiilor și obiceiurilor din trecut.

4. Morala, spre deosebire de alți regulatori ai comportamentului, se aplică tuturor sferelor vieții și tuturor tipurilor de relații dintre oameni, de exemplu, de a fi prieten cu cineva sau de a nu fi prieteni. Prin urmare, moralitatea este mai mobilă și acoperă adesea astfel de domenii ale relațiilor cărora nu li s-a dat încă un temei legal.

Morala este prezentă oriunde poate fi văzută comunicarea. În primul rând, este relația dintre oameni, inclusiv atitudinea față de sine. O persoană poate vedea sufletul și, în consecință, o ființă egală în comunicare în orice subiect. Apoi moralitatea sa se extinde și asupra acestor obiecte. Și unii oameni îi tratează pe alții ca pe niște obiecte fără suflet. Un astfel de comportament este considerat imoral.

Sistem de reglementare morală

Morala apare în mod natural și funcționează acolo unde este nevoie de armonizare a intereselor personale și publice. Sistemul de reglementare morală include norme, valori, valori superioare, idealuri și principii.

Norme sunt modelele de comportament dorite pe care o persoană ar trebui să le efectueze. Ei, de regulă, alcătuiesc un anumit cod moral. Totuși, în marea majoritate a cazurilor, codul moral nu constă din prescripții, ci din interdicții. Adică, moralitatea, în primul rând, interzice răul, răul altei persoane. Normele indică limitele dincolo de care comportamentul încetează să mai fie moral.

Valori- acestea sunt proprietățile comportamentului moral, bunurile spirituale.

Cele mai înalte valori spirituale- acesta este Bunul, Demnitatea, Dreptatea etc.

Astfel, valorile sunt aranjate într-o anumită ierarhie. Prin urmare, oamenii trebuie adesea să sacrifice unele valori de dragul altora (de exemplu, prudența de dragul libertății, demnitatea de dragul justiției). De obicei, sistemul de valori are forma unei piramide trunchiate: cu cât valorile sunt mai mari, cu atât sunt mai puține. Dacă există o singură valoare în partea de sus, adică piramida este ascuțită, apoi în fața noastră este fanatismul.

ideal moral este un standard care întruchipează cele mai înalte valori. O persoană plasează idealuri în viitorul său personal sau găsește un exemplu viu în lumea din jurul său sau printre personalități celebre din trecut.

Principii Acestea sunt idei fundamentale care fundamentează normele morale reale. Valorile și idealurile sunt asimilate de o persoană, în primul rând, la nivel emoțional. Iar formularea principiilor necesită gândire rațională și aplicare atentă. Integritatea poate să nu fie întotdeauna bună. Poate răni sentimentele altora (de exemplu, respectarea strictă a onestității și a sincerității te face să spui unei persoane grav bolnave că este condamnată, iar unei persoane cu dizabilități să spună că este o persoană inferioară). Uneori, adevărul, informațiile exacte ajută la scăderea iluziilor, iar uneori doar deprimă și slăbesc.

Aderarea strictă la principiile moralității înalte se numește „rigorism”. Este bine dacă o persoană este mai exigentă cu sine decât cu ceilalți. Dacă este invers, atunci e ipocrizie.

Categoriile de moralitate în totalitatea lor pot fi considerate ca un sistem de idei care fundamentează regulile de comportament. Categoriile „bine” și „rău” sunt fundamentale. Înțelegerea tuturor celorlalte valori etice depinde de conținutul lor. Cu toate acestea, manifestarea binelui este atât de diversă, încât este greu de dat o definiție clară. Cel mai definiție generală astfel de.

Bun- un lucru sau fenomen care permite unei persoane și unei societăți să trăiască, să se dezvolte, să atingă armonie și perfecțiune. Conceptul de „bun” este foarte apropiat de conceptul de „bun”, ele sunt de obicei folosite ca sinonime. Conceptul de „bine” are două concepte înrudite: „bunătatea” și „virtute”. Bunătatea este o proprietate a unei persoane care aduce bine celorlalți sub formă de iubire, ajutor, bunăvoință. persoană bună nu este agresiv și nu își impune niciodată serviciile cu forța. Bunătatea se manifestă în viața practică, așa că nu se poate fi „bun în suflet”, ci crud și nepoliticos în comportament.

Virtuțile exprimă diferite fațete, laturi ale „binelui”. Acestea sunt calități umane specifice lăudabile care sunt apreciate într-o anumită societate. În diferite culturi, în diferite pături ale societății, virtuțile sunt diferite. Ele sunt văzute ca proprietăți necesare supraviețuirii și prosperității acestei societăți. În unele societăți, mândria, onoarea, demnitatea sunt apreciate; în altele, smerenia; în unele, generozitatea este prețuită; în altele, economia; și așa mai departe. Și astfel de proprietăți sunt numite cele mai mari valori. În toate culturile, purtătorii de virtuți sunt eroi și sfinți populari.

Cu toate acestea, o persoană obișnuită are nu numai avantaje, ci și dezavantaje. La urma urmei, numai Dumnezeu este fără păcat. El este întruchiparea bunătății. Și oamenii adesea creează și se confruntă cu răul. Ce este?

Rău- un lucru sau fenomen care distruge viața și bunăstarea unei persoane, duce la înstrăinarea oamenilor unul de celălalt.

În viața umană, răul poate fi împărțit în trei tipuri.

1. răul natural. Acestea sunt dezastre naturale, epidemii și boli obișnuite etc.

2. răul social. Acestea sunt războaie, revoluții, crize sociale, terorism etc. Împotriva lor individul este la fel de neputincios ca și împotriva elementelor naturii.

3. Răul Moral. Se întâmplă prin voința individului, prin alegerea lui. Răul moral este împărțit în două tipuri: ostilitate și licențiere. Ostilitate- răul este o dorință activă, deliberată, de a distruge viața și bunăstarea altcuiva. Aceasta este o dorință conștientă de a răni o altă persoană, a vătăma, a suferi. promiscuitate- aceasta este distrugerea vieții și a bunăstării din cauza incapacității de a face față instinctelor și pasiunilor cuiva. O persoană disolută nu îi favorizează pe ceilalți. Egoismul înlocuiește preocuparea pentru cealaltă persoană. El este sclavul propriilor sale dorințe, oricât de crude și dăunătoare din punct de vedere cultural ar fi pentru propria lor sănătate. La urma urmei, este mai ușor să-ți satisfaci slăbiciunile decât să le lupți, decât să arăți răbdare și reținere. În viața de zi cu zi, oamenii disoluți nu sunt la fel de periculoși ca cei ostili. Totuși, dorința de a satisface instinctele duce la înșelăciune, înșelăciune, răutate și adesea la agresivitate pentru a obține obiectul sau starea dorită.

Conştiinţă- autoevaluarea de către individ a inconsecvenței gândurilor, sentimentelor, acțiunilor sale cu cele mai înalte valori ale moralității. Conștiința ne dictează evaluările în mod independent și, cel mai important, în absența unui control extern. O persoană fără scrupule este o persoană imorală, pentru că nu are îndrumări morale.

Rușine- aceasta este experiența inconsecvenței cuiva cu cerințele morale în fața altor oameni. În rușine stă teama unei persoane de o posibilă dezaprobare, ridicol sau dispreț din partea societății pentru căderea sub nivelul moral acceptat. Le este mai ales rușine de străini și superiori. La urma urmei, oamenii ai lor și egali ca statut sunt capabili să intre în poziția noastră, să ne înțeleagă și să ne ierte. Rușinea este mânia față de sine pentru că a căzut în ochii unei alte persoane.

Mândrie este satisfacția față de valoarea și perfecțiunea atât a propriei persoane, cât și a celei cu care se identifică. Mândria peste măsură se numește mândrie; această mândrie este nefondată. Se mai numește și aroganță (a te măsura înalt), aroganță, aroganță, aroganță.

Conceptul opus este modestia. Acesta este un refuz al unei poziții speciale și absența unei pretenții cu privire la neobișnuirea trăsăturilor lor. Dar asta nu înseamnă că o persoană modestă este lipsită de stima de sine (mândrie), pur și simplu nu caută să o declare cu voce tare.

Umilinţă- aceasta este lipsa de tandrete fata de propriile virtuti, i.e. mândrie; este realizarea insuficienţei propriei perfecţiuni.

Onora Este conștientizarea unei persoane cu privire la semnificația sa socială.

Demnitate este realizarea conformității cuiva la un model moral.

Conținutul categoriilor de moralitate stă la baza evaluării morale atât a indivizilor, cât și a comunităților. Acest scor este conditie necesara viata spirituala a oamenilor si reprezinta aprobarea sau condamnarea comportamentului subiectului din punct de vedere al valorilor morale. Comportamentul moral este întotdeauna rezultatul alegerii morale a unei persoane libere, a deciziei sale voluntare de a oferi altor persoane beneficii spirituale, de a respecta normele sociale, chiar și acolo unde relațiile nu sunt reglementate de lege.

Relația dintre moralitate și drept

Interacțiunea dintre morală și lege în societate este un proces complex cu mai multe fațete. Ele acționează ca mijloace complementare de reglare socială care se sprijină și se îmbogățesc reciproc. Raportul dintre drept și morală se manifestă prin faptul că implementarea normelor juridice este determinată în mare măsură de măsura în care acestea respectă cerințele moralei. Legea ar trebui să contribuie la stabilirea idealurilor de bunătate și dreptate în societate. Concepțiile morale sunt baza pe care se formează opiniile juridice, idealurile juridice, iar unele norme juridice fixează direct normele morale, întărindu-le cu sancțiuni legale (de exemplu, infracțiuni).

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, alături de rolul legii care a apărut mai târziu, rolul de regulator al comportamentului oamenilor, morala are trăsături comune, dar în același timp diferă fundamental de aceasta într-o serie de puncte semnificative.

1. Principala diferență dintre morală și lege se exprimă în faptul că legea morală este executată de o persoană în mod voluntar, ea însuși o aplică singur. Legea este legală, legală este coercitivă, obligatorie chiar și cu condiția respingerii și necunoașterii acesteia de către o persoană, indiferent de atitudinea persoanelor individuale față de aceasta.

2. Morala este cuprinsă în conștiința publică informală, legea este reprezentată în acte normative speciale care au formă scrisă.

3. Legea se formează, se aprobă și se pune în aplicare de instituții speciale. Normele morale se formează chiar în practica comportamentului de masă; acesta este adesea realizat spontan.

4. Normele de morală reglementează relaţiile sociale din punct de vedere al binelui şi al răului, dreptăţii şi nedreptăţii, normele de drept evaluează relaţiile din punct de vedere legal şi ilegal, legal şi ilegal.

5. Morala guvernează toate sferele societății, iar legea - doar unele.

Religia ca fenomen cultural

Religia ocupă un loc proeminent în viața societății moderne. Ea determină modul de acțiune al multor oameni și are un impact vizibil asupra proceselor care au loc în societate. Problema orientării spirituale este una dintre cele mai importante pentru fiecare persoană.

Prin urmare, problema credinței în general și a credinței religioase în special este atât de importantă. Pe această problemă între filozofii atei și teologi există o discuție veche de secole, ireconciliabilă. Teologii cred că religia are o origine supranaturală. Ateii resping originea divină a tuturor, inclusiv religia însăși.

Religia, conștiința religioasă se bazează pe credința în forțe supranaturale. Potrivit ateilor, puterile și proprietățile supranaturale sunt fenomene iluzorii. Ei aparțin lumii lucrurilor și proceselor pe care o persoană nu este capabilă să le perceapă senzual, nu respectă legile lumii materiale și ies din lanțul dependențelor cauzale. Prin urmare, esența religiei este credința în legătură cu forțele și ființele supranaturale, de altă lume.

Originile religiei

Filosofia atee numește următoarele rădăcini ale originii religiei:

— epistemologice- aceasta este necunoașterea cauzelor fenomenelor naturale, a proceselor sociale și a motivelor activității umane;

— psihologic: efectele fricii susținute pe termen lung de un pericol necunoscut; sentimente de durere, durere, singurătate când este imposibil să le elimini; efectul autohipnozei, când propriile idei par să vină din exterior;

— social: impotenta umana in lupta cu elementele naturii; limitarea, subdezvoltarea relațiilor sociale; oprimarea și exploatarea socială; activitatea bisericii, a grupurilor religioase și a persoanelor.

Teologii definesc, de asemenea, esența religiei, ei cred că religia înzestrează o persoană și se manifestă în acțiunile sale sub forma unei dorințe de a se întâlni cu ființe și fenomene sfinte. Întrucât sursa tuturor este Dumnezeu, problema dovedirii existenței lui Dumnezeu a fost rezolvată de secole. Acestea includ următoarele considerații.

ontologice dovadă - fiecare persoană are idei despre Dumnezeu, prin urmare, El există. Această dovadă a fost oferită de Augustin (354-430), a fost dezvoltată de Toma d'Aquino (1226-1274), Descartes (1596-1650), Leibniz (1646-1716). Această dovadă are următoarele varietăți: istoric - toate popoarele au o religie, prin urmare, Dumnezeu există; psihologic - fiecare persoană din minte are o idee despre forțele supranaturale, prin urmare, Dumnezeu există; antropologic - sunt mulți oameni și toți sunt creați într-o singură imagine, de aceea au fost creați de Dumnezeu.

cosmologic dovada – de vreme ce există o consecință – aceasta este lumea, Cosmosul, atunci trebuie să existe cauza ei, cauza originară a tuturor lucrurilor și proceselor. Această dovadă a fost prezentată de Aristotel, F. Aquinas, Leibniz și alții.

teleologice dovada - de vreme ce in lume exista oportunitatea, ea nu putea fi generata de nimeni altul decat Dumnezeu (Socrate, Platon etc.).

I. Kant (1724-1804) a infirmat aceste dovezi principale. El a argumentat imposibilitatea oricărei dovezi logice directe a existenței lui Dumnezeu și a prezentat o justificare morală. Ordinea morală a lumii nu poate fi decât stabilită inteligență superioară- Doamne. Prin urmare, fiecare ateu este o persoană imorală.

Acestea sunt prevederile principalelor puncte de vedere asupra prezenței lui Dumnezeu și a esenței religiei. Alte puncte de vedere sunt după cum urmează. Viziune subiectiv-idealistă: sursa religiei este conștiința individuală, fiecare persoană are propria sa religie, deci nu este nevoie să vorbim despre esența religiei. Concept antropologic: omul l-a creat pe Dumnezeu după chipul și asemănarea lui. Conceptul marxist: „... religia este opiul poporului” (K. Marx), „... religia este un fel de fuselaj spiritual” (V. Lenin). Poate că există și alte puncte de vedere.

Structura religiei

Orice religie constă de obicei din următoarele elemente principale:

— conștiința religioasă (ideologie și psihologie religioasă);

- cult religios (relaţii);

- Organizatii religioase.

Ideologia religioasă este un sistem de vederi cu privire la existența unei forțe supranaturale care creează lumea și domnește suprem în ea. Ideologia religioasă actuală include:

- dogmă;

- teologie;

- doctrina cultelor (exegetica);

- arheologia bisericii;

- doctrina părinților bisericești (patrologie);

- istoria cărților „sfinte” ale bisericii;

- reguli de desfășurare a serviciilor (omiletică), etc.

Psihologia religioasă presupune relația emoțională a credincioșilor cu Dumnezeu și atributele sale, organizațiile religioase, între ele, cu statul, societatea și natura. Printre ele predomină sentimentele de dependență completă de voia lui Dumnezeu, datoria, vinovăția și frica de Dumnezeu. „Fiecare urmaș al lui Hristos trebuie să-și poarte propria cruce, adică Încearcă mereu să-ți îndepărtezi în tine iubirea de sine, voința rea, patimile trupești și dorințele senzuale păcătoase și, de asemenea, abandonându-te în întregime voinței lui Dumnezeu, îndură cu blândețe diferite greutăți, osteneli, neajunsuri, sărăcie, întristări și jigniri, înăbușind invidia, răzbunare, dușmănie” (catehismul ortodox).

Un cult religios este un set de prescripții care indică ce, cum și când să faci pentru a fi plăcut lui Dumnezeu. Adică în cult se realizează legătura oamenilor cu forțe supranaturale, se manifestă dorința de a-i influența cumva.

Cele mai necesare activități de cult includ:

- Exaltarea zeilor, sfinților, strămoșilor, moaștelor;

- Jertfe, donații, pomană etc.;

- Slujire divină, sacramente, rugăciuni etc.;

– Sfințirea bisericii și a altor structuri, locuri, ustensile etc.;

- Propaganda dogmei, carti, figuri, „martiri” pentru credinta etc.;

- Constrângere la orice formă de autotortură etc.

O organizație religioasă implică împărțirea credincioșilor în rânduri și conducătorii lor, de exemplu. asupra turmei și asupra păstorilor sau a laicilor și a clerului.

Acest din urmă concept unește următorii lideri religioși:

- Patriarh, papă, ayatollah etc.;

- Sinod, colegiu cardinali, imamat etc.;

- Preoți.

Organizațiile religioase acționează și sub forma diferitelor asociații de păstori și turme: ordine monahale, frății religioase, societăți de credincioși și altele.

Conceptul și tipurile de superstiții

Este important să subliniem relația dintre religie și superstiție. Din punctul de vedere al ateismului, superstiția este o prejudecată, o viziune lipsită de temeiuri rezonabile. Cu superstițiile obișnuite, ei asociază credința că anumite fenomene și evenimente prefigurează viitorul.

Cele mai importante trăsături ale credinței religioase, care o deosebește de fanteziile non-religioase, sunt: ​​convingerea în existența reală a forțelor supranaturale, prezența unei atitudini emoționale față de aceste forțe, convingerea în posibilitatea unei relații bidirecționale speciale între omul si Dumnezeu. Teologii definesc credința astfel: „Încrederea în invizibil ca și în vizibil, o înțelepciune secretă care nu poate fi percepută de minte”.

Interesant este că reprezentanții oficiali ai diferitelor religii critică superstițiile. În literatura teologică, superstiția se opune adevăratei credințe. Deci, conform dicționarului teologic enciclopedic „Superstiția este apostazie, credință zadarnică, nerezonabilă. Superstiția apare atunci când: fie lucrurile pământești obișnuite sunt asimilate de astfel de forțe și se așteaptă de la ele asemenea acțiuni, care pot fi asimilate și care pot fi așteptate doar de la Dumnezeu; sau ei îi atribuie lui Dumnezeu și așteaptă de la El ceea ce nu este de așteptat și care umilește numele lui Dumnezeu.

Primul tip de superstiție este exprimat în următoarele forme:

— idolatrie când o persoană schimbă slava lui Dumnezeu nestricăcios în asemănarea chipului decăderii omului și păsărilor, patrupedelor și reptilelor;

— divinaţie sau divinaţie când, în loc să se ofere pe ei înșiși și viața lor providenței divine, încearcă să pătrundă în viitorul ascuns omului pentru a-și recunoaște faptele în conformitate cu descoperirea;

— Magie sau magie când cheamă asta (ghicirea) pentru ajutorul unui spirit rău;

— spiritualismȘi credinta intr-o fantoma când se gândesc că mortul și, în general, unele forțe misterioase pot apărea, la cererea unei persoane, și intra în comunicare cu aceasta sau, indiferent de voința lui, o tulbură fără scop.

Astfel, pentru orice religie, superstițiile sunt dogmele și ritualurile unei alte religii. Pentru ateism, orice religie este superstiție.

Forme și semnificațiicredinta religioasa

În istoria societății umane, au existat și există în continuare diverse forme de credințe religioase. Toate pot fi reduse la două clase: misticismul și religia propriu-zisă.

Mistic este credința într-o relație directă cu forțele supranaturale.

Se împarte în:

Primitiv:

— fetişism- venerarea diferitelor obiecte cărora li s-au atribuit proprietăți supranaturale;

— magie- acţiuni asociate cu credinţa în capacitatea de a influenţa lumeaîn direcția dorită;

— totemism- credinta in existenta unei legaturi supranaturale, rudenie intre un grup de oameni (gen) si o specie de animale sau plante;

— animism- Credința în existența independentă a sufletului.

Medieval:

— astrologie- predicții după locația stelelor;

— maitica- predicție pe diverse subiecte (scorpulimanție - pe osul scapular al animalelor; alomanța - pe sare; auspicy - despre zborul și strigătul păsărilor; garuspice - pe măruntaiele animalelor; chiromanția - pe liniile mâinii; aritmomanția - pe numere; Cabala - interpretarea la întâmplare a cărților deschise cu texte sacre etc.).

Modern:

— astrologie;

— spiritualism;

— maitica;

— magie.

A doua clasă de credințe sunt diverse religii. Prin natura lor, religiile sunt împărțite în tribale, naționale și mondiale. Sub tribal religiile sunt înțelese ca fiind credințele popoarelor antice, precum și ale popoarelor moderne, aflate la nivelul corespunzător. organizatie sociala. În prezent, astfel de popoare și, în consecință, religii există pe toate continentele, cu excepția Europei. Sub naţional se referă la religiile profesate de populația unei anumite țări. Unii dintre ei au devenit stat. În prezent, cele naționale includ: hinduismul, șintoismul, iudaismul și altele. Religiile lumii includ budismul, islamul, creștinismul.

Funcțiile sociale ale religiei:

- viziunea asupra lumii - formarea unei anumite viziuni asupra structurii lumii;

- reglementare - eficientizarea relaţiilor în societate;

- comunicativ este crearea unui mediu de comunicare;

- compensatorie - atenuare și trecere a stărilor psihologice negative la cele pozitive.

O caracteristică specifică a religiei este natura ei moralistă. Prezența normelor, regulilor și evaluărilor morale în religie demonstrează legătura dintre religie și moralitate ca forme de conștiință socială și instituții sociale. Una dintre cele mai importante categorii care unesc religia și morala este libertatea de conștiință. Înseamnă capacitatea de a profesa orice religie sau de a nu mărturisi vreuna, de a-și schimba convingerile despre religie și de a le răspândi. Libertatea religioasă înseamnă dreptul de a acționa în conformitate cu convingerile religioase ale cuiva. Această înțelegere a libertății de conștiință este proclamată de Declarația Universală a Drepturilor Omului, adoptată de Adunarea Generală a ONU la 10 decembrie 1948 (articolul 18). În țara noastră, libertatea de conștiință este un drept constituțional (articolul 28 din Constituția Federației Ruse). Conform legii ruse, biserica din Rusia este separată de stat, iar școala de biserică. Aceasta înseamnă neamestecul statului în activitățile organizațiilor religioase, dacă acestea nu încalcă legile existente, precum și neamestecul bisericii în proces educațional efectuate de agențiile guvernamentale.

Arta ca un fel de producție spirituală

Concept și tipuri de artă

Artă este o formă de conștiință socială și activitate umană, al cărei rezultat este reflectarea lumii înconjurătoare în imagini artistice.

Subiectul artei este o persoană, relația sa cu lumea exterioară și cu alți indivizi, precum și viața oamenilor în anumite condiții istorice. Forma de existență a artei este o operă de artă, care are specificitate specifică și de gen. Arta ca tip de producție spirituală este determinată de nevoia oamenilor de a exprima cele mai semnificative momente ale vieții în imagini și simboluri. Esența artei constă în transferul către alți oameni a unor informații speciale bazate pe experiența emoțională a unei persoane a relației sale cu lumea exterioară. Arta ca formă de activitate și-a luat naștere în societatea primitivă, dar și-a dobândit principalele trăsături în antichitate, când s-au format principalele forme de artă.

Acestea includ următoarele:

— pictura- imaginea lumii pe o anumită suprafață folosind culoarea; o lucrare creată de un pictor se numește tablou;

— arhitectură(arhitectura) - arta constructiei, formarea unui mediu spatial pentru viata umana; poate fi rezidențial, industrial, peisagistic etc.;

— sculptură(sculptură) - arta de a crea opere de artă volumetrice prin sculptură, modelare sau turnare;

— literatură reflectă realitatea în imagini verbale și scrise;

— muzică reflectă realitatea în imagini sonore artistice;

— teatru- aceasta este o etalare a vieții printr-o acțiune scenă pe care actorii o joacă în fața unui public;

— Cinema- sunt opere de artă care, prin fixarea pe un suport special (film, disc etc.), creează evenimente reale sau puse în scenă cu ajutorul actorilor sau al animației.

Granițele dintre tipurile individuale de artă nu sunt absolute, ele se întrepătrund între ele (de exemplu, teatrul combină organic dramaturgia, muzica, dansul și pictura teatrală). Sistemul de artă existent este istoric fluid și în expansiune creativitatea artistică conduce la apariția de noi tipuri (de exemplu, în secolul al XX-lea, au apărut astfel de tipuri de artă precum cinematografia, fotografia, televiziunea).

Știința artei se numește estetică. Ea explorează dezvoltarea creativă a realității în conformitate cu legile frumuseții. Estetica ca domeniu al cunoașterii științifice a apărut la mijlocul secolului al XVIII-lea. De la bun început a fost asociat cu filosofia. A fost percepută ca o „filozofie a frumosului” sau „filozofie a artei”. I. Kant este considerat unul dintre fondatorii esteticii ca știință filozofică. El și mai târziu G. Hegel au pus sensul și conținutul acestei științe ca o teorie a percepției senzoriale.

În această știință, vorbim despre sentimentele în general pe care o persoană le experimentează atunci când se confruntă cu realitatea înconjurătoare. Prin urmare, estetica studiază nu doar frumosul, ci și alte fenomene, până la opus, de exemplu, urâtul. Ca orice știință, estetica și-a dezvoltat propriile concepte (categorii), cu ajutorul cărora sunt descrise fenomenele lumii înconjurătoare. Dar, în primul rând, este necesar să rețineți principalul lucru: lumea din jur este neutră din punct de vedere estetic, toate evaluările și judecățile sunt făcute de o persoană, el este măsura frumuseții și armoniei. Adică, o persoană măsoară lumea din jurul său în funcție de propria experiență, în conformitate cu idealurile și nevoile sale practice.

Frumoasa- o categorie care denota perfectiunea, cea mai mare valoare estetica. De-a lungul istoriei culturii, cele mai înalte valori estetice includ: armonia; simetrie; ritm; proporționalitate; oportunitatea inerentă obiectelor și proceselor lumii; o măsură a raporturilor sunet și culoare-lumină ale aspectului exterior al fenomenelor. Acestea sunt principalele manifestări ale frumuseții, deși pot exista și altele. Desigur, obiectele și fenomenele reale nu sunt standarde de frumusețe. Prin urmare, o persoană, percepând diferența dintre existent și standard, în opinia sa, dă o evaluare a aproximării unui obiect sau fenomen la perfecțiune.

Categoria opusă servește la evaluarea fenomenelor extrem de imperfecte. urât- valoare estetică inferioară, negativă. Numele în sine conține un sens, este ceva fără imagine, fără măsură, fără ordine - haos. În filosofia greacă antică, urâtul se apropia de conceptele de inexistență și rău. În filosofia medievală, urâtul era interpretat ca o consecință și o formă de manifestare a păcătoșeniei. Așa că frumosul înger Lucifer, vorbind împotriva lui Dumnezeu, s-a transformat într-un Satan urât.

Sublim- este excesiv de frumos, nemăsurat de frumos. Aici avem în vedere astfel de fenomene încât nici individul, nici societatea nu pot fi pe deplin stăpânite, experimentate senzual. Exemple tipice de sublim în artă sunt structurile grandioase, monumentale, precum piramidele egiptene, catedralele gotice etc. Scopul unor astfel de structuri este de a demonstra nesemnificația omului în comparație cu faraonul sau cu Dumnezeu. Sublimul poate fi exprimat doar cu ajutorul celei mai puternice tensiuni a simțurilor - pasiunile. În estetică, este folosit sinonimul grecesc pentru acest cuvânt - pathos. Patosul biruirii, patosul victoriei, patosul suferinței etc. caracterizează experiențele care sunt asociate cu obținerea unor rezultate extraordinar de excelente în situații de urgență.

Sesiunea- un grad extrem de urâțenie, o valoare extrem de negativă. Aceasta se referă la astfel de fenomene care reprezintă o amenințare pentru societate și individ: război, exploatare, suprimare și distrugere a individului etc. Asemenea trăsături de caracter și acțiuni ale oamenilor, cum ar fi înșelăciunea, lăcomia, interesul propriu, răutatea, desfrânarea, ascultarea sclavă etc. sunt de obicei percepute ca fiind de bază.

tragic- un concept care reflectă cea mai acută contradicție a vieții, situațiilor și împrejurărilor asociate suferinței umane și morții, cu moartea valorilor importante pentru viața umană. Sensul tragediei constă în faptul că o persoană, acționând liber, fără constrângere, ajunge inevitabil la suferință, pierdere și moarte. Tragedia constă în faptul că o persoană, încercând să scape de pericol, vine inevitabil la ea. Astfel, sursa tragediei este persoana însăși, gândurile, aspirațiile și acțiunile sale. Nenorocirile cauzate de circumstanțe externe, care s-au întâmplat în mod neașteptat pentru o persoană, nu sunt o tragedie. În acest caz, ei vorbesc despre cursul natural al lucrurilor, legile naturii, elementele, soarta, soarta, voia lui Dumnezeu. Tragedia este cazul în care o persoană și-a dorit să obțină fericirea pentru sine sau pentru alții, dar a primit durere, organizându-o de fapt pentru sine. În acest caz, o persoană realizează că acțiunile sale pot duce la nenorocire, dar se bazează pe rezerva puterii sale fizice și spirituale. Apoi succesul în această chestiune este evaluat ca fiind frumos și sublim, deoarece pericolele sunt depășite și riscul este justificat. Și eșecul este o tragedie.

comic- un concept care reflectă contrastele realității, contradicția dintre starea de fapt așteptată și cea actuală. Comicul situației apare atunci când se amestecă frumosul și urâtul, sublimul și baza, rezonabilul și absurdul etc. Comicul, de regulă, provoacă râs. Râsul de comedie conține critici față de aceste contradicții ale vieții. Prin urmare, obiectul unui astfel de ridicol urmărește să prevină astfel de ridicol în viitor. Anecdotele sunt exemple vii de situații de râs comic. Râdem de eroii glumelor, dar noi înșine nu vrem să acționăm în rolul lor.

Principalele direcții ale art

Arta în ea dezvoltare istorica a trecut prin mai multe etape. În estetică, se obișnuiește să se distingă următoarele domenii principale ale artei: arta antică, arta medievală, arta renascentist, baroc și clasicismul (secolele XVII-XVIII), romantismul (secolele XVIII-XIX), realismul critic (secolul XIX), arta. al secolului XX, care se caracterizează prin multe stiluri artistice. Principalele stiluri de artă ale secolului al XX-lea includ:

- realism - o reflectare a lumii reale;

- suprarealism - o reflectare a lumii printr-o abatere de la realitate;

- expresionismul - o reflectare a contrastelor realității;

- abstractionism - o reflectare a realităților lumii în figuri și linii abstracte;

- arta pop - o reflectare a lumii prin produsele culturii de masă.

În istoria omenirii, semnificația artei este mare, deoarece dezvoltă capacitatea umană de a exprima în imagini individuale fenomenele universale ale lumii. În viața societății, arta ca formă de activitate contribuie la crearea unor industrii întregi în care un număr mare de oameni își găsesc folosirea abilităților și sursa bogăției materiale.

Secţiunea 2. Sfera culturii spirituale.

2.1 Sfera culturii spirituale și trăsăturile acesteia.

A) Conceptul general de cultură

Întreaga viață spirituală a societății este unită de cultură într-un singur sistem. Cultura include tot ceea ce se opune naturii, natura ca ceva cultivat și creat prin munca umană.

Dicționarul lui V. Dahl dă următoarea interpretare a cuvântului „cultură”: „prelucrare și îngrijire, cultivare, îmbrăcare, educație mentală și morală”. O astfel de interpretare este pe deplin în concordanță cu utilizarea originală în latină a cuvântului cultură, care provine din cuvântul cob, colere - a cultiva, a cultiva pământul, a cultiva. Dar deja în Roma antică, termenul „cultură” a căpătat sensul de educație și iluminare, adică de „prelucrare” de sine. În sensul modern, cuvântul „cultură” este cunoscut abia din secolul al XVIII-lea, încă de la Iluminism.

Activitatea unei persoane, inclusiv rolul activ al conștiinței sale, a început să fie asociată cu conceptul de „cultură”. În viitor, oamenii de știință au încercat să depășească o înțelegere atât de îngustă a culturii. Dar fenomenul culturii este atât de complex încât este imposibil să-i dăm o definiție fără ambiguitate.

Cu toate acestea, există abordări în știință care fac posibilă acoperirea fenomenelor culturale în ansamblu. Dintre acestea, se remarcă o abordare descriptivă, reprezentând cultura ca rezultat al întregii activități umane. Dar în acest concept, cultura apare într-o stare statică. În cadrul acestei abordări, ariile materiale și spirituale ale culturii sunt rigid divorțate, care sunt de fapt interconectate între ele. Abordarea descriptivă nu surprinde atributul sistemic inerent culturii. Acest neajuns este încercarea de a elimina abordarea evaluativă (axiologică), în care gradul de cultură este determinat prin corelarea fenomenului evaluat cu ceea ce se alege ca standard.

În studiul fenomenului culturii se folosește și o abordare a activității, care consideră cultura ca un mod de activitate specific uman. Dar cea mai universală interpretare a fenomenului culturii este formată dintr-o abordare filozofică. Cultura este înțeleasă de filozofie ca cel mai înalt instinct uman, compensând nevoile reale inadecvat satisfăcute ale oamenilor prin crearea unui spațiu simbolic – lumea culturii. Nevoia de a se înconjura de o realitate figurată, iluzorie este generată de incompletitudine, deschidere natura umana, care se completează prin activitate creativă care vizează găsirea celui mai înalt sens al ființei. Rezultatul său este dezvoltarea potențialului spiritual al individului, adică gradul de libertate, puterea asupra ei înșiși, a societății și a naturii crește.

Cultura este un nivel determinat istoric de dezvoltare a societății, a forțelor și abilităților creatoare ale unei persoane, exprimate în tipurile și formele de viață și activități ale oamenilor, în relațiile lor, în valorile materiale și spirituale create de aceștia. .

Componentele culturii:

Valori. Ideologie. Limba. (Ca criteriu al „noi” și „ei”; ca instrument diferențierea socială). Simboluri. Traditii. Ritualuri.

Funcțiile culturii.

Comunicativ. Ca între oamenii care trăiesc în cadrul uneia sau mai multor culturi, la fel este și apelul la moștenirea culturală a trecutului. Prognostic. Prognoza activităților unui purtător individual al unei anumite culturi. Identificare. Ca auto-identificare cu orice societate, cu valorile ei. Joacă un rol important în dezvoltarea umană. Adaptiv.În primul rând, față de mediu.

Probleme ale culturii moderne

globalizarea ca proces de nivelare a caracteristicilor culturale ale diferitelor popoare și comunități, sau ca o supercultură care reunește oamenii indiferent de apartenența la orice societate.Pro și contra globalizării.Problema etnocentrismului (afirmarea superiorității unei culturi. peste altul). Universalele culturale- norme, valori, reguli, tradiții inerente tuturor culturilor, indiferent de localizarea geografică, timpul istoric și structura socială a societății. pluralism cultural- coexistența pașnică a diferitelor culturi în cadrul unui stat. B) Cultura de elită și de masă; cultură înaltă și populară; subcultură, contracultură; culturi spontane (primare) şi secundare. Kitsch - prost gust, ersatz. Este folosit ca sinonim pentru pseudo-artă stereotipă, supraîncărcat cu detalii de efect primitiv, ieftine. Cultură spontană– aptitudini directe ale oamenilor în viața de zi cu zi (etichetă, igienă). cultura secundara este o reflectare teoretic semnificativă a lumii înconjurătoare (artă etc.). Subcultura- parte a unei culturi comune, a unui sistem de valori, tradiții, obiceiuri inerente unui grup social mare.

Ideile de elitism al culturii s-au dezvoltat în societate ca urmare a dezvoltării moștenirii iluminismului. În cadrul teoriei elitismului culturii, esența culturii este văzută în cele mai înalte realizări ale sale - capodopere. Cultura în acest caz este percepută ca o ascensiune separată a geniului creator. Cultura de elită este de înțeles doar pentru cei inițiați, cultivă un sistem de valori care este departe de interesele oamenilor obișnuiți. Aici arta există de dragul artei.

O cultură elitistă creează o distanță între ea și alte culturi, o distanță care face parte din ordinea ierarhică socială.

Multă vreme, cultura de elită a rămas inaccesibilă multora. Dar procesul treptat de democratizare a vieții publice, atingerea unui nivel material înalt, echipament tehnic producția a dus la apariția unei societăți de masă în care valorile culturale au încetat să mai fie proprietatea unor secțiuni înguste ale societății, dar au dobândit un caracter egalitar (de nivelare), ceea ce a dus la apariția culturii de masă, adică a unei culturi medii create. de mass-media și replicat cu ajutorul unei industrii înalt echipate.

Expresia „cultură de masă” este de obicei folosită cu un sentiment de dispreț. Mulți oameni de știință de seamă - T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul - au criticat procesul de masivizare a culturii. În opinia lor, cultura de masă îndeplinește o funcție de dependență: distrage atenția oamenilor de la realitate, îi conduce în lumea iluziilor și a viselor.

Dar și conceptul de cultură de masă este interpretat pozitiv: milioane de oameni sunt atrași de cultură. Sensul negativ al expresiei „cultură de masă” este că maselor nu li se oferă adesea posibilitatea de a se ridica la nivelul culturii reale; dimpotrivă, cultura însăși, prefăcând gusturile primitive ale păturilor înapoiate ale populației, coboară, simplificându-se și deformându-se până la un nivel care șochează adevărata educație: ceva cenușiu, sau chiar doar prostia, este prezentat maselor inteligente, înalt educate.

Natura de masă a culturii nu este neapărat nivelul scăzut al acesteia. La urma urmei, este posibil și necesar să dăm lucruri demne maselor largi de oameni, străduindu-le să le ridicăm la înălțimea spirituală, chiar și la cele mai înalte capodopere ale culturii.

Pentru a ridica cultura maselor, trebuie să se îndrepte spre istoria culturii, către întreaga moștenire culturală a omenirii și să nu încerce să trage în jos păturile educate ale societății - la ceva simplificat.

Culturile de masă și de elită nu sunt ostile una față de cealaltă. Realizările, tehnicile artistice, ideile artei de elită încetează să mai fie inovatoare după un timp și sunt adoptate de cultura de masă, ridicându-i nivelul.

2.2. Știința în viața societății moderne.

Știința joacă un rol important în societatea modernă. Știința nu a jucat întotdeauna un asemenea rol. În primele etape ale dezvoltării sale, a fost mai important pentru oameni cunostinte practice legată de asigurarea propriei existenţe şi nu îmbrăcată sub forma unor teorii ştiinţifice. Cunoașterea lumii a fost realizată cu ajutorul unor forme pre-științifice de cunoaștere: religie, mit, magie.

Cu toate acestea, această situație este în continuă schimbare. Știința își are originea în antichitate. La acel moment, ea nu avea încă formularele pe care le are în prezent. Ca domeniu special de activitate, știința a început să se contureze în secolul al XV-lea. Dar multă vreme rezultatele sale nu au fost solicitate pe scară largă în societate.

Cu toate acestea, în această perioadă, s-au format principalele valori care caracterizează știința modernă: dorința de cunoaștere exactă, preferința pentru logică și raționalitate, combinația de acuratețe empirică cu validitatea teoriei. LA al XIX-leaştiinţa devine una dintre cele mai importante instituţii ale societăţii.

stiinta moderna multifuncțional. Formează o viziune asupra lumii, în cadrul căreia se presupune o explicație rațională a oricărui fenomen al realității. Această viziune asupra lumii recunoaște doar relațiile cauzale și refuză să recunoască puterile superioare.

Știința este strâns legată de progresul tehnologic. Știința a fost cea care a îndreptat civilizația umană pe calea industrială. Odată cu dezvoltarea științei a venit filozofie nouă care plasează omul în centrul lumii. Omul este recunoscut drept stăpânul naturii. Conform acestei filozofii, nu există nimic de necunoscut în natură, iar o persoană poate influența totul.

Pe stadiul prezent interesele științei se combină cu interesele producției. Multe industrii investesc masiv în programe de cercetare. În cele din urmă, știința ajută la crearea previziunilor pentru dezvoltarea societății și la elaborarea de programe în conformitate cu care este posibilă rezolvarea problemelor atât globale, cât și private cu care se confruntă omenirea.

Oamenii au mare nevoie să știe care vor fi consecințele acțiunilor lor. Atunci când iau decizii, statul apelează adesea la specialiști pentru ca aceștia să-și evalueze caracterul rezonabil și validitatea.

În stadiul actual, rezultatele cercetării științifice sunt de mare interes industrial și militar. În țările dezvoltate, fonduri uriașe sunt alocate pentru dezvoltarea științei. Cantitatea de informații științifice este în continuă creștere. Procesul de diferențiere a științei continuă, apar tot mai multe discipline științifice. Cercetarea interdisciplinară devine importantă. În general, importanța educației este în creștere.

Tipuri de cunoștințe. Subiect și obiect de cunoaștere

Înțelegerea rațională a lumii este o condiție necesară și determinantă pentru activitatea pozitivă intenționată a omului și a societății. Cunoașterea științifică joacă un rol principal în sistemul activității cognitive.Cogniția este considerată ca un proces socio-istoric al activității umane, al cărui conținut este reflectarea realității obiective în mintea sa. Rezultatul final al unei astfel de activități este întotdeauna cunoștințe noi despre lume. Cunoașterea umană a realității obiective apare sub diferite forme și anumite forme. Primul tip de activitate cognitivă este așa-numitalumesc sauindividual cunoştinţe , care se formează în procesul activităților cotidiene, pe baza experienței personale și a generalizării, asimilarea cunoștințelor semnificative din punct de vedere social. Specificul acestei cunoștințe constă în faptul că conținutul său este asociat în primul rând cu cunoștințe, informații despre obiecte și situații individuale. Al doilea tip de activitate cognitivă -cunoștințe științifice . Cunoașterea științifică în formă este întotdeauna concentrată în concepte generale, adică cunoștințele logice, conceptuale și, în plus, cunoașterea conceptuală sistemică domină în știință. Al treilea fel de cunoștințefilozofic , care este, de asemenea, un tip de cunoaștere științifică, dar diferă: subiectul acestei cunoștințe nu este doar generalul, ci universal general, general și evaluarea cognoscibilului. Al patrulea tip -cunoștințe artistice . Specificul său constă în faptul că este practic figurativ și vizual și, prin urmare, apropiat de cunoașterea cotidiană.Particularitatea interacțiunii subiectului și obiectului în activitatea cognitivă se manifestă, în primul rând, încunoașterea socială , unde obiectul şi subiectul cunoaşterii coincid. Societatea se recunoaște. Drept urmare, cunoașterea socială în sine are propriile sale trăsături de caracter: în primul rând, legile sociale sunt în principal de natură statistică, probabilistică.Particularitatea cunoașterii sociale constă și în faptul că viața socială însăși se schimbă relativ rapid, prin urmare dezvoltarea ei are loc în principal pe baza adevărurilor relative. Aceasta înseamnă că fiecare nivel de dezvoltare umană are propria înțelegere a ceea ce se întâmplă, propria abordare a valorilor, teoriilor, metodelor utilizate în cunoaștere etc. În cele din urmă, cunoașterea socială este întotdeauna asociată cu interesele oamenilor.

2. Cunoașterea ca proces de reflectare ideală a lumii

Cunoașterea senzorială este o condiție necesară și un aspect integral al cunoașterii în general..Cogniția senzorială include trei forme principale de reflecție: senzație, percepție și reprezentare. Sentiment- aceasta este o imagine subiectivă a realității obiective, este întotdeauna unidimensională. Percepţie- aceasta este deja o imagine holistică a obiectului, o combinație de senzații, datorită căreia obiectul este perceput ca ceva întreg. Reprezentare vă permite să reproduceți mental obiectul atunci când nu se află în fața noastră.A doua parte integrantă a procesului de cunoaștere umană este oabstract gândire care se realizează sub formele conceptelor, judecăților și concluziilor.Specificitatea calitativă a gândirii abstracte este că este mediată.Deoarece esența cunoașterii constă în faptul că este o reflectare a lumii obiective, iar toate formele ei sunt instantanee, copii ale obiectelor corespunzătoare, apoi Întrebarea teoriei cunoașterii este întrebarea relației cunoștințelor noastre cu lumea obiectivă. Această întrebare este luată în considerare în teoria adevărului.

Conștiință științifică raționalistă

În știință, criteriul înțelegerii raționale a lumii ocupă un loc central.Știința este definită ca o formă stabilită istoric de activitate umană care vizează înțelegerea și transformarea realității obiective.Știința este o formă specifică de activitate umană care furnizează cunoștințe noi, dezvoltă mijloace. de reproducere și dezvoltare a procesului cognitiv, precum și verificări, sistematizare și diseminare a rezultatelor acestuia.Cuvântul „raționalitate” provine din latinescul ratio, care înseamnă „minte”, „înțelegere”. Raționalitatea este un set relativ stabil de reguli, norme, standarde, standarde de activitate spirituală și materială, precum și valori general acceptate și înțelese fără ambiguitate de toți membrii unei comunități date (grup social, profesional sau etnic, clasă, moșie, etc.) în trei blocuri - natural, social și umanitar. Subiectele cercetării sunt natura, societatea, lumea spirituală a omului.Științele naturii au fost primele care s-au conturat în discipline științifice independente. Apoi au venit științele sociale și științele umaniste criterii, sau semne, a căror prezență (descoperire) ne permite să credem că avem în fața noastră - tocmai științifice, și nu orice altă cunoaștere (de exemplu, ideologică sau estetică) Criteriile generale de științialitate sunt următoarele: 1. Obiectivitatea, sau principiul obiectivității.2. Raţionalitate, validitate raţionalistă, dovezi.3. Vizând reproducerea esenței, tiparelor obiectului.4. Organizare specială, sistem special de cunoștințe; ordinea sub forma unei teorii și a unui concept teoretic extins.5. Verificabilitatea (verificabilitatea).Un anumit loc este ocupat de previziunea științifică ca predicție a unor fenomene neobservabile sau încă nestabilite experimental ale naturii sau societății. Prevederea științifică este de două tipuri:

predicția unor fenomene necunoscute, dar existente (antiparticule, elemente chimice) previziunea unor fenomene care pot apărea numai în anumite condiţii (în principal în raport cu societatea).

Antipozii cunoașterii științifice sunt scepticismul și agnosticismul. Scepticism - un concept filozofic care pune sub semnul întrebării posibilitatea cunoaşterii realităţii obiective. A apărut în timpul crizei societății antice (sec. IV î.Hr.) - Pyrrho, Sextus Empiricus. Agnosticism - o doctrină care neagă, în totalitate sau în parte, posibilitatea de a cunoaşte lumea. Termenul a fost introdus de Thomas Henry Huxley (1825 - 1895), un naturalist englez.În secolul al XX-lea. argumente de scepticism și agnosticism pozitivism continuu, în cadrul căruia se subliniază lipsa de sens a propunerii oricăror teorii care nu sunt disponibile pentru confirmare în practică.

Adevărul și criteriile lui

Adevărul este corespondența, adecvarea cunoștințelor noastre la conținutul obiectului cunoașterii . Această corespondență are următoarele caracteristici principale: în primul rând, este obiectivitatea adevărului ca atare parte a cunoașterii, al cărei conținut nu depinde de noi. Ea există pentru că lumea materială care se reflectă în ea este obiectivă, iar reflecția implică o asemănare cu originalul. De aceea există un astfel de moment în cunoaștere care nu depinde de conștiința noastră, ci este în întregime determinat de influența lumii exterioare asupra acestuia. Acest conținut al cunoașterii noastre, independent de noi, este adevărul obiectiv. În al doilea rând, în forma sa, adevărul este întotdeauna subiectiv, deoarece conștiința participă întotdeauna la interacțiunea dintre un obiect și un subiect, determinând forma percepției. În al treilea rând, aceasta este absolutitatea adevărului ca acea parte a cunoașterii care nu poate fi infirmată prin dezvoltarea ulterioară a activității cognitive. Un astfel de adevăr există doar ca limită către care tinde cunoașterea noastră.În al patrulea rând, este relativitatea adevărului ca o cunoaștere aproximativă, adevărată doar în anumite condiții. Cunoașterea este relativă deoarece lumea are o complexitate infinită și este în continuă dezvoltare, în timp ce la fiecare nivel de cunoaștere avem de-a face cu formele sale finite.În teoria adevărului, problema criteriilor care permit stabilirea adevărului are o importanță deosebită. Principalul criteriu al adevărului este practică.

Criterii de adevăr.

1. Punctul de vedere extrem se reduce la o negare completă a criteriului adevărului, pentru că, după susținătorii săi, adevărul fie lipsește cu totul, fie este caracteristic, pe scurt, tuturor și tuturor.

2. Idealiștii - susținători ai raționalismului - au considerat gândirea în sine ca un criteriu al adevărului, întrucât are capacitatea de a prezenta clar și distinct un obiect.

3. Idealiștii subiectivi – susținători ai senzaționalismului – au văzut criteriul adevărului în evidența directă a senzațiilor în sine, în consistența conceptelor științifice cu datele senzoriale. Ulterior, a fost introdus principiul verificabilității,și-a primit numele de la conceptul de verificare a unei afirmații (verificarea adevărului ei). În conformitate cu acest principiu, orice afirmație (afirmație științifică) are sens sau sens numai dacă poate fi verificată.

2.3. Educația și importanța sa în societatea informațională. Oportunități de obținere a educației generale și profesionale în Federația Rusă.

Sistemul de învățământ din Federația Rusă este un set de interacțiuni:

programe educaționale succesive și standarde educaționale de stat de diferite niveluri și direcții;

rețele de instituții de învățământ care le implementează, indiferent de formele, tipurile și tipurile lor organizatorice și juridice; (fondatori)

autoritățile educaționale și instituțiile și organizațiile subordonate acestora.

Politica statului în domeniul educației se bazează pe următoarele principii:

1) natura umanistă a educației, prioritatea valorilor umane universale, viața și sănătatea umană și dezvoltarea liberă a individului. Educație pentru cetățenie, diligență, respect pentru drepturile și libertățile omului, dragoste pentru natură, Patria, familie;

2) unitatea spațiului cultural și educațional federal. Protecția și dezvoltarea de către sistemul de învățământ a culturilor naționale, tradițiilor și caracteristicilor culturale regionale într-un stat multinațional;

3) accesibilitatea generală a educației, adaptabilitatea sistemului de învățământ la nivelurile și caracteristicile dezvoltării și formării elevilor și elevilor;

4) caracterul laic al educației în instituțiile de învățământ de stat și municipale;

5) libertate și pluralism în educație;

6) caracterul democratic, statal-public al managementului educaţiei. Autonomia instituțiilor de învățământ.

Luând în considerare nevoile și capacitățile individului programe educaționale sunt predate în următoarele forme: instituție educațională- sub forma full-time, part-time (seara), part-time; sub formă de educație în familie, autoeducație, studii externe.

Cerințe generale pentru conținutul educației

asigurarea autodeterminarii individului, crearea conditiilor pentru autorealizarea acestuia;

dezvoltarea societatii;

consolidarea și îmbunătățirea statului de drept.

adecvate nivelului mondial al culturii generale si profesionale a societatii;

formarea imaginii elevului asupra lumii adecvate nivelului modern de cunoștințe și nivelului programului de învățământ (nivel de educație);

integrarea personalității în cultura națională și mondială;

formarea unei persoane și a unui cetățean integrat în societatea zilei sale și care vizează îmbunătățirea acestei societăți;

reproducerea si dezvoltarea potentialului de personal al societatii.

3. Învățământul profesional la orice nivel ar trebui să asigure că studenții primesc o profesie și calificări adecvate.

Autoritățile educaționale de stat asigură dezvoltarea unor programe educaționale exemplare bazate pe standardele educaționale de stat.

6. O instituție de învățământ, în conformitate cu scopurile și obiectivele sale statutare, poate implementa programe educaționale suplimentare și poate oferi servicii educaționale suplimentare (pe bază contractuală) în afara programelor educaționale care îi determină statutul.

7. Pregătirea militară în instituțiile de învățământ civile se poate desfășura numai în mod facultativ cu acordul elevilor și (sau) părinților acestora (reprezentanții legali) pe cheltuiala și de către forțele departamentului în cauză.

8. O instituție de învățământ, atunci când implementează programe educaționale, folosește capacitățile instituțiilor culturale.

Următoarele niveluri educaționale (calificări educaționale) sunt stabilite în Federația Rusă:

1) învăţământ general de bază;

2) studii medii (complete) generale;

3) învăţământul profesional iniţial;

4) învăţământul secundar profesional;

5) studii superioare profesionale;

educație profesională postuniversitară.

Garanțiile de stat ale drepturilor cetățenilor Federației Ruse în domeniul educației

1. Cetăţenilor Federaţiei Ruse li se garantează posibilitatea de a primi educaţie, indiferent de sex, rasă, naţionalitate, limbă, origine, loc de reşedinţă, atitudine faţă de religie, convingeri, apartenenţă la organizaţii publice (asociaţii), vârstă, stare de sănătate, statut social, patrimonial și oficial, având antecedente penale.

Restricțiile privind drepturile cetățenilor la învățământul profesional pe baza sexului, vârstei, stării de sănătate și prezenței cazierului judiciar pot fi stabilite numai prin lege.

2. Statul asigură cetățenilor dreptul la educație prin crearea unui sistem de învățământ și a condițiilor socio-economice adecvate pentru educație.

3. Statul garantează cetățenilor disponibilitatea generală și gratuită a învățământului primar general, general de bază, gimnazial (complet) general și a învățământului profesional primar, precum și în regim de concurență gratuită, învățământ secundar profesional, profesional superior și profesional postuniversitar. educație în instituțiile de învățământ de stat și municipale din cadrul instituțiilor de învățământ de stat.standarde, dacă un cetățean primește pentru prima dată educație de acest nivel.

4. Costurile formării cetățenilor în instituții de învățământ nestatale plătite care au acreditare de stat și implementează programe educaționale de învățământ general se rambursează cetățeanului de către stat în cuantumul determinat de standardele de stat pentru costurile de formare a cetățenilor într-un stat sau instituţie de învăţământ municipală de tipul şi tipul corespunzător.

5. În vederea realizării dreptului la educaţie al cetăţenilor care au nevoie de asistenţă socială, statul suportă integral sau parţial costul întreţinerii acestora pe perioada educaţiei. Se stabilesc categoriile de cetățeni cărora li se acordă această asistență, formele, sumele și sursele acesteia lege federala.

6. Statul creează condiții pentru ca cetățenii cu dizabilități de dezvoltare să primească educație, corectarea tulburărilor de dezvoltare și adaptare socială pe baza unor abordări pedagogice speciale.

7. Statul ajută cetățenii care au demonstrat abilități remarcabile în obținerea educației, inclusiv prin acordarea de burse speciale de stat, inclusiv de burse pentru studii în străinătate. Criteriile și procedura de acordare a unor astfel de burse sunt stabilite de Guvernul Federației Ruse.

2.4. Religia, organizațiile și asociațiile religioase, rolul lor în viața societății moderne. Libertatea de conștiință.

Religia este unul dintre cele mai vechi fenomene care caracterizează viața spirituală a societății. În forma sa cea mai generală, religia poate fi definită ca o viziune asupra lumii și un comportament care este determinat de credința în supranatural.

Religia ca fenomen socio-cultural integral este studiată de o disciplină filozofică specială - studiile religioase.

Termenul „religie” este definit diferit: unii îl derivă din lat. religare - a lega, altele din relegero - a aduna. Cea mai adecvată rădăcină este lat. religio - evlavie, sfințenie. În esență, religia este o expresie a recunoașterii Absolutului - Dumnezeu, de care depinde totul finit, inclusiv omul.

În sociologia religiei, există două tendințe principale în înțelegerea esenței acesteia. O tendință se întoarce la filozoful francez E. Durkheim, care vedea în religie un sistem de idei colective care contribuie la coeziunea societății și la menținerea integrității acesteia. Astfel, funcția de consolidare a religiei a fost propusă ca principală.

O altă direcție s-a format în cadrul „înțelegerii sociologiei” sub influența ideilor lui M. Weber și a considerat religia ca un motiv al acțiunii sociale, îndreptând activitatea umană în direcția unor scopuri specifice vieții.

Aspectul psihologic al căutării esenței religiei se concentrează pe funcția compensatorie. Religia este prezentată ca o modalitate de a compensa neputința umană în fața naturii, a societății și în raport cu ea însăși. Contribuie la armonizarea interioara a personalitatii si realizeaza acest lucru ca urmare a descarcarii emotionale, catharsis (din greaca. katharsis - curatare), curatire mistica a sufletului de straturi de senzualitate si fizicalitate.

În cheie filosofică, din punct de vedere al sarcinilor planului spiritual, religia este înțeleasă sub aspectul funcției sale ideologice, morale. Ea percepe (funcția perspectivei lumii), explică (perspectivă asupra lumii), evaluează (percepția lumii) și furnizează semnificații (funcția morală) totalității cunoștințelor care se dezvoltă în diverse domenii de activitate.

Religia produce ordonarea în „direcția verticală”, ridicând spiritual tot ceea ce este prețuit, dându-i un sens sacral (sacru). Atenția principală este transferată asupra obiectului cel mai înalt, care depășește sfera existenței și înțelegerii umane. Scopul final al eforturilor religioase ale omului este mântuirea lui. Ea este înțeleasă ca depășirea completă a nelibertății și înstrăinării, concepute ca răul fizic și moral, și poate apărea sub diferite forme: credința în cel mai înalt dar de la Dumnezeu, ca mântuire prin biserică, sub forma revelației mistice sau evlavie, ca perfectiunea morala.

Principiile care stau la baza explicației apariției religiei sunt împărțite în două grupuri: supranaturalist și raționalist. Primii vorbesc despre caracterul înnăscut al conștiinței religioase și indică revelația ca sursă. Acestea din urmă sugerează fie intenția și reflectarea conștientă a unei persoane în formarea religiei (euhemerism), fie aspirațiile pur pragmatice ale anumitor indivizi (T. Hobbes, G. Bolinbrock) de dragul păstrării puterii, fie personificarea anumitor persoane. forțele naturii (Epicurus, D. Hume), sau venerația strămoșilor (G. Spencer).

Gândirea religioasă, în esență, a devenit prima formă de înțelegere umană a lumii și, conform ultimelor date științifice, este posibil să fi apărut cu aproximativ 40-50 de mii de ani în urmă. Apariția religiei s-a datorat unui asemenea nivel și calitate a gândirii umane, când intelectul uman a putut să-și separe gândul (sub forma unei imagini, a unui fetiș, a unui cuvânt) de realitatea care o înconjura. În viitor, pe măsură ce s-a dezvoltat, o persoană și-ar putea construi propriile idei despre mediul său, bazându-se nu pe obiecte, lucruri, fenomene, ci folosind produsele activității mentale, adică imagini, fetișuri, cuvinte.

Timp de multe milenii, credințele religioase au fost de natură politeistă. Aceasta însemna că fiecare clan și trib avea mai mulți zei pe care îi venera. A fost mai mult un sentiment.

Ideile popoarelor primitive despre suflete, spirite și zei, de regulă, au fost exprimate în formă mitologică, iar principalele comploturi ale miturilor au fost fenomene naturale precum soarele și luna, cerul și pământul, marea, focul, stelele, vântul, etc. Trebuie avut în vedere că crearea de mituri de către om a fost primul lui pas către creativitate și autocunoaștere.

Primii zei ai antichității au fost creați după chipul și asemănarea oamenilor. Deci, zeii greci antici erau în multe privințe foarte asemănători cu oamenii și posedau calități precum bunătatea, generozitatea, mila, cruzimea, răzbunarea și înșelăciunea. Diferența esențială zeii din oameni era nemurirea lor, deși ei, ca și oamenii, nu puteau schimba sau influența soarta care le-a determinat în cele din urmă soarta.

În societățile primitive și, în special, în primele state de clasă, religia era de natură tribală, iar mai târziu devine național-stată și politeistă. Ulterior, învățăturile religioase se transformă în monoteiste și unele dintre ele devin lumești. Prima religie mondială din timp este budismul (secolele VI-V î.Hr.), al doilea este creștinismul (sec. I), iar apoi islamul (sec. VII).

Animism- credința în existența spiritelor și prezența unui suflet independent în tot ceea ce înconjoară o persoană; divinizarea forțelor și fenomenelor naturii.

totemism- ideea originii supranaturale a unui clan sau trib de la un animal.

Fetişism- Închinarea obiectelor.

cult al strămoșilor

Ideologia și rolul ei în viața publică

Ideologia face parte din conștiința socială și aparține nivelului său cel mai înalt, deoarece exprimă interesele principale ale claselor și grupurilor sociale într-o formă sistematizată, îmbrăcată în concepte și teorii.

Ideologia este o doctrină care este mai mult sau mai puțin lipsită de conținut obiectiv și exprimă și apără interesele diferitelor forțe sociale.

La mijlocul secolului al XIX-lea, o nouă abordare a fost făcută de K. Marx și F. Engels. Ei considerau ideologia ca: 1) un concept idealist, conform căruia lumea este întruchiparea ideilor, gândurilor, principiilor; 2) natura procesului de gândire, când purtătorii săi, neconștientizând dependența opiniilor lor de interesele materiale ale anumitor clase, reproduc sistematic iluzii despre independența absolută a scopurilor sociale; 3) crearea unei astfel de metode de construire a realității, atunci când o realitate imaginară, imaginară este prezentată ca realitate.

Din punct de vedere structural, include atât atitudini teoretice, cât și acțiuni practice. În același timp, conceptul ideologic poate fi teoretic bine dezvoltat, dar implementarea sa practică se realizează cu mari defecte și costuri.

Vorbind despre formarea ideologiei, trebuie avut în vedere faptul că aceasta nu ia naștere de la sine din viața de zi cu zi a oamenilor, ci este creată de oameni de știință socială, politici și oameni de stat. Natura ideologiei, orientarea și evaluarea calitativă a acesteia depind de interesele sociale cărora le corespunde.

Fiecare ideologie influentă în dezvoltarea sa se bazează pe evoluții anterioare, pe anumite materiale mentale, fără de care pur și simplu nu ar putea avea loc. La rândul său, ideologia nou apărută, acționând în conținut ca o reflectare a noilor condiții sociale, le moștenește pe cele existente anterior sub forma de exprimare a scopurilor sale.

2.5 Morala

Viața oamenilor în societate este supusă nu numai principiilor legale, ci și morale, care sunt studiate de etică. Cuvântul „etică” a intrat în uz științific din limba franceză, iar în Franța - din Roma Antică. Cu toate acestea, știința cunoaște și o sursă anterioară - Grecia Antică, unde a existat conceptul de „ethos”, care în antichitate însemna locația, locuința și, de asemenea, bârlogul fiarei, cuibul păsării. De-a lungul timpului, a căpătat o semnificație mai profundă, însemnând nu doar un anumit loc de reședință, ci caracterul intern stabil al oricărui fenomen - caracter, obicei, mod de viață, dispoziție interioară, temperament.

Cuvântul „ethos” începe treptat să dobândească un sens normativ, adică să însemne o regulă de viață și comportament. Cuvântul „ethos” în noul său sens a servit drept bază pentru formarea unui concept și mai complex de „etică”. Analogul cuvintelor ≪ethos≫ și ≪etică≫ în latină a fost conceptul de ≪moral≫ (din latină moralis - referindu-se la temperament, caracter, dispoziție a sufletului, obiceiuri), iar în rusă - temperament.

Mai târziu, în cursul dezvoltării istoriei și culturii, conceptele de „etică”, „morală”, „morală” au început să dobândească nuanțe semantice diferite, deși la origine sunt aproximativ de același tip.

Trebuie remarcat faptul că în limba vie toți acești termeni se intersectează și sunt interschimbabili. Dar în termeni științifici, ele sunt ambigue. Cuvântul „etică” se referă la doctrina moralității. Există dispute științifice în jurul conceptelor de „moralitate” și „moralitate”.

Morala este nucleul universal al valorilor, al idealurilor morale și al principiilor. Ea reflectă standardele general acceptate de comportament și de evaluare a acțiunilor umane.

Morala se manifestă în atitudinea unei persoane față de familia sa, de oameni, de patria sa, de alte popoare. Se extinde la relația individului cu el însuși. Normele morale acționează ca legi nescrise: fiecare le respectă așa cum trebuie. În consecință, sancțiunea morală (aprobarea sau condamnarea) are un caracter ideal-spiritual: o persoană trebuie să fie conștientă de evaluarea comportamentului său de către opinia publică, să o accepte și să-și corecteze comportamentul pentru viitor.

Moralitatea presupune libertate relativă de voință, care oferă posibilitatea unei alegeri conștiente a unei anumite poziții, luarea deciziilor și responsabilitatea pentru ceea ce s-a făcut.

Normele, principiile și aprecierile morale exprimă și consolidează în cele din urmă regulile de comportament care sunt dezvoltate de oameni în relațiile de muncă și sociale.

2.6 Umanism, Patriotism, cetățenie.

Conform definiției general acceptate, Umanismul (din latină humanus - uman, uman), un sistem de opinii în schimbare istorică, care recunoaște valoarea unei persoane ca persoană, dreptul său la libertate, fericire, dezvoltare și manifestare a abilităților sale, având în vedere binele unei persoane ca criteriu de evaluare a instituțiilor sociale, iar principiile egalitatea, dreptatea, umanitatea este norma dorită a relațiilor dintre oameni.

Patriotism (greacăπατριώτης - compatriot, πατρίς - patrie) - un principiu moral și politic, un sentiment social, al cărui conținut este dragostea pentru Patrie și dorința de a-și subordona interesele private intereselor sale. Patriotismul implică mândrie pentru realizările și cultura Patriei, dorința de a-și păstra caracterul și caracteristicile culturale și de a se identifica cu ceilalți membri ai poporului, dorința de a-și subordona interesele intereselor țării, dorința de a proteja interesele. a Patriei şi a propriei oameni. sursa istorica patriotism - de secole și milenii, existența fixă ​​a statelor separate, care au format atașament față de țara lor natală, limba, tradiții. În condiţiile formării naţiunilor şi educaţiei state nationale patriotismul devine parte integrantă conștiință publică, reflectând momente naționale în dezvoltarea sa. Patriotismul se poate manifesta sub următoarele forme:

patriotismul polis- a existat în antic orașe-state ( politici); patriotism imperial- a menținut un sentiment de loialitate față de imperiuși guvernul ei patriotism etnic (naţionalism) - la baza are sentimente de dragoste pentru a lui oameni; patriotism de stat- sentimentele de dragoste stau la baza stat. patriotism dospit ( urale-patriotism)- la baza stau sentimentele hipertrofiate de dragoste pentru statși poporului său.

1. Cine deține mai mult Augustin din antichitate sau din Evul Mediu. Cu succes egal, el poate fi considerat ultimul dintr-o serie de mari gânditori ai antichității și primul mare ideolog al Evului Mediu. Cu toate acestea, vorbind mai strict, domeniul culturii sale spirituale este mult mai larg decât cel al unui destul de stabil

   Document

   Când ne gândim la declinul lumii antice în Occident și ne îndreptăm privirea spre ultimele decenii ale culturii romane, ne confruntăm involuntar cu imaginea celui mai mare gânditor al antichității latine târzii, Aurelius Augustin,

2. K. K. Kolin cultura spirituală a societății ca factor strategic în asigurarea securității naționale și internaționale

   Document

   Se face o analiză a stării și a principalelor tendințe în sfera culturii spirituale a societății moderne, care este considerată ca un factor strategic în asigurarea securității naționale și internaționale.

3. Sfera spirituală Sfera spirituală a societății

   Document

   Sfera spirituală a societății este sfera vieții societății, incluzând: moralitatea, religia, arta, știința, filozofia, activitățile științifice, religioase, organizații educaționale si institutii.

4. Educația spirituală și morală a școlarilor

   Document

   În anii 90 ai secolului trecut, a avut loc o schimbare completă a liniilor directoare sociale și morale în societate, care a schimbat punctele de sprijin în mintea tinerei generații.

5. Cultura spirituală a combaterii extremismului social în rândul tinerilor (analiza filozofică) 09. 00. 11 Filosofie socială

   Rezumat disertație

tărâm spiritual- aceasta este zona de creație și dezvoltare a bunurilor spirituale. Elementele sferei spirituale sunt nevoile spirituale ca sursă a activității spirituale a societății, mijloc de implementare a producției spirituale, precum și subiecte ale activității spirituale. Valorile spirituale - elementul principal al sferei spirituale - există sub formă de idei și sunt întruchipate material sub formă de limbaj, opere de artă etc. Sfera spirituală include universități și laboratoare, muzee și teatre, galerii de artă și institute de cercetare, reviste și ziare, monumente, culturi și comori naționale de artă etc. Această zonă are trei sarcini principale. Știința este chemată să descopere noi cunoștințe în domeniul tehnic și umanitar, adică să creeze tehnologii, proiecte de avangardă nave spațiale, să descifreze texte antice, să descrie legile universului etc. Educația este menită să transfere cunoştinţele descoperite de oamenii de știință către generațiile următoare în cel mai eficient mod, pentru care sunt create școli și universități, ultimele programeși metodele de predare, sunt pregătiți profesori calificați. Cultura este chemată să creeze valori non-științifice, și anume, artistice, să le depoziteze în biblioteci, muzee și să le expună în galerii. În cultură ar trebui inclusă și religia, care stă la baza culturii spirituale a oricărei societăți.Cultura este o caracteristică esențială a vieții unei societăți, este inseparabilă de o persoană ca ființă socială. Cultura este principala semn distinctiv despărţind omul şi lumea animală, este o sferă de activitate specific umană. În cursul vieții sale, o persoană se formează ca ființă culturală și istorică. Calitățile sale umane sunt rezultatul asimilării limbii, familiarizării cu valorile și tradițiile existente în societate, stăpânirea tehnicilor și aptitudinilor de activitate inerente acestei culturi.În acest sens, nu va fi exagerat să spunem că cultura este o măsură a omului într-o persoană. Termenul „cultură” derivat din cuvântul latin cultură, care în traducere înseamnă cultivare, educație, dezvoltare. În sensul cel mai general, sub culturăînțelege totalitatea tipurilor și rezultatelor activităților industriale, sociale și spirituale ale unei persoane și ale societății. Știința care studiază cultura se numește studii culturale. De regulă, alocați cultura materiala(ceea ce este făcut de mâna omului) și cultura spirituala(ceea ce este creat de mintea umană) Cultura joacă un rol uriaș în viața publică. Funcțiile sale includ:

1. Translațional - transferul experienței sociale de la o generație la alta.

2. Cognitiv – creează oportunități favorabile de învățare și stăpânire a cunoștințelor despre lume.

3. Normativ – reglementează comportamentul oamenilor în societate, bazat pe lege și moralitate.

4. Semn - fără a studia sistemele de semne corespunzătoare, este imposibil să stăpânești realizările societății.

5. Valoare - formează valorile și orientările oamenilor.

Aloca trei niveluri de cultură(vezi fig. 9.1). Cultura de elită- este creat de o parte privilegiată a societății, sau de ordinul acesteia de către creatori profesioniști. Acestea sunt „literatura înaltă”, „cinema nu este pentru toată lumea”, etc. Se adresează unui public instruit - o parte înalt educată a societății: critici literari, critici de film, obișnuiți la muzee și expoziții, scriitori, artiști. Când nivelul de educație al populației crește, cercul consumatorilor de cultură înaltă se extinde. cultura populara- creat de creatori anonimi fără pregătire profesională. Acestea sunt basme, legende, cântece și dansuri populare, meșteșuguri populare, toasturi, anecdote etc. Funcționarea culturii populare este inseparabilă de munca și viața oamenilor. Adesea opere de artă populară există și sunt transmise oral din generație în generație. Acest nivel de cultură se adresează populației generale. Cultură de masă- creat de autori profesionişti şi distribuit prin mass-media. Acestea sunt seriale de televiziune, cărți de autori populari, circ, blockbuster, comedii etc. Acest nivel de cultură se adresează tuturor segmentelor de populație. Consumul de produse de cultură de masă nu necesită pregătire specială. De regulă, cultura de masă are o valoare artistică mai mică decât cultura de elită sau populară.Pe lângă nivelurile de cultură, există și tipuri de cultură(fig. 9.2). Cultura dominantă este un ansamblu de valori, credințe, tradiții, obiceiuri care ghidează majoritatea membrilor societății. De exemplu, majoritatea rușilor iubesc să viziteze și să primească oaspeți, se străduiesc să le ofere copiilor lor educatie inalta, bun și prietenos. Subcultura- parte a unei culturi comune, a unui sistem de valori, tradiții și obiceiuri inerente unui anumit grup de oameni. De exemplu, național, pentru tineret, religios. Contracultura- un fel de subcultură care se opune celei dominante. De exemplu, hippies, emo, lumea criminală.Una dintre formele de cultură asociate cu activitatea creatoare a unei persoane de a crea o lume imaginară este artă .Principalele direcții ale artelor dar:

• Dans,
• Muzică,
• Pictura, sculptura,
• Arhitectură,
• Literatura si folclor,
• Teatru și cinema,
• Sport și jocuri.

Specificul artei ca activitate creativă este că arta este figurativă și vizuală și reflectă viața oamenilor în imagini artistice. Conștiința artistică se caracterizează și prin modalități specifice de reproducere a realității înconjurătoare, precum și prin mijloacele prin care sunt create imaginile artistice. În literatură, un astfel de mijloc este cuvântul, în pictură - culoare, în muzică - sunet, în sculptură - forme volumetrico-spațiale.Unul dintre tipurile de cultură este și media (media). mass-media- este o publicaţie periodică tipărită, radio, televiziune, program video, ştiri etc. Situaţia mass-media în stat caracterizează gradul de democratizare a societăţii. În țara noastră, prevederea privind libertatea presei este consacrată în Constituția Federației Ruse.

Cultura spirituală – include intelectuală, morală, artistică etc. Este și rezultatul activității umane, se poate transmite doar prin comunicare.

Mitologia - (din grecescul mythos - o legendă). Prima formă de cultură spirituală. A apărut atunci când o persoană nu se distingea de mediul natural și social, gândirea sa nu era separată de emoții. În mitologie, știința, religia, filosofia s-au împletit în starea lor embrionară.

Principalele caracteristici ale gândirii mitologice:
1. Combină cele mai controversate viziuni asupra lumii fără a le opune.
2. Transferă proprietățile omului către obiectele naturale.
3. Unește totul cu totul (o parte și un întreg, un obiect și imaginea lui, o persoană și acțiunile care se întâmplă în jur, o persoană cu animale, plante, pietre).
4. Nu separă persoana care cunoaște de cea cunoscută (din lume).
5. Tradiționalismul. Închinare înaintea faptelor strămoșilor.
6. Etichetă - angajamentul față de ture stabile de vorbire, moduri de comportament.
7. Ritualism - respectarea regulilor ritualului cu includerea obligatorie a elementelor de joc, poveste și imagine. Mitul a pus bazele muzicii, poeziei, coregrafiei. Conștiința mitică nu este nici credință, nici știință. Umanizează lumea.

Religia duce o persoană dincolo de realitate, în transcendent. Religia este o viziune asupra lumii și un comportament corespunzător acesteia, determinate de credința în existența unui zeu sau a unui principiu superior, precum și de un sentiment de legătură și dependență în raport cu o forță secretă care oferă unei persoane sprijin în viață. Religia nu există fără comportament religios (evlavie), legătura este legătură cu Dumnezeu.

Religia are multe funcții:
1. Funcția valoric – oferă unei persoane un sistem de semnificații, face posibilă înțelegerea lumii, ducând o persoană dincolo de realitate.
2. Funcția compensatorie - îi ajută pe oameni să facă față fricii de lume, să facă față cu ei înșiși, cu soarta, cu comportament social. Aceasta este o modalitate de a umple impotența umană.
3. Religia este un fenomen colectiv, prin urmare are funcția de socializare, leagă o persoană și societate.

Arta stăpânește lumea printr-un sistem de imagini. Este înțeles ca pricepere estetică și lucrările create datorită ei. O operă de artă se deosebește de obiectele naturale prin caracterul ei creat de om, de operele de știință și tehnologie prin conținutul emoțional. Reflectă lumea sentimentelor, ar trebui să fie și accesibilă și sublimă. Bazat pe armonie și frumusețe. Arta se caracterizează printr-o schimbare rapidă a aprecierilor, mijloace artistice, stiluri și gusturi. Acesta este cel mai individualizat tip de activitate. Sarcina lui nu este să copieze orbește realitatea, ci să prezinte realitatea într-o lumină specială, așa cum o vede artistul.

Arta se împarte în:
tipuri (muzică, pictură, sculptură, teatru etc.),
nașterea (poezie, proză etc.),
genuri (simfonie, concert etc.),
stiluri (baroc, clasicism).

Arta este strâns legată de magie, pentru că. s-a nascut in era primitivă.

Știința – dezvoltă și sistematizează cunoștințe obiective despre realitate. El o studiază identificând conexiuni stabile, recurente, între fenomenele lumii. cunoștințe științifice verificabile și reproductibile experimental. Experimentul este în centrul științei. Nascut in Grecia anticăîn 1 c. î.Hr., nu a fost împărțit în ramuri. Știința creștină în secolele al XVI-lea și al XVII-lea a fost înlocuit de conceptul de experiment și științe naturale. Posibilitatea unei descrieri materialiste a oricăruia fenomen natural. Viziunea mecanicistă asupra lumii a afirmat posibilitatea de a descrie orice fenomen folosind formule matematice într-o succesiune strictă. Prin urmare, adevăratul scop al științei - unificarea cunoștințelor holistice - începe să se piardă. Cunoștințele specifice se adâncesc, imaginea științifică generală a lumii se destramă.

Filosofia este un sistem de vederi asupra lumii, ceva între artă, religie și știință. „Dragostea de înțelepciune”. Sarcina sa este să înțeleagă, să evalueze rezultatele activității umane, inclusiv științifice. Valoarea filozofiei este că poate da din ce în ce mai multe semnificații noi conceptelor deja cunoscute. Filosofia la fel de veche ca religia, în Orient este strâns legată de panteism (o formă de religie care pretinde că Dumnezeu este totul). Filosofia occidentală s-a născut în Grecia, este mai rațională decât cea orientală, mai orientată spre om.

Morala este o formă specială de conștiință socială și o modalitate de reglare a acțiunilor umane în societate cu ajutorul unor norme care primesc justificare ideologică sub forma unor idealuri de bine și rău, cuvenite, corecte.